Возвращение долга

«Больше всего запомнилось то, что говорил рав Ицхак Шапиро на третьей трапезе (в Шаббат. – Е. Д.). Весь наш мир представляет собой таалума, загадку. Мир – это загадка по определению. Самая главная загадка: что я делаю здесь? для чего я вообще здесь? в чем состоит шлихут (миссия) моей души в этом мире? какую пользу я могу принести народу Израиля? Это загадка. Я не знаю ответа... вся наша жизнь – тайна. Загадка. Неразрешимые сомнения. Какая сила в душе позволяет человеку жить в загадке и действовать, не имея полной ясности ни о себе, ни о своей шлихут в мире? Это шлихут. Шлихут позволяет жить в загадке. Жить в неразрешимом сомнении», – рассказывает рав Ицхак Ройтман. Это создает множество внутренних проблем: кто я? что я? для чего появился в этом мире? и т. п. И человек изобретает различные занятия, философские учения, быть может, подсознательно отыскивая таким образом смысл собственной жизни. Зачастую неразрешимой и тупиковой. Полагаю, великий еврейский мудрец царь Соломон (Шломо) подсказал очень верное направление в плане поисков смысла человеческого бытия.

Книга Коэлет (Экклезиаст). Одна из самых загадочных книг Танаха. Она написана царем Соломоном в конце его жизни. Можно сказать, своеобразный итог, сделанные из жизни выводы.

«Слова Коэлета, сына Давида, царя в Йерушалаиме. Суета сует, – сказал Коэлет; суета сует, все суета. Какая выгода человеку от всех трудов его, что он трудится под солнцем?» – c этих слов начинается Книга Коэлет. «Суета сует, все суета» повторяется не единожды. Неужели в этом суть человеческого бытия? Какую цель преследовал царь Соломон, оставляя потомкам произведение, в котором земная жизнь зачастую выглядит бессмысленной и бесполезной? Неужели великий мудрец, достигнув зрелых лет, увидел ее такой? Вряд ли... Наверное, он в такой, исключающей равнодушие форме предлагает задуматься не просто о жизни, а о главной составляющей смысла человеческого пребывания в земном мире. Скорее всего, именно эта составляющая определяет многие важнейшие аспекты человеческой жизни. Можно ли назвать эту составляющую? Полагаю, можно.

«И возненавидел я жизнь, ибо дурные дела, по-моему, вершатся под солнцем, ибо все – суета и погоня за ветром. И возненавидел я весь труд мой, над чем трудился под солнцем, потому что оставляю его человеку, что будет после меня. И кто знает, он будет мудр или глуп, а овладеет всеми моими трудами, что я трудился, явив мудрость, под солнцем. (Но) и это – суета», – говорит мудрец (Книга Коэлет, 2:17–19). Почему он называет суетой ориентацию на то, что оставляешь людям? Ведь в этом общепринятая цель человеческой жизни. И тут возникает проблема: а достаточно ли задумываться только над тем, что остается людям? Человеку не дано ни знание истины, ни понимание добра и зла. Человеческая оценка может быть неверной. И ошибочное человеческое восприятие, и оценка прожитой жизни может оказаться просто суетой. Итак, достаточно ли задумываться о том, что оставляешь людям? Получается, нет. И возникает, на мой взгляд, закономерный вопрос: а что человек «оставляет» Б-гу? Только Творец способен дать подлинную оценку прожитой жизни.

Книга Коэлет посвящена не только поискам смысла жизни. В ней ответ на вечный, не перестающий занимать человеческий разум вопрос: что главное? в чем подлинный ориентир человеческого бытия? А что, если в возвращении долга Творцу?

«И прах возвратится в землю, чем он и был, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его» (Книга Коэлет, 12:7).

«Жизненность человека, в отличие от животного, связана не с телом, а с духом. Только через дух он получает жизнь, и к духу привязана его душа. Поэтому жизнь и здоровье человека не зависят единственно от тела», – подчеркивал рав Шимшон Рефаэль Гирш. Как именно человек обретает этот дух?

 

Долг

«И сформировал Г-сподь Б-г человека – прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом» («Берешит», 2:7).

«...говоря о сотворении Б-жественной души, Тора использует уникальное выражение, которые больше не встречается в описании творения: „и вдунул в ноздри его дыхание жизни“. Сам Всевышний дал человеку часть от Себя. Чтобы прояснить смысл этого аспекта творения, „Тания“ цитирует Книгу Зогар (центральный труд по Каббале. – Е. Д.): „Тот, кто с силой выдыхает воздух, – изнутри выдыхает его“. То есть Творец как бы взял нечто изнутри Себя и поместил это внутрь Адама. И, чтобы мы не подумали, что это относится только к Адаму, „Тания“ цитирует утреннее благословение, установленное мужами Великого Собрания: „Б-г мой! Душа, которую Ты дал мне, чиста она… Ты вдохнул ее в меня…“», – пишет рав Менахем Эпель.

Как объясняют еврейские источники, человеческая душа – это часть Б-жественного. Наверное, это самое явное и ощутимое проявление Творца в сотворенном Им мире. Так что же человек оставляет Б-гу?

Б-г вдохнул в него жизнь. А что является последним выдохом человека? Говорят, при смерти душа покидает тело. Получается, человек возвращает Б-гу данную ему при рождении душу? Но почему необходимо возвращение души и в каком виде она возвращается к своему Источнику? В изначальном? Вряд ли. Слишком многое переживает и испытывает Б-жья душа в земном мире. Это тяжкое испытание для нее. Как она проходит это испытание, точнее, множество тяжких испытаний? Может, она возвращается к Творцу с «отчетом»? И этот «отчет» проявляет подлинный смысл человеческой жизни?

Как именно происходит этот «отчет»? Никому неведомо. Остается только предполагать. Может, представление о нем и понимание его неизбежности зависит от глубины веры?

Но, независимо от этого, «прах возвратится в землю, а дух возвратится к Б-гу»... Можно ли воспринимать эти слова как возвращение души? Не означает ли это, что смерть – возвращение долгов? Долг земле и люди, и животные возвращают одинаково. Но человек – единственный, кто оказывается должником Б-га и обязательно должен вернуть долг Ему – данную Им душу.

Что еще означaет то, что «дух возвратится к Б-гу»? «Согласно нашей Традиции, существует несколько ступеней, уровней души человека, которых в большей или меньшей степени он может достичь в своем духовном росте. Три из этих ступеней называются нэфеш, руах, нэшама... ступень руах – в переводе, как правило, „дух“, так как эта ступень связана с дыханием, движением, а в духовном плане – с эмоциями, индивидуальными человеческими качествами и складом», – пишет рав Эльяким Залкинд. Получается, царь Соломон предупреждает потомков, что все происходящее во внутреннем человеческом мире и исходящее от него в окружающий мир не просто известно Творцу, а еще и «возвращается» к Нему. Почему? Великий мудрец так объясняет это: «Ибо все дела Б-г приведет на суд, а также все сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое... Сказал я в сердце своем: праведного и нечестивого Б-г рассудит, ибо там есть время для каждой вещи и для любого дела» (Книга Коэлет, 12:14; 3:17).

Что может препятствовать возвращению долга Творцу, то есть полноценному возвращению души? Один из величайших знатоков сокровенного учения, автор многих известнейших книг Рамхаль говорил о душе следующее: «Но кроме всего этого, есть в человеке отделенная и очень высокая духовная сущность. Высшая душа получает воздействие от деяний тела (человека): связываться ли с их помощью со светом Творца, благословен Он, или отклониться от Него и прилепиться к силам нечистоты».

Но если душа разрушена или замарана, то можно ли полноценно вернуть долг Творцу? Не может ли сложиться ситуация, когда, по сути, возвращать нечего? Исходя из происходящего в окружающем мире, на мой взгляд, такое вполне вероятно. Так, может, главной целью цель человеческой жизни является возвратить душу Б-гу в должном состоянии?

Возникает закономерный вопрос: почему следует возвращать душу? Разве у Б-га душ мало? Пожил человек, попользовался душою, и пусть она идет в землю, как отработанный материал по аналогии с человеческой плотью. Но, может, при этом человек не был бы человеком?

А что, если возвращение полученной души Б-гу – не только главное отличие человека от животного, но и залог совершенствования нашего мироздания благодаря совершенствованию душ обитающих в нем людей?

«Процесс установления связи между душой и телом, называемый нисхождением души в материю, представляет собой, в определенном смысле, величайшую трагедию для души... Нисхождение это рискованно и опасно, потому что душа – единственная в мире сущность, не связанная с детерминизмом физических законов, – свободна в своем выборе, вследствие чего в результате контакта с миром для нее открывается возможность падения, последствия которого могут привести к разрушению самого мира», – подчеркивал рав Адин Штейнзальц.

Не поэтому ли следует учитывать следующий факт. Он в уменьшении духовности бытия. И это, на мой взгляд, в соответствии с еврейскими законами сравнивается с воровством на духовном уровне.

Итак, душа возвращается к Б-гу. Возвращается, как взятое в долг. А если не возвращается в должном виде и уменьшение духовности бытия – неизбежное последствие этого? «Невозвращение долга – по сути, то же воровство, когда человек завладевает чужим имуществом, которое ему по закону не полагается. Но невозвращение долга является еще бóльшим злом, чем воровство или разбой... Сказали наши мудрецы: „отдать долг – заповедь“ (Ктубот 86а)» (Толдот Йешурун).

Так как же действует человечество в плане возвращения долгов Творцу в должном виде? Похоже, что с отметкой «минуc».

Можем ли мы «воровать» души у Б-га, то есть расхищать и разбазаривать духовность бытия? На мой взгляд, можем и регулярно занимаемся этим. Не потому ли происходит постоянное снижение уровня духовности? Наши учителя называют это явление «йеридат а-дорот» – снижение духовного уровня поколений, снижение их духовного потенциала.

«...в отношении духовного уровня человека, т. е. таких факторов, как богобоязненность, умение контролировать свои чувства и эмоции, способность проникнуть и изучить свой собственный внутренний мир, совершенствовать качества характера, приподняться над мирской суетой и многое другое из этой области – во всем этом, вне всякого сомнения, наблюдается постоянная тенденция упадка. Причем не только в количественном аспекте (первые делали больше, а мы меньше), но в основном в качественном (мы вообще не задействуем те части интеллекта и душевные силы, что задействовали они). То, что называется в книгах „катнут мохин“ – „сокращение разума“. Этот процесс очень точно охарактеризовали наши мудрецы (Шаббат 112б), „Если первые (поколения) как ангелы, мы – люди, а если первые как люди, мы… как ослы“. И оспаривать это бесполезно, поскольку факты говорят сами за себя (понятно, что речь идет о большинстве, но отдельные люди и в последних поколениях поднимались до невероятных духовных высот, и каждый из нас в принципе имеет такую возможность)», – рассказывает рав Натан Агрес.

Итак, «мы… как ослы». Звучит довольно обидно, но... У человека две души: Б-жественная и животная. Не подразумевают ли слова еврейских мудрецов постоянное умаление Б-жественной души и нарастающее воздействие власти души животной? Еще рав Натан Агрес упоминает «„катнут мохин“ – „сокращение разума“». Полагаю, оно также связано с невозвращением долга Творцу.

 

Воровство

Итак, «невозвращение долга является еще бóльшим злом, чем воровство или разбой». А что в соответствии с еврейской традицией самое негативное и опасное в воровстве? Как объясняют еврейские источники, «гневат даат» – воровство знания об истинном положении вещей.

Разумеется, упомянутое равом Натаном Агресом «сокращение разума», подразумевающее сокращение понимания и знания, имеет самое непосредственное отношение к воровству знания. Но если в физическом плане можно воровать только у других, то в плане души и разума человек частенько обворовывает еще и сам себя.

«Не крадите, и не отрицайте истину, и не обманывайте друг друга», – сказано в Торе («Вайикра», 19:11). «Рассматривая эти законы Торы, мудрецы вводят понятие „гневат даат“ – „воровство понимания“. „Первым среди воров всегда был ворующий понимание людей (Мехильта, гл. Мишпатим)“. Не говорите противоречащего истине» (Сончино).

Воровство понимания. Какое знание ворует невозможность должным образом вернуть душу? Может ли человек воровать у себя понимание значимости сохранения своей Б-жественной души и смысла собственной жизни? Полагаю, запросто может. Это весьма распространенное явление. Чем еще опасно подобное?

Рав Бенцион Меламед со ссылкой на рабби Йом Тов бен Авраама из Севильи рассказывает: «...есть что-то общее между воровством имущества и воровством знания. Чтобы объяснить это, мы приходим к абсолютно новому пониманию сути „гневат даат“. Слово „даат“ на языке Торы обозначает не только „знание“, но еще и „слияние, соединение“. То есть „гневат даат“ – это „воровство сближения“». Сближения с кем? Разумеется, с людьми. Ложь разобщает, способствует двойственности и конфронтации. Но происходит и отдаление от Б-га. Искаженное понимание смысла жизни, а также пренебрежение сохранением Б-жественной души очень препятствуют приближению к Б-гу. Разумеется, когда душа после смерти человека вoзвращается к Творцу в должном виде, полагаю, это означает ее сближение с Источником душ.

«...человек – это то самое создание, которое сотворено для того, чтобы прилепиться к Всевышнему... Смысл человеческого существования состоит в том, чтобы в течение подаренной жизни построить собственное „я“, способное удостоиться вечного наслаждения близости к Творцу... Человек помещен между совершенством и недостатками, и он в состоянии приобрести совершенство», – утверждал Рамхаль. Итак, при неподобающем отношении к проблеме возвращения долга Творцу происходит искажение изначального предназначения человека.

С сохранением и возвращением души, на мой взгляд, еще и следующее.

 

Воскрешение из мертвых

«Из того, что Тора называет „древом вечной жизни“ – „древом жизни“, мы учим, что настоящая жизнь – это связь с вечностью... „Жизнь“ – это то, что не прекращается, продолжаясь постоянно» (Толдот Йешурун). Так, может, одна из составляющих смысла возвращения плоти земле, а души – Б-гу и есть сопричастность (слияние) каждого человека с вечностью?

Полагаю, возвращение Творцу души в надлежащем виде связано с воскрешением из мертвых в Грядущем мире, хотя, как произойдет это воскрешение, пока еще доподлинно неизвестно.

«Вера в воскрешение из мертвых (Тхият а-Метим) является одним из фундаментальных понятий иудаизма и входит в известные „Тринадцать основ веры“», установленные Рамбамом... То, что человеческая душа по самой своей природе бессмертна, принимали также многие нееврейские философы, но Тора сообщает нам, что вечная жизнь уготовлена не только душе, но и телу! И хотя им предстоит длительная разлука после смерти, это только временная стадия, необходимая и телу, и душе для их повторного воссоединения, когда они вместе обретут вечную жизнь», – рассказывает рав Натан Агрес.

«И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и вечный позор» (Книга Даниэля, 12:2). Но ведь Всевышнего называют Милосердным. Почему же некоторым уготован позор?

«Произнося „Слушай, Израиль, а-Шем Элокейну а-Шем Эхад“, мы провозглашаем, что Всевышний, Который иногда проявляет Себя по отношению к нам мерой Милосердия (а-Шем), а иногда – мерой Суда (Элокейну), на самом деле является а-Шем Эхад – одним бесконечным Милосердием. Мера Суда Всевышнего – это Его высшее Милосердие в скрытой форме. Поэтому мы и говорим: „а-Шем один“. Как Суд может быть Милосердием?» – спрашивает рав Зеев Урман. И если Суд Милосерный, почему же душу после смерти ожидает, как предполагают ряд мудрецов, строгий суд?

Разумеется, понятие «долг» по нашему земному разумению ближе к категории суда, чем милосердия. Получается, полноценный возврат души относится к категории суда? Если разобраться, то получается, что к милосердию. Если все время помнить, что обязан вернуть душу в надлежащем виде, то очень много негативного можно не допустить. В этом помощь и милость, поскольку любой негатив раньше или позже все равно проявится, а то и вовсе свалится как кирпич на голову. А кирпичи, как очень верно заметил Воланд, просто так на голову не падают... Еще одним свидетельством того, что суд Творца является милосердием, есть, на мой взгляд, следующее.

«Он (рабби Акива. – Е. Д.) часто повторял: „Все дано под залог, и сеть раскинута над всем живущим, лавка открыта, и продавец отпускает товар в долг, и тетрадь для записи долгов раскрыта, и рука записывает, и всякий, кто хочет взять что-либо в долг, может прийти и взять, но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают долги – с ведома человека или без ведома, – есть у них на то основания. И суд Всевышнего – суд правый, и все блюда для трапезы в мире грядущем мы готовим в этой жизни» (Пиркей Авот, 3:16). Рассмотрим два высказывания великого рабби.

«Сеть раскинута над всем живущим». Это полностью согласуется с вышеупомянутыми словами царя Соломона: «Ибо все дела Б-г приведет на суд, а также все сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое».

«Все дано под залог». Быть может, этим залогом является душа, которая дается Б-гом и возвращается к Б-гу? И от этого залога зависит не только настоящее, но и будущее: то ли благостная вечная жизнь, то ли поругание и вечный позор. И Б-г, дарующий земную жизнь, дает человеку залог для жизни вечной. Не в этом ли одна из причин того, что еврейские мудрецы говорят о земной жизни следyющее: «Наш мир подобен испытательному полигону, в котором, в силу сокрытия реальности Творца, у человека появляется свобода выбора склонить себя в ту сторону, которую он сам изберет. А Мир Грядущий – это производная из мира нынешнего, там каждый получит полагающееся ему воздаяние, согласно тому уровню подготовки, которого достиг на первом этапе» (Толдот Йешурун).

Как сказано в ряде источников, залог – способ обеспечения исполнения обязательств. И одно из проявлений милосердия Творца в том, что Он – «кредитор», дающий Своему должнику (человеку) вместе с земной жизнью залог, позволяющий обрести воскрешение из мертвых и жизнь в Грядущем мире. Должнику за неимоверно прекрасную, несмотря ни на что, земную жизнь и за жизнь в мире грядущем. И душа, даруемая Б-гом, кроме всего прочего, становится залогом того, что ждет человека при воскрешении из мертвых. Но при этом приходится держать ответ перед Б-гом за этот залог – собственную душу. Полагаю, с сохранением души связано еще и следующее.

«На вопрос, помогают ли умершие предки нам при жизни, ответ – определенно помогают. Однако качество и количество этой помощи целиком зависит от духовного уровня умершего, чем выше положение праведника в том мире, тем больше сила его влияния», – отмечает рав Натан Агрес. Страшно представить, какие тяжкие ощущения может вызвать осознание умершими родителями, что они не только покинули своих детей, но еще и по своей вине помочь им не в состоянии...

«Б-г мой! Душа, которую Ты дал мне, чиста она! Ты сотворил ее, Ты создал ее, Ты вдохнул ее в меня, и Ты хранишь ее во мне, и Ты заберешь ее у меня и вернешь мне ее в будущем. Все время, пока душа во мне, я благодарю Тебя, Г-сподь, Б-г мой и Б-г отцов моих, Владыка всех творений, Господин всех душ. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий души мертвым», – говорится в молитве Шахарит.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО