Недельные чтения Торы

Мы все на одном корабле…

Суббота, 7 июня 2025 г. – 11 сивана 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Насо» («Исчисли…»)

Даже на одной подводной лодке. Просто можно себе представить, как военный корабль продолжает сражение, когда часть команды вышла из строя, или после проигранного боя и потерянного корабля кому-то удается спастись с помощью шлюпок и спасжилетов. А вот на подводной лодке чаще гибнет сразу весь экипаж. Более того, к этой гибели может привести не вражеская мина или бомба, а простая неаккуратность, ошибка одного из моряков. И не помогут ни чудеса техники, ни опыт капитана. Поэтому есть в военном флоте уставная команда: «Корабль к бою и походу изготовить!» Это рубеж, отделяющий более спокойную «береговую» жизнь от опасностей моря и боя. Подготовка состоит не только в тщательной проверке всех систем и механизмов, но, наверное, более важной проверке экипажа: все на месте, все здоровы, все знают свои действия.

Мы около года простояли в походном лагере у горы Синай. Уже не аморфная толпа рабов, а народ, в котором возникает некая национальная структура и институты, например судебная система. Мы увидали и услышали Раскрытие Всевышнего перед нами с вершины горы и на основе Его заповедей заключили Союз с Ним. Мы уже успели наделать ошибок, а как иначе? Какие-то ошибки нам простили, за какие-то мы были наказаны. Мы построили Мишкан – место постоянного присутствия Творца, место, где сейчас Моше, а потом главные коэны смогут задавать Ему вопросы и получать ответы.

Теперь пора приступить к выполнению главной задачи Исхода – строительству Государства Израиля на Его Земле. Значит, пора двигаться в путь. Мы еще не знаем, что путь продлится 40 лет, не знаем, что по дороге возникнут различные проблемы, а из 600 тыс. вышедших из Египта мужчин в Землю Израиля войдут лишь двое. А Он – знает. И Всевышний приказывает изготовить еврейский народ к бою и походу.

Первый этап этой подготовки описан в прошлом разделе: проведен пересчет всех военнообязанных по семьям, родам, коленам, и 12 колен сведены в четыре боевых группы по три колена в каждой. Особую задачу в походе получают семьи из колена Леви.

А сейчас – новый этап: «И говорил Ашем Моше, сказав: Прикажи сынам Исраэля – и вышлют из лагеря всякого прокаженного и всякого истекающего, и всякого нечистого душой. От мужчины до женщины вышлите, вовне лагеря вышлите их – и не сделают нечистыми лагери свои, в среде которых Я пребываю. И сделали так сыны Исраэля, и выслали их вовне лагеря – как говорил Ашем Моше, так сделали сыны Исраэля» («Бамидбар», 5:1–4).

Множественное число «лагери» – это лагерь сынов Израиля, внутри – лагерь левитов и в самом центре – Мишкан.

На первый взгляд – приказ правильный: «больным» не место в дальнем походе. На второй взгляд – жестоко: мы стоим в пустыне Синай. Выпадающий ман и колодец с водой – в нашем лагере. Куда высылать? На верную смерть?

Третий взгляд – еврейский. Вспомним книгу «Вайикра», перек 13. Мы обсуждали, что «цараат» в Торе – отнюдь не болезнь проказа, а чувствительный индикатор ошибок в отношениях между людьми – злословия. И главный метод исправления этой ошибки – уединение вне общества и размышления о своем поведении. Также истечение из полового органа, находящегося в расслабленном состоянии, но не моча и не семя, является индикатором другой ошибки в поведении – половой распущенности (см. «Вайикра», 15). Прокаженные и истекающие должны покинуть общество: их испорченность – результат неправильного отношения к людям, а наличие и близость Мишкана только усиливает проблему: «Выслали их вовне лагеря».

«Нечистого душой» – прикоснувшегося к мертвому – высылают только из Мишкана, в котором нет места смерти. Очищение от соприкосновения со смертью описано в «Бамидбар», 19.

Важно, что при наличии доброй воли очищаемого процесс очищения от любой из трех проблем занимает восемь дней. Если он был начат примерно 2-го или 3-го ияра («И говорил Ашем Моше в пустыне Синай, в Шатре Встречи первого месяца второго, в год второй по выходе их из страны Египет» («Бамидбар», 1:1), а приказ на движение пришел только почти через три недели: «И было в год второй, в месяц второй, двадцатого (числа) месяца поднялось облако с Мишкана Свидетельства» («Бамидбар», 10:11), то все удаленные из лагерей в них уже вернулись.

Разумеется, если человек не мог, не хотел, не пытался исправить свое поведение, то он так и остался вне лагерей, но при чем тут жестокость Ашем?

Сверху вниз и снизу вверх

Суббота, 14 июня 2025 г. – 18 сивана 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бехаалотха» («При поднятии тобой...»)

Недельный раздел начинается с указания о зажигании Меноры – Храмового семисвечника: «И говорил Ашем Моше, сказав: Говори Аарону, и скажешь ему: при поднятии (зажигании) тобой свечей – напротив лица Меноры будут светить семь свечей. И сделал так Аарон: напротив лица Меноры поднял свечи ее, как приказал Ашем Моше» («Бамидбар» 8:1–3). Напомним, что ивритское слово «нер» – «свеча» в современном иврите – в те времена означало масляный светильник – сосуд из глины или металла особой формы с отверстием для наливания масла и другим отверстием для фитиля.

Указание Аарону и его сыновьям о зажигании Меноры уже было приведено в Торе ранее («Шмот», 27:21). Устройство светильников Меноры и технология ее изготовления из цельного куска золота также уже разъяснялись («Шмот», 25:31–41). Что же нового открывает нам здесь Тора? Понять это можно в общем контексте книги «Бамидбар», сравнив начало этого раздела с последним пасуком предыдущего: «И при приходе Моше в Шатер Встречи говорить с Ним – и услышит Голос, говорящий ему сверху крышки, которая на Ковчеге Свидетельства, из между двух крувов – и говорил ему» («Бамидбар», 7:89). Таким образом, служение Аарона противопоставляется служению Моше. Моше связан с Ковчегом, Аарон – с Менорой.

Для описания зажигания светильников употребляется необычный глагол – «поднять» (или «вознести»). На важность его обращают внимание наши мудрецы, поставив его в название раздела. Менора не функционирует сама по себе. Ее нужно возносить, поднимать. И это «движение снизу вверх» осуществляет Аарон.

В Мишкане (а потом в Храме) было два центра выделенности – Ковчег и Менора. Ковчег создает со Всевышним коммуникацию «сверху вниз», Откровение. Всевышний говорит из пространства между крувами на крышке Ковчега, а Моше слушает, и это – Письменная Тора, многие разделы которой так и начинаются: «И говорил Ашем Моше, сказав…». Менора создает нашу с Творцом коммуникацию «снизу вверх», движение снизу к Торе, к выделенности – Устную Тору.

Ковчег находится за дополнительной завесой, символом трансцендентности, непринадлежности нашему миру. Голосу, идущему от него (т. е. Письменной Торе), можно только внимать, ни в каком человеческом действии этот голос не нуждается, в него нельзя внести исправления, можно только фиксировать, выполнять («делать») и понимать. Менора же находится внутри основного помещения Храма, ее функционирование требует активного участия человека, светильники надо очищать, в них надо доливать масло, их надо зажигать. Свет Меноры (Устная Тора) зависит от нашей активной деятельности и изменяется в связи с ней, т. е. мы сами принимаем участие в ее формировании.

Моше отделен от народа (уходит за занавес), он приводит свет сверху вниз. Аарон постоянно связан с народом, чувствует его потребности. Откровение – это Моше, а выделенность («святость») народа – это Аарон. Поэтому именно Аарон зажигает Менору, активизирует Устную Тору.

Странное указание «напротив лица Меноры поднял свечи ее» можно понять «по направлению к лицу, к середине», т. е. светильники на боковых ветвях обращены к среднему светильнику или же как «по направлению к передней стороне», т. е. освещая пространство перед Менорой. Скорее всего, верно и то и другое.

Таким образом, Письменная Тора (Ковчег) говорит, а Устная Тора (Менора) – светит. Без этого света, освещающего и саму Менору (мудрость народа), и пространство Мишкана перед ней, передвижение внутри Мишкана, в выделенности, будет невозможным. Мы можем правильно реализовывать указания (голос Письменной Торы) только благодаря той освещенности, которую дает Устная Тора. Без света Устной Торы (Меноры) дорога к Письменной Торе (Ковчегу) пролегает в темноте и с нее легко сбиться. Но действия Аарона происходят в точности «как приказал Ашем Моше». То есть именно Моше является источником всех установок, в том числе соотношения между Устной и Письменной Торой.

Завершается рассказ о Меноре «И это изделие Меноры: цельный кусок золота до бедра ее, до цветка ее – цельный кусок она, по виду, который показал Ашем Моше, так сделалась Менора» («Бамидбар», 8:4) подчеркиванием ее цельности. Устная Тора – живой комплекс («от бедра» – от зарождения, формулировки проблемы «до цветка» – до результата), а не механическое соединение элементов. Безличная форма «так сделалась» не уточняет, кто ее сделал. Мудрецы в Мидраше в связи с этим подчеркивают, что Моше затруднился представить вид Меноры по описанию, поэтому Всевышний показал ему ее образ, но и это не помогло, и она была сделана без участия Моше. Моше связан с Письменной Торой, поэтому аспекты самостоятельного развития, вознесения, зажигания (Устной Торы) проблематичны для него.

Национальная педагогика в те времена…

Суббота, 21 июня 2025 г. – 25 сивана 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Шлах» («Пошли себе...»)

Из аморфной толпы рабов Ашем создает единый народ, принципиально отличающийся от других. Реализуется этот процесс путем постепенного обучения системе заповедей – важнейших ориентиров, отвечающих для человека, общины, народа на главный вопрос: что такое хорошо и что такое плохо? Мы поговорим не о смысле и содержании конкретных заповедей, а о том, как заповедь из внешней данности становится сутью личности: о методике обучения.

Пример – Шаббат. Об этой заповеди слышали даже далекие от иудаизма люди, ведь она была дана одной из первых. Через месяц после Исхода мы пришли в пустыню Син («Шмот», 16:1). Вероятно, закончились запасы, взятые в дорогу, «И сказал Ашем Моше: вот Я проливаю дождем вам хлеб с неба, и выйдет народ, и будут собирать потребность дня в день его, ради того, что Я испытаю его, а пойдет ли по Торе Моей или нет» («Шмот», 16:4).

Заповедь дается не как отвлеченная абстракция, а как правило сбора мана – хлеба от Ашем. Всё просто: ежедневно будет выпадать норма, омер (примерно 2,5 л) на человека. Интересно, что собранное каждым количество мана не зависело от усердия сборщика: Всевышний равно оделял всех. Первое правило: не оставлять от собранного до утра («Шмот», 16:19). Второе правило: в шестой день выпадет двойное количество и сохранится до седьмого дня («Шмот», 16:22). Третье правило: в седьмой день – Шаббат – ман выпадать не будет («Шмот», 16:25–26). Таким образом, первые элементы заповеди сообщаются на фоне удовлетворения Всевышним первичной человеческой потребности в пище. Отметим, что исполнение заповеди связано с безусловным доверием к Творцу. Но евреи – народ жестоковыйный и просто так слушать не вполне ясные указания не будут. Именно с этим связано желание Ашем: «Я испытаю его (народ), а пойдет ли по Торе Моей или нет». То есть стало ли после всех событий, произошедших в Египте и при Исходе, исполнение указаний Ашем, передаваемых через Моше, внутренней потребностью всех и каждого? Нет, не стало: «И было в день седьмой – вышли из народа собирать и не нашли его. И сказал Ашем Моше: до каких пор вы будете отказываться хранить мицвот (заповеди) Мои и Торы (Учения) Мои? Смотрите, ведь Ашем дал вам Шаббат, поэтому он дает вам в день шестой хлеб на два дня. Сидите муж на месте своем, пусть не выходит муж из места своего в день седьмой!» («Шмот», 16:27–29).

Через три недели, стоя у горы Синай, мы услышим уже более полную формулировку заповеди, развернутый ответ на возникающий вопрос, почему: «Помни день Шаббат выделять его. Шесть дней работай и делай всякое ремесло твое. А день седьмой – Шаббат для Ашем Эло’им твоего. Не делай никакого ремесла: ты и сын твой, и дочь твоя, раб твой и рабыня твоя, и скот твой, и гер твой, который в воротах твоих. Потому что шесть дней делал Ашем небо и землю, море и всё что в них, и отдыхал в день седьмой, поэтому благословил Ашем день Шаббат и выделил его» («Шмот», 20:8–10). Шаббат – наша декларация о том, что мы знаем, Кто сотворил мир и управляет им. Мы не тонем в своей материальной деятельности, мы делаем еженедельный перерыв и посвящаем один день Ему. И это знание, и это чувство в каждом – едино для нашего народа. Ашем не устает повторять эту заповедь. В «Шмот» (23:12) Он обращает внимание на ее социальный характер: отдых принадлежит всем, а далее Он распространяет законы Шаббата даже на важнейшие общие дела (строительство Мишкана) и определяет наказание за нарушение: «Шаббат шаббатон для Ашем, всякий делающий в него ремесло будет умерщвлен» («Шмот», 35:2). Мы уже были свидетелями смерти примерно 3000 инициаторов создания золотого теленка, то есть нарушителей Второй заповеди, и не должны сомневаться в том, что произойдет с нарушителями Четвертой заповеди из Декалога. Тем не менее такой нарушитель возник: «И были сыны Исраэля в пустыне, и нашли мужа, собирающего дрова в день Шаббат. И приблизили его нашедшие его собирающим дрова к Моше и к Аарону, и ко всей общине… И сказал Ашем Моше: смертью будет умерщвлен муж, забросайте его камнями вся община – во вне лагеря. И вывели его вся община во вне лагеря, и забросали его камнями, и умер, как приказал Ашем Моше» («Бамидбар», 15:32–36). Наказание нарушителя осуществляется не специально выделенными палачами, а всей общиной, что укрепляет ответственность каждого за изучение, хранение и исполнение заповедей. Итог: заповедь вводится на базе лично значимой деятельности (сбор мана); заповедь неоднократно повторяется и разъясняется для разных ситуаций; первые ошибки в ее понимании терпеливо разъясняются; объявляется суровое наказание за ее нарушение; первый нарушитель наказывается открыто и всем народом.

Результат: в течение следующих 38 лет, описанных в книгах «Бамидбар» и «Дварим», среди более чем трехмиллионного народа подобных нарушений, вероятно, не было.

Покушение на власть, или Пособие начинающего

революционера

Суббота, 28 июня 2025 г. – 2 таммуза 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Корах»

Идет второй год после Исхода. Уже построен Мишкан, в Ковчеге лежат скрижали, принесенные с вершины, и свиток, который потом станет Торой. Мы стоим в пустыне Паран. Уже прошла неудачная разведка Страны Кнаан, и мы готовимся двинуться в долгий путь.

Когда мы возникли как народ в лоне египетской цивилизации и вышли через родовые воды моря Тростника, то уже обладали некоторой национальной структурой. Во-первых, все евреи делились на 12 ветвей-колен, сохранив в поколениях структуру семьи праотца Яакова. Каждое колено имело своего руководителя. Причем одно из колен (колено Леви) все годы жизни в Египте занималось сохранением семейной традиции – монотеизма Авраама и в «общих работах» не участвовало. Лидер этого колена имел для египтян статус жреца. Во-вторых, Исход возглавил Моше, происходивший из колена Леви и избранный Самим Всевышним. В-третьих, со времен жизни в Междуречье мы жили патриархальными семьями, где муж имел от одной до четырех жен и нескольких детей. Наконец, перед самым Исходом мы через Моше получили указание от Ашем о начале формирования соседских общин. Разумеется, структура, созданная египтянами при организации принудительных работ, исчезла еще за полгода до Исхода, когда эти работы прекратились.

Первая проблема, которую мы рассмотрим позже: присоединение к потомкам Авраама, Ицхака и Яакова массы египтян и разноплеменных рабов, привлеченных харизмой Моше и ушедших вместе с нами в ту самую ночь за огненным столбом.

Далее, у горы Синай, наш народ обрел судебную систему, египетскую по форме («пирамида») и национальную по содержанию. Развитие национальной структуры ускоряется: возникает совет 70 старейшин (будущий сангедрин), образуются четыре походных (и военных) лагеря по три колена в каждом со своими руководителями и знаменами-знаками. Ашем приказывает выделить Аарона и его сыновей для работы в Мишкане. Мужчины колена Леви выполняют вспомогательные работы в Мишкане и переносят его.

Это развитие социальной структуры нашего народа и изменение стоящих перед нами задач приводит к естественной смене многих руководителей колен. Только Моше и Аарон остались на своих местах. Обратим внимание, что изменение и усложнение социальной структуры происходит в «лабораторной» ситуации: нет никакой экономики, никаких «производственных отношений».

И в спокойном взрослении нашего народа происходит «подростковый кризис»: «И взял Корах сын Иц’ара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам сыны Элиава, и Он сын Пэлэта, сыны Рэувэна. И встали перед Моше, и мужи из сынов Исраэля пятьдесят и двести – Нэсиим общины, призываемые в срок, мужи имени» («Бамидбар», 16:1–2).

Простое понимание слова «взял» – собрал к себе группу бунтовщиков, чтобы выступить против власти Моше и Аарона. Но первая одиночная попытка такого рода уже произошла («Бамидбар», 12:1–16). Пытаясь достичь успеха, Корах собирает большую группу – 254 человека. И здесь применимо иное значение слова «разделил» или «отделил». Он собрал к себе всех, кто мог считать себя незаслуженно обиженным. Играя на их чувствах, Корах скрыл свой интерес.

Датан, Авирам и Он – из колена Рэувэна, первенца Яакова. А главным почему-то назначено колено Леви, третьего сына… Наконец, сам Корах. Он из колена Леви, двоюродный брат Моше и Аарона. Он обладает даром пророчества и, не претендуя на функции Моше (помня историю с Мирьям), хочет стать главным коэном. Да и причина есть: почему Аарон, если он так плохо воспитал своих старших сыновей («Шмот», 10:1–7)?

Но еще нужен лозунг простой, понятный, который всем понравится. Свобода уже есть. Тогда – равенство: «И собрались на Моше и на Аарона, и сказали им: довольно вам, ведь вся община – все выделенные, и в среде их Ашем, и почему вознесетесь над общиной Ашем?!» («Бамидбар», 16:3). Только «все равны, но некоторые равнее других». Себя Корах видит главным коэном. Поэтому, когда Моше предложил повторить действия Надава и Авиу, Корах совок в руки не взял. И Датан с Авирамом не стали рисковать. А 250 «мужей имени» сгорели. Сын Пэлэта – Он – отказался участвовать в путче. А Кораха, Датана и Авирама проглотила земля.

И Ашем еще раз подтвердил избранность колена Леви и наличие иерархии в Творении. Но, если вынести за скобки амбиции Кораха, что плохого во всеобщем равенстве? Когда не признается наличие высокого и низкого, плохого и хорошего, праведника и злодея, то не на кого равняться, не у кого учиться, что приводит к моральной деградации общества.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки».

Принимаются заказы на книги. Мы рады вашим вопросам и замечаниям.