Недельные чтения Торы

Условие работы

Суббота, 3 мая 2025 г. – 5 ияра 5785 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельные разделы «Тазриа», «Мецора» («Зачнет», «Прокаженный»)

5 ияра отмечается День Независимости Государства Израиль. Происшедшее в ночь на 5 ияра 5708 г. воспринималось как чудо. Чудом оно и было.

Но что это такое Государство Израиль? Является ли оно Царством Помазанника, о котором говорили пророки? Пока нет. Признаки не совпадают. Мир не наступил, и переход всего человечества в новое, просветленное восприятие Вселенной пока еще впереди. Мудрые люди назвали возникновение Государства Израиль «началом Спасения». Оно – необходимое условие, без которого Спасение вообще не может настать. Ибо для этого необходимо собрать в Земле Израиля не менее 600 тыс. евреев и... работать! Тяжело работать над духовным подъемом себя, окружающего мира и человечества.

Основное условие духовной работы, о которой мы говорим, – чистота. И о ней говорит нам сдвоенная недельная глава: «И говорил Ашем Моше и Аарону, сказав: Человек, если будет на коже тела его опухоль или нарост, или светлое пятно, и станет на коже тела его язвою проказы (цараат) – и будет приведен к Аарону коэну или к одному из сынов его – коэнов. И увидит коэн язву на коже тела, и (если) волос на язве стал белым, и вид язвы глубже, чем кожа тела его – язва проказы это, и увидит его коэн, и сделает его нечистым» («Вайикра», 13:1–3).

Далее следует требование – изолировать нечистого, потом указания по контролю за течением болезни и очищением. На первый взгляд – нормальная забота о здоровье народа. Но не укладываются «Законы о прокаженном» («Торат а-мецора») в рамки санитарии и гигиены. Рав Гирш приводит систему причин, по которым появление «цараат» не имеет ничего общего с медициной:

1. Обращение к коэну, а не к врачу и отсутствие лечения как такового.

2. В случае сомнения коэн объявлял еврея чистым.

3. Если язва покрывала всю кожу, то еврей считался не тяжелобольным, но абсолютно чистым.

4. Язвы «цаарат» могли поразить одежду или дом еврея, причем дом мог быть поражен только в Стране Израиля.

5. Наконец, в книге «Дварим», в конспективном изложении заповедей Торы, законы о прокаженном идут среди комплекса социальных заповедей (см. «Дварим», 24:6–15).

Мудрецы разъяснили, что язва «цараат» была не заболеванием, а только индикатором определенного духовного состояния человека. Эти язвы поражали нарушителей законов человеческого общежития: законов «лашон а ра» – дурного языка, т. е. тех, кто дурно отзывался о своем ближнем. Именно поэтому пораженный «цараат» не подлежал лечению, но «уединялся вне лагеря Израиля» и на досуге обдумывал свои ошибки. Итогом такого размышления становилась возможность очищения и возвращения в общину.

Поражение язвой «цараат» домов в Стране Израиля служило индикатором недостатков в общественной жизни. Может быть, сегодня нам тоже не хватает таких индикаторов, как язвы «цараат», причем не только на индивидуальном, но и на общинном и на государственном уровне?

Больше возможного

Суббота, 10 мая 2025 г. – 12 ияра 5785 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельные разделы «Ахарей мот», «Кдошим» («После смерти...», «Выделены...»)

Запрет на кровосмесительные связи кажется столь естественным, что вызывает недоумение его появление в Торе, особенно из-за скрупулезности перечисления всех его возможных видов. Ключом к жгучей тайне половых связей между близкими родственниками может послужить повтор одного из запретов: «И Муж, который возьмет сестру свою – дочь отца своего или дочь матери своей – и увидит эрву (половой орган) ее, и она увидит эрву его – хэсэд это» («Вайикра», 20:17). Появление слова «хэсэд» (близкое по значению – «милосердие») в столь неожиданных обстоятельствах?!

Суть понятия «хэсэд» – давание. И если отбросить естественные эмоции, то можно задать вопрос (чисто теоретический, естественно): а отчего к природной, инстинктивной любви матери и сына не добавить также (не дай Б-г) и половую связь?! И пусть внутреннее неприятие самой постановки вопроса не замутит наш рациональный взгляд. Попробуем дать разумный ответ. Ответ связан с незыблемым принципом: кому много дано, с того много и спросится. Вспомним, что сыновья Яакова женились на своих сводных сестрах, а Каин и Эвель – на собственных сестрах. «Рекордсменом» в этом смысле был Первый Человек, женившийся на… самом себе (см. «Берешит», 2:23).

Попытка добавить к уже существующему уровню отношений тем тяжелее, чем этот уровень выше. Духовная высота Адама была максимальной, и он смог добавить к уровню любви к самому себе. На уровне праотцев и колен мы говорим о возможности добавить к естественному хэсэду и любви, существующим между сестрами.

Уровень еврейского народа, чья задача – построить общество справедливости и любви, исключает сверхвозможности в этом мире. Отсюда – строжайшее предостережение Торы против попыток выйти за установленные рамки. Недаром раздел называется «После смерти». Поступок Надава и Авиу подчеркнул необходимость таких рамок. И причина («хэсэд это») как нельзя лучше объясняет невозможность добавить к уже существующему уровню близости.

Отметим, что «эволюция вниз» нашего духовного уровня привела к дополнительному запрету мудрецов на самые близкие из разрешенных Пятикнижием браки между родственниками. Так, популярный (во времена Талмуда) брак между дядей и племянницей был запрещен три века назад. Важно заметить, что физиологическая проблема дурной наследственности в браках между близкими родственниками появилась лишь в последнее время, с общим ухудшением генофонда человечества. Появление и умножение «бракованных» генов в случае браков между родственниками и приводит к «плохим» детям. Вспомним, что фараоны поколение за поколением женились на собственных сестрах, и не было отмечено никаких нежелательных отклонений у потомства. Сегодняшнее положение, когда в результате миграции под хупой встречаются евреи из весьма отдаленных мест, еще сто лет назад нельзя было себе представить.

Единственное и множественное

Суббота, 17 мая 2025 г. – 19 ияра 5785 г.

Книга «Вайикра» («И Воззвал...»)

Недельный раздел «Эмор» («Скажи…»)

Нынешний недельный раздел содержит много различных тем. Тут и особые требования, предъявляемые к коэнам, и правила использования частей жертв, не сжигаемых на жертвеннике, и законы выбора животных для жертв, и краткая энциклопедия годового цикла большинства праздников. Сроки конкретны, только один срок обозначен странно: «И отсчитаете вам со следующего дня после Шаббата, со дня принесения вами омера размахивания семь Шаббатов – цельными будут. До следующего дня после Шаббата седьмого отсчитайте пятьдесят дней, и приблизите мучное приношение новое для Ашем» («Вайикра», 23:15–16). Из контекста мы понимаем, что «после Шаббата» означает «после первого дня Песаха». День принесения омера размахивания – это второй день Песаха, когда начиналась в Стране жатва ячменя. А дальше – уникальная ситуация. Каждый мужчина (женщины не обязаны выполнять заповеди, связанные со временем) должен отсчитать 7 х 7 = 49 дней и на следующий (на 50-й) день определить (получается, для себя?) дату следующего праздника – начала жатвы пшеницы. Дальше идут законы этого дня – Праздника нового урожая. Только почему каждый сам должен вести счет дням, если праздник общенациональный и отмечается принесением особых жертв в Храме?

Ответ прост и парадоксален. В празднике жатвы пшеницы – Шавуоте – есть еще одно значение, о котором здесь не говорится, но которое мы помним из книги «Шмот» (19:1). Пятидесятый день от Песаха – это Дарование Торы. И если день начала жатвы, по сути, не зависит от каждого жнеца, то дорога к получению Торы у каждого своя. Отсюда – индивидуальный счет и ежедневные размышления со дня освобождения от египетского рабства и до дня, когда можно сказать себе: «наверное, я готов». А жатва пшеницы – еще одно напоминание о том, что Ашем обещал нам в Своей Торе привести нас в «Страну, в которой не в скудости будешь есть хлеб, не будешь испытывать недостатка ни в чем в ней» («Дварим», 8:9).

Но Тора одна. Значит, все индивидуальные пути к ней должны сойтись в одной точке? И об этом мы читаем: «И двинулись (толпой, где каждый сам по себе) из Рэфидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились (еще индивидуально) в пустыне, и расположился (как единое целое!) там Исраэль против горы» («Шмот», 19:2). Чудо этого преображения толпы беглых рабов в единство – Израиль – сформулировал рав Шимшон Рафаэль Гирш: «Начиная с Синая, всякое обращение в единственном числе – это обращение к Израилю, а во множественном – к каждому еврею персонально». Это не просто практический вывод, имеющий громадное значение. Синай превратил евреев в единое существо, в функциональное замещение первого человека.

Возникновение Израиля как единого существа там, на Синае, дает не только объяснение общности судьбы евреев, их удивительной привязанности друг к другу, но и позволяет оценить сказанное в прошлой главе («Вайикра», 19:8): «Не мсти и не храни злобы на сынов народа своего, и люби ближнего своего, как себя: Я Ашем».

Невозможность относиться к другому человеку, как к себе, связана с нашей физиологией. Себя мы ощущаем непосредственно, а другого – через органы чувств и мозг. Но если Израиль – Адам, одно существо, то разделение первого человека на две отдельно ощущающие себя части объясняет суть закона о любви к ближнему. Ведь любовь к собственной правой руке не может разниться от любви к левой руке. И евреи – части в Израиле – оказываются в положении, в котором любовь к ближнему – единственный путь к личному счастью и процветанию. Идеальность общества, которое мы должны построить, вытекает из «перемешанности» евреев в Израиле (друг в друге!). И единственность Израиля никак не противоречит множественности евреев.

В любой ситуации…

Суббота, 24 мая 2025 г. – 26 ияра 5785 г.

Книга «Вайикра» («И Воззвал...»)

Недельные разделы «Бэар», «Бехукотай» («На горе (Синай)», «По установлениям»)

Большая часть раздела посвящена законам, которые и раньше, и теперь (у Синая) для нас не были актуальны, – законам землевладения. Вспомним, что во времена праотцев мы (кроме Ицхака) были скотоводами. Не земельные наделы, не дома, а шатры для походного ночлега, стада скота и компактные, транспортабельные знаки достатка: золото и серебро. С таким имуществом можно было переходить от одного пастбища к другому, останавливаясь там, где это было удобно, вступая при этом в торговые отношения с оседлыми горожанами. Собственно, первым в нашей национальной истории землевладельцем стал праотец Авраам: «И стало поле и пещера, которая в нем, Аврааму владением могилы от сынов Хэта» («Берешит», 23:20). Только это землевладение не похоже на современное. Во-первых, остается вопрос – является ли оно вечным и наследуемым? Во-вторых, как мы узнаем в «Берешит» (26:15), колодцы не входят в земельную собственность и не передаются по наследству.

Но спустя столетия ситуация принципиально меняется. Мы уже многочисленный народ. Народу необходима своя страна, и от Синая, получив Тору, мы пойдем в Кнаан – в Страну, которую Ашем предназначил для существования нашего народа. А дальше что?

Не требует объяснений, что весь мир создан Всевышним, и вся Земля – Его собственность. И вот Он собрался удалить те народы, которые сейчас проживают в Кнаане, и передать ее в наследование Дому Израиля. Только мы уже не пастушеская семья, как во времена Аврама, и не зародыш народа, как семья Яакова, установившая границу с семьей Лавана. У Синая нас больше 3 млн. Земля в нашей Стране «течет молоком и медом», но не везде одинаково. И вот надо расселить примерно 600 тыс. семей так, чтобы никому не было обидно и каждое колено получило свою территорию, обеспечивающую экономическое процветание. При участии Всевышнего, бросая жребий перед Ковчегом Союза, Страна будет разделена сначала на 12 колен, а потом по семьям внутри каждого колена. Колено Леви не получает своего земельного надела, а распределяется по городам по всей Стране. Но возникает вопрос. Если земля – собственность, то ею не только владеют и передают по наследству, но еще сдают в аренду, арендуют, используют в качестве залога, продают и покупают. А что тогда произойдет через несколько поколений с наделами, распределенными волей Ашем?

Тора решает этот вопрос: «И выделите год пятидесяти лет, и провозгласите свободу в Стране для всех жителей ее: Йовэль (юбилей) он будет для вас – и вернетесь муж к владению своему, и муж к семье своей вернетесь» («Вайикра», 25:10). Таким образом, Земля – собственность Всевышнего, а любой ее участок находится в бессрочной аренде колена и семейства. Землю можно продавать и отчуждать иными способами, но при этом, по сути, возникают платные отношения субаренды: покупатель пользуется данным участком лишь до 50-го года, когда земля возвращается к своему прежнему владельцу. Также возможен и досрочный возврат земли.

А самое интересное на эту тему мы читаем в афтаре раздела «Бэар» (Йирмейау, 32). Пророк Йирмейау находится в царской тюрьме. К нему приходит его обнищавший родственник и предлагает купить его поле. «И узнал я, что слово Ашем это» (Йирмейау, 32:8). Пророк покупает поле за 17 шекелей серебра. В тексте подробно описана сделка. Недоумение вызывает тот факт, что идет война, Иерусалим осажден неприятелем и сам Йирмейау предсказал гибель города и царства. Для чего же он тратит деньги, которые могут пригодиться в изгнании, и покупает поле, которое может конфисковать новая нееврейская власть? Это еще один способ пророчества: не словами, а действиями. Ашем через пророка показывает, что Его власть над Землей Израиля вечна, а нашествие врагов – временное. И, несмотря на то, что вавилоняне осаждают и захватят Иерусалим, изгнанный еврейский народ вернется, и государство будет восстановлено, и Его присутствие снова станет явным.

Неожиданная опасность

Суббота, 31 мая 2025 г. – 4 сивана 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бамидбар» («В пустыне»)

Каждый, кто знаком с еврейским детским садом или летним лагерем, знает, что подсчет числа участников игры, членов одной команды или обитателей одной палатки ведется необычно: «Не первый, не второй, не третий…». Далекие от еврейской традиции мадрихи поясняют: сказав, что ребенок «первый» или «пятый», мы не просто присваиваем ему номер, но и невольно создаем ненужную иерархию. Кто-то, став, скажем 32-м, может обидеться. Но есть и более серьезные причины.

Заключая договор с Аврамом, Ашем «…вывел его наружу, и сказал: посмотри сейчас в небо и сосчитай звезды, сможешь ли сосчитать их? И сказал ему: таково будет семя твое!» («Берешит», 15:5). «Семя» – это потомство. Так «сосчитай» или «сможешь ли»? Разумеется, не все евреи сегодня являются потомками Аврама, но это не меняет смысла пасука: счет евреев связан с совершенно определенной опасностью, и даже знание числа евреев может нанести Израилю ущерб. Об этом и у пророка: «И будет число сынов Исраэля как песок моря, который не сочтется и не посчитается…» (Ошеа, 2:1). С одной стороны, это число останется неизвестным – «не сочтется», а с другой стороны, никто не сможет его определить – «не посчитается». Так число или не сочтется?

Это противоречие связано еще с одним несоответствием – счетом омера: «И отсчитаете вам со следующего дня после Шаббата, со дня принесения вами омера размахивания семь Шаббатов – цельными будут… пятьдесят дней и приблизите мучное приношение новое для Ашем» («Вайикра», 23:15–16). Считаем сорок девять, но всего пятьдесят.

Наши мудрецы дают такое объяснение: счету земному соответствует счет небесный, но они не совпадают. И если земным объектам сопоставлен счет, размер, мера – «мида» (гематрия 49), то небесное бесконечно и его символ море, «песок морской», «ям» (гематрия 50).

В книге «Шмуэль-II», перек 24, описаны трагические последствия пересчета населения во времена царя Давида. Тем не менее две книги Торы начинаются с определения числа народа Израиля: «И эти имена сынов Иcраэля, приходящих в Египет с Яаковом: муж и дом его пришли… И была вся душа выходящих из бедра Яакова – семьдесят душ, а Йосэф был в Египте» («Шмот», 1:1–5). Здесь Тора объявляет численность семьи Яакова – зародыша еврейского народа. Но неленивый читатель, сосчитав всех детей и внуков Яакова и прибавив Йосэфа с сыновьями, получит число 69. Комментаторы предполагают, что у Леви родилась дочь непосредственно в пограничных воротах Египта. Отсюда вывод: народ – живой и меняющийся организм, и его численность, определенная в некий момент, неверна уже через минуту (примечание для знакомых с физикой: до формулировки принципа неопределенности Гейзенберга еще долгие тысячелетия). Дальше хватает приближенной оценки: «И двинулись сыны Исраэля из Раамсэса к Сукот: около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей» («Шмот», 12:37).

Второй точный пересчет открывает нынешний раздел: «И говорил Ашем Моше в пустыне Синай, в Шатре Встречи первого месяца второго, в год второй по выходе их из страны Египет сказав: Вознесите голову всей общины сынов Исраэля по семьям их, по дому отцов их, по числу имен – всякого мужчину по черепам их. От двадцатилетнего и выше, всякий выходящий в войско в Исраэле – посчитайте их по войскам их, ты и Аарон» («Бамидбар», 1:1–3). Спорить с прямым приказом Ашем не приходится, следовательно – считать надо. Только это надо делать так, как Ашем приказывает.

А приказывает он, во-первых, считать лишь военнообязанных (старше 20 лет), снимая проблему родившихся во время пересчета. Во-вторых, образовать специальную счетную комиссию из глав колен. Комиссия нужна не только для прозрачности и честности итогов, но и для того, чтобы счет проходил «по семьям их, по дому отцов их». Продолжается усложнение структуры нашего народа. Если по совету Итро произошло структурирование «сверху»: возникла многоступенчатая судебная система, то этот пересчет закрепляет структуру, идущую снизу: от семьи – минимальной ячейки – до четырех объединений по три колена в каждом.

В-третьих, вообще не следует считать людей! Необходимо собрать по половине шекеля с каждого, проходящего подсчет, и взвесить полученное серебро («Шмот», 30:11–13).

Но в чем опасность счета? Когда мы пересчитываем неодушевленные предметы, например кирпичи, определенного типа на стройке, мы тем самым декларируем их одинаковость и взаимозаменяемость. Если привезено 500 кирпичей, то не важно, начнем мы кладку с 43-го или 215-го. Напротив, заявление о том, что для строительства объекта мы имеем 23 645 кирпичей, гвоздей и досок как минимум бессмысленно. Понятно, что в группе людей, каждый из которых – «цэлем Эло‘им», не бывает «кирпичной» стандартности. А о том, что такой счет может создать необоснованную иерархию, мы сказали в начале.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки».

Принимаются заказы на книги. Мы рады вашим вопросам и замечаниям.