Покой Б-жий

Завершено сотворение материального мира: «И завершены были небеса и земля, и всё их воинство. И завершил Б-г на седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал... ибо в сей день почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, что надлежало делать» («Берешит», 2:1–3).

«„Почил“. Иврит: шават (отстранился) от процесса Творения. В четвертой заповеди („Шмот“, 20:11) о Всевышнем говорится, что Он „успокоился“ в седьмой день. Такое приписывание Всевышнему свойств и действий, присущих человеку, называется антропоморфизмом. Подобное описание никогда не понимается буквально. Всё, что связано с истинными свойствами Всевышнего, недоступно человеческому разуму. Тора, рассказывая о Всевышнем, пользуется языком образов, доступных для ограниченного человеческого разума, и в то же время дает намек, с помощью которого хотя бы в какой-то степени можно приблизиться к пониманию Бесконечного» (Сончино).

«Как в Таргуме: и отдыхал, покоился... Он применил к Себе понятие „покой“, чтобы уху человеческому дать услышать то, что оно может воспринять» (Раши).

Так что может означать «покой» Б-жий? Почему он был необходим именно в этот момент и почему созидательная деятельность Творца приостановлена? Ведь далее Тора продолжает рассказывать о таких важнейших творениях, как сотворение внутреннего человеческого мира, наделение человека Б-жественной душой, появление сада Эдена (Мидраш рассказывает, что «каждое дерево в Ган Эден символизирует один из высших духовных замыслов»). В жизни мужчины еще предстоит появиться женщине, а это, как известно, очень многое определяет... Кроме того, как воспринимать отдых и покой Б-жий? Ведь в еврейских источниках говорится: «Всевышний сотворил мир, чтобы поддерживать его существование, каждое мгновение возобновляя действие сил, подчиняющихся тем законам, которые установлены Им изначально» (Ибн Эзра, Абарбанель). В ежедневной утренней молитве разворачивается этот образ постоянного процесса Творения мира: «По милости Своей Он возобновляет Творение каждый день и творит непрерывно...» (Сончино).

В книге пророка Йешайи сказано: «Разве не знаешь ты, разве не слышал ты? Б-г вечный Г-сподь, сотворивший концы земли, не утомляется Он и не устает, разум Его неисследим» (40:28). Получается, ошибочно полагать, что процесс Б-жьего воздействия на сотворенный мир может быть хотя бы ненадолго приостановлен.

А что, опять же по человеческим меркам, вызывает самое большое беспокойство и лишает покоя? Полагаю, в первую очередь и чаще всего собственные дети, а Всевышний относится к своим творениям, как настоящий отец. Можно ли установить день, когда за детей можно не волноваться и пребывать в полном покое? Лично я считаю, что подобное нереально... Поэтому предлагаю разобраться, что может подразумевать покой Всевышнего после появления человека.

 

Новая тема

В начинающейся с упоминания Шаббата 2-й главе Торы говорится: «Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Г-сподом Б-гом земли и неба» («Берешит», 2:4).

«...частица „вот“, как правило, указывает на то, что начинается новая тема» (Сончино). Полагаю, это сотворение внутреннего человеческого мира и обретение человеком Б-жественной души. И практически с первых же строк к Имени Творца добавляется Имя Г-сподь, что означает Милосердный. Теперь всё происходит с упоминанием милосердия, то есть после Шаббата впервые упоминается милосердие. Как оно соотносится с покоем и отдыхом Творца, связанным с Шаббатом?

На мой взгляд, великий комментатор Писания Раши дал очень точную подсказку. Творец «...отдыхал, покоился. Все формы от этого корня являются производными от имени существительного „душа“» (Раши). А что является главной особенностью, главным признаком и подлинным стержнем человеческой души? Полагаю, ее способность к милосердию. Как мне кажется, именно необходимость появления в сотворенном мире милосердия стала главной причиной приостановки процесса Творения.

«Только в субботу у нас есть возможность для самоанализа и время для того, чтобы переварить полученный за неделю опыт», – подчеркивает рав Ашер Кушнир. Создается впечатление, что Творец также в первую Субботу мироздания анализировал сотворенное за шесть предыдущих дней. Что дал этот анализ?

«В начале сотворения Б-гом неба и земли» («Берешит», 1:1). «Сказано: сотворил Б-г, Судья, и не сказано: сотворил Г-сподь (Милосердный). Ибо вначале вознамерился сотворить (мир) на основе строгого правосудия, но увидел, что так мир не может существовать, и добавил к Суду начало Милосердия» (Раши). После первого Шаббата мироздания, говорящего о покое Б-жьем, в Торе впервые упоминается милосердие. И теперь процесс сотворения внутреннего человеческого мира продолжается на основе милосердия. Полагаю, именно милосердие стало главной составляющей покоя Б-жьего, поскольку устраняет самые жестокие и пагубные человеческие проявления. По моему глубокому убеждению, покой Творца в значительной мере зависит от уровня милосердия человеческого общества.

Не потому ли милосердие пришло в человеческий мир после появления человека с пока еще только животной душой? И, обретя Б-жественную душу, человек должен участвовать в столь необходимых в первую очередь ему самому утверждении и распространении милосердия. А для лучшего понимания, почему ради милосердия был прерван процесс сотворения мира, предлагаю подробно «разобраться» с сотворенным в шестой день человеком. Тем более, что он стал праотцом человечества.

 

Человек

«И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему» («Берешит», 1:26).

«В Торе не говорится: „Пусть будет человек сотворен“ или „Пусть он будет сделан“, а сказано: „Давайте сделаем человека“. Здесь форма множественного числа указывает на сомнения и раздумья Говорящего. Человек (иврит: адам). Здесь, как и во многих других местах текста, имя Адам использовано как имя нарицательное» (Сончино). Почему? Ведь человек еще ничего плохого натворить не успел. Да и создан по Образу и Подобию Б-жьему. Полагаю, «раздумья и сомнения» Всевышнего говорят о множестве недостатков человека и связанных с этим не менее многочисленных проблемах. Можно ли назвать главные проблемы и пороки человека, сотворенного накануне первого Шаббата нашего мироздания? Полагаю, можно.

1.Животная душа

«Все живые существа – и люди и животные, – писал Рамхаль, – имеют душу. Но души эти – не равны. Душа животного (нефеш) делает его живым и обеспечивает „работу“ его инстинктов, необходимых для выживания животного и всего его вида. Это – страх, стремление к воспроизведению потомства и т. д. ... Нефеш – животная душа – поддерживает функции тела... это душа как движущая сила физической жизни».

При сотворении материального мира сказано, что Творец «мужчиной и женщиной сотворил их», первых людей. Полагаю, здесь могут подразумеваться инстинкты, которые, как утверждают еврейские мудрецы, связаны с животной душой человека. Получается, при сотворении материального мира человек обретал только животную душу. Б-жественную душу, частицу Б-жью в живой плоти, человек получит после первого Шаббата на стадии сотворения внутреннего человеческого мира.

2. Человеческий разум без воздействия на него Б-жественной души

Слова «в образе Нашем по подобию Нашему (Б-жьему)» Раши объяснял так: «Способным к пониманию и разумению». Нельзя не признать, что «к пониманию и разумению» очень многого.

Одним из существеннейших обретений человека на стадии сотворения материального мира стал «разум, который Б-г излил на человека и в котором состоит последнее совершенство оного» (Рамбам, «Путеводитель растерянных»).

Несомненно, человеческий разум – огромное достоинство и благо, но... Когда он находится только в компании животной души и под ее влиянием, последствия не вполне позитивны... Возникает любопытное противоречие. Разум – одно из главных отличий человека от животного. Но когда человеческий разум находится только под влиянием животной души, не умаляет ли его этот «контакт»? Не приближает ли к животному?

Сколько раз в истории человечества оставалось без ответа жуткое недоумение, непонимание, порождаемое вопросом «Как же человек может творить такое, быть таким? И не один, а целые многочисленные группы людей». И тут уместно упомянуть следующее. Сотворение человека, обладающего только животной душой, не завершается словами одобрения Творцом. А предшествующее создание животных и скота одобрено: «И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и всё ползучее по земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо» («Берешит», 1:25). Почему так?

«...и властвовать будут они» («Берешит», 1:26), – говорит Б-г о человеке. «Это может означать как „властвование“, так и „спуск, падение“», – объяснял Раши.

«Чем нечто пребывает выше, тем ниже оно может упасть», – напоминал Менахем Мендл Шнеерсон. Вот нередко и падают властелины и судьи ниже четырехлапых предшественников. Животная душа, зачастую воспринимающая себя судьей и властелином и способная делать человека хуже животного...

Итак, при сотворении материального мира человек наделяется огромными возможностями и правами. И что бедолаге делать со всем этим? Он теперь такое натворить может... «Если человек достоин того, он властвует над зверем и скотом; если же не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им» (Мидраш, «Берешит раба»). Иногда хоть на цепь сажай... И, на мой взгляд, самой надежной внутренней «цепью» является появившееся в первый Шаббат милосердие. Оно очень многое изменить и предотвратить может. Кроме того, получившему огромные права и возможности человеку крайне необходима помощь и вразумление Творца. Ведь пропадет без них и других за собой потащит... Вот и возникла срочная необходимость в Шаббате, когда общение с Б-гом наиболее ощутимо и действенно, поскольку, в соответствии с еврейской традицией, человеку в Шаббат дается дополнительная душа и происходит, как утверждал известный философ Герман Коген, встреча человеческого разума с Б-жественным. Разумеется, дополнительная душа очень способствует проявлению милосердия.

3. Судья и властелин

Комментаторы объясняют, что одно из проявлений Б-га – Властелин и Судья. И в этом качестве Он творил физический мир. Получается, человек на стадии сотворения физического мира сотворен по Образу и Подобию Судьи и Властелина. Многие люди непрестанно стремятся судить и повелевать. Нельзя не признать, что это постоянно чувствуется.

Кроме того, после сотворения прародителей человечества на стадии сотворения физического мира «И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!» («Берешит», 1:28).  Создается впечатление, что это стало самыми стабильно исполняемыми словами Творца, чему немало способствует изначальная свобода выбора.

4. Свобода выбора

Рав Реувен Куклин рассказывает: «Рамбам („Законы раскаяния“, 5:3) утверждает, что свобода выбора – это основа всей Торы, поскольку без этой основы невозможно было бы приказать человеку что-либо делать, и невозможно было бы также наказать его за невыполнения воли Б-га». А Тора в соответствии с еврейской традицией была создана до сотворения мира. Значит, и понятие «свобода выбора» появилось еще до сотворения мира. И если Творец, как утверждают еврейские мудрецы, творил мир по Торе, как по проекту, то свобода выбора заложена в наше мироздание изначально. Ведь если бы не это, то смогли бы первые люди мироздания так запросто нарушить запрет Всевышнего на вкушение плодов с Древа познания добра и зла?

Так что же представлял собой человек накануне первого Шаббата нашего мироздания? Полагаю, весьма опасное сочетание могучего интеллекта, животной души, зачастую зашкаливающего стремления к роли судьи и властелина и предоставленной свободы выбора. А теперь о покое и отдыхе Творца. Может ли идти речь о знакомом нам понятии «покой», если учитывать, что представлял собой на тот момент сотворенный человек? Да он же может запросто разрушить всё, сотворенное для него...

Рав Захарья Матитьяу рассказывает: «...понятие „свободы выбора“ связано с понятием разума. Конечно, понять до конца природу разума нам не дано. Разум проявляется в момент, когда человек принимает решение, связанное с моральной стороной действительности».

Полагаю, самые сильные усилия разум предпринимает, когда принимает решение. А можно ли в реальной жизни в морально-этическом плане принимать верные решения без милосердия, доподлинно не зная ни добра и зла, ни истины? Полагаю, нет. Получается, если появился человеческий разум, то без милосердия уже нельзя, и появление в нашей жизни милосердия было настолько необходимо, что Всевышний ради него прервал процесс сотворения мира.

 

Суббота, Шхина, милосердие

Полагаю, еврейская религия неразрывно связывает эти три понятия.

Слово «Шхина» происходит от слова «шахан», от которого образуется глагол «лишкон», имеющий несколько близких по смыслу значений: обитать, находиться, пребывать, проживать. По отношению к Всевышнему понятие «Шхина» используется в двух основных аспектах. В Письменной Торе (Танахе) обычно имеется в виду явное раскрытие Творца в рамках этого мира. А в Торе Устной (Талмуде, Мидрашах и каббалистических источниках) это понятие используется в более широком смысле и выражает саму связь Творца с Творением, Его скрытое присутствие в нем, даже когда оно явно неощутимо человеком. Разумеется, Суббота усиливает ощущение пребывания Творца среди людей и Его воздействие на них.

Максимальное раскрытие Творца в рамках этого мира произошло при даровании Торы на горе Синай, а затем в Храме. Так Суббота (Шаббат) – седьмой день недели – считается Храмом во временном аспекте. В этот день усиливается духовность в мире, Свет Творца более ощутим в душе, а разуму гораздо легче выявить присутствие Создателя. Из этого можно сделать вывод об особенной связи Шхины и Субботы. Как это связано с милосердием?

Выдающийся каббалист рав Барух Ашлаг (Рабаш) рассказывал: «...есть два понятия – милосердие и Шхина, которые едины в сущности своей... и создан этот мир для милосердия, а также и для святости... если присутствует милосердие в мире – также и святость находится в нем... И надо понять, в чем суть понятия милосердия, почему только ради него создан мир... И необходимо понять, что понятие милосердия относится к взаимоотношениям между людьми. И в связи с этим должны понять суть милосердия, во имя которого создан мир. И с тем, чтобы один человек проявлял милосердие к другому, Творец создал все высшие миры и всё, их населяющее, всё для того, чтобы Рувен проявил милосердие к Шимону, и т. д. ...А объяснение этому в том, что если не будет исправление мира свойством милосердия, то нет и присутствия Шхины», особенно явно и действенно проявляющейся в Субботу, что еще раз подтверждает связь милосердия с Субботой.

Как было сказано выше, в Субботу еврею дается дополнительная душа, то есть его духовный потенциал, его духовные возможности и устремления усиливаются. Не аналогичное ли влияние на человеческую душу оказывает милосердие, неизменной составляющей которого является искреннее сострадание? Оно настолько усиливает ощущения и позитивные устремления души, что создается впечатление «увеличившейся» души. Милосердие зачастую аналогично дополнительной душе.

Кто принял и поддержал сотворение человека? Милосердие. Истина была против его появления, что вполне объяснимо. «И об этом сказано у Бааль Сулама в „Предисловии к книге Зоар“: „Во время сотворения мира сказал Творец ангелам: «Сделаем человека по подобию нашему». И ответило Милосердие: «Сотворим, ибо он – делающий милосердие». Истина сказала: «Не сотворим, ибо он – полон лжи»“» (Рабаш).

Всевышний разделил позицию милосердия, а не истины. И появился человек. Получается, благодаря милосердию. Так, может, эта аллегория говорит о том, что без милосердия нет ни настоящего человека, ни жизнеспособного человечества? И поскольку человек всё-таки появился в создаваемом Творцом мире, необходимо было появление в нем милосердия.

Сразу же после Шаббата Именем Всевышнего становится Г-сподь Милосердный. И Б-жественную душу, а также «высшие духовные замыслы», которые олицетворяют деревья Эдена, человек получает уже с учетом присутствия в мире милосердия. «И сформировал Г-сподь (Милосердный) Б-г человека – прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом» («Берешит», 2:7). Поэтому, на мой взгляд, то, что в результате первой Субботы мироздания в мир пришло милосердие, весьма основательно связывает Субботу с милосердием.

Нельзя не отметить, что запрет вкушать плоды Древа познания добра и зла давал Г-сподь Б-г (Милосердный). Почему так? Ведь проблемы, связанные с добром и злом, вроде бы в значительной мере относятся к сферам разума?

 

Грех прародителей

А что особенно часто мешает проявлению милосердия? Полагаю, в первую очередь убежденность человека в своем отличном знании и понимании добра и зла. Почему?

Как было сказано выше, накануне подразумевающего милосердие Шаббата появился человек, обладающий животной душой, могучим разумом, стремлением быть властелином и судьей и обладающий свободой выбора. И что мы имеем? Животная душа не боится нарушать исходящее от Б-га. Разум убежден в своей однозначной способности понимать и устанавливать свои понятия добра и зла и навязывать их окружающим, поскольку ощущает себя властелином и судьей. А изначальная свобода выбора дает простор всему этому. Ведь роковое Древо познания добра и зла Всевышний не прятал от человека – оно в центре Эдена находилось... Как очень точно заметил великий псалмопевец царь Давид: «Г-споди, Ты изучил меня и узнал. Ты знаешь, когда сяду я и встану, понимаешь мысли мои издалека... посмотри, не на печальном ли я пути?» (139:1–2; 4; 24). Разумеется, Всевышний знал о «печальном пути», на котором очутилось человечество в результате проступка его прародителей, и заранее дал ему защиту от этого трагически горького пути, практически от самого себя. Учитывая, что к этому оказался причастен змей, можно сказать, противоядие. Это мы сначала создаем яд, то есть то, что отравляет нашу жизнь, а потом усиленно ищем противоядие, означающее исправление более чем пагубных последствий.

Понятия добра и зла – в основе любой человеческой морали и множества устанавливаемых человеком законов. Но человеку не дано подлинное знание добра и зла. «В отличие от субъективной человеческой морали Б-жественная мораль абсолютна. Она была дана раз и навсегда в виде заповедей и не подвержена конъюнктурным веяниям», – подчеркивает рав Ефим Свирский. Поэтому устанавливаемая людьми мораль несостоятельна, субъективна, не разрешает множества вопросов и потому часто меняется. Разумеется, Творец знал всё это. Потому заранее создал противоядие. Именно в преддверии дарования человеку Б-жественной души создал. Чтоб оно не где-то рядом, а внутри человека было. В его Б-жественной душе. Полагаю, милосердие является главным противоядием, противостоящим разнообразным, многочисленным и постоянным попыткам установления людьми своих критериев добра и зла. А может, в милосердии и есть один из важнейших показателей подчинения разума и животной души душе Б-жественной, что является одной из главных задач человечества?

Милосердие лишает человеческие критерии добра и зла той главенствующей роли, на которую они, как правило, претендуют. Жалость, сострадание, желание помочь и т. п. настолько искренне и сильно охватывают человека, что все попытки разобраться с добром и злом отступают на задний план. И Творец, зная, что Его главным творениям предстоит, поверив змею, нарушить Его запрет и возомнить, что они могут знать добро и зло на Б-жественном уровне, приносит в мир самое действенное противоядие этому – милосердие. «И пусть соблюдают сыны Исраэля Субботу, чтобы сделать Субботу для своих поколений заветом вечным. Между Мною и сынами Исраэля знак это вовеки, что шесть дней созидал Г-сподь небо и землю, а в седьмой день прекратил созидание и почил» («Шмот», 31:16–17). Но разве главное в прекращении конкретной деятельности? А что, если одним из смыслов этого является утверждение Всевышнего, что милосердие важнее самых грандиозных и важных свершений? Процесс сотворения мира был остановлен ради него. Оно по значимости не сопоставимо ни с чем и всегда первично, а все главные человеческие достоинства и преимущества, полученные далее, должны служить ему. Как сказано в известном фильме «12»: «Закон превыше всего, но как быть, когда милосердие оказывается выше закона?».

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО