Недельные чтения Торы

Здесь и сейчас!

Суббота, 1 августа 2026 г. – 18 ава 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Экев» («Как...»)

Все религии мира обладают компенсаторной (утешительной) функцией. Она помогает справиться со стрессом, горем и чувством бессилия перед жизненными трудностями. Это своего рода «психологическая аптечка» религии. Ее главная задача – компенсировать человеческое бессилие перед обстоятельствами, которые невозможно изменить. Религия дает надежду в ситуациях, где логика и наука бессильны. Важнейшим инструментом такой компенсации является вера в загробную жизнь. Христианство, ислам, буддизм, синтоизм учат, что все трудности, проблемы и соблазны этого мира меркнут перед великой наградой или страшным наказанием загробного существования.

Иудаизм говорит иное. Награда и наказание за следование условиям Союза с Ашем или за нарушение этих условий приходит к нам в земном существовании. Награда эта состоит из обыденных вещей: «И будет любить тебя: и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод живота твоего, и плод Земли твоей, злак твой и вино твое, и масло твое, приплод быков твоих и приплод скота мелкого твоего на Земле, о которой поклялся отцам твоим дать тебе» («Дварим», 7:13). Но надо помнить, что всё это будет только в Земле Израиля. Народ Израиля будет отличаться крепким здоровьем по сравнению с другими народами. Всё это благополучие будет дополнено успешной внешней политикой. Не следует бояться ни кнаанейских народов, ни иных внешних врагов. Строгое следование условиям договора с Ашем – дело весьма не простое. Мало того, что хранить Союз этот можно только на Земле Израиля, так еще мы обязаны очистить нашу землю от идолопоклоннических племен и уничтожить следы их пребывания.

Проще сказать, какие наши действия противоречат требованиям Творца. Это любой уход от мирской деятельности. Человек, подобно Ицхаку, должен жить полноценной жизнью, он должен заботиться о своем здоровье, работать и становиться богатым в результате честного труда, должен испытывать удовольствие от вкусной и обильной еды и вина, наслаждаться радостями семейной жизни, иметь детей и заботиться об их воспитании и «уйти путем всех живущих» в окружении любящей семьи и «насытившись днями». Никакой аскезы и умерщвления плоти, бездетности и безбрачия. Разумное пользование всеми благам мира, созданным Творцом для нас.

Сегодняшний Израиль, разумеется, не воплотил в себе все идеалы Торы, хотя существенная часть населения и стремится к этому, руководствуясь ТАНАХом и Декларацией независимости. И еще не все евреи мира собрались на нашей земле. Пока еще мы не построили Храм. Да и простых, материальных проблем у нас хоть отбавляй. Со дня создания современного Государства Израиля вот уже 79-й год мы непрерывно воюем. Соседи наши отнюдь не юдофилы. И мужчины, и женщины у нас должны немало времени провести на военной службе. В Стране, возможно, не самый комфортабельный климат. Под ногами у нас не спрятана вся таблица Менделеева. Многое нам приходится завозить издалека. И тем удивительнее результаты, которых мы уже добились с Его помощью, превратившись в региональную сверхдержаву. А по индексу человеческого счастья Израиль в 2025 г. вновь вошел в первую десятку из 147 стран, в которых проводились замеры. Так будем придерживаться Торы?

Весь мир насилья мы…

Суббота, 8 августа 2026 г. – 25 ава 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Рээ» («Смотри…»)

Продолжается последняя речь Моше. Предыдущий раздел закончился обещанием покорения Кнаана, из которого следует, что мы войдем уже в пустую землю, население которой исчезло. На самом деле всё было совсем не так! В книге «Йеошуа», которая следует за книгой «Дварим» рассказано о длительных войнах, которые и привели к захвату Страны Кнаан. Причем страна оказалась до конца не очищенной от жителей из семи кнаанейских народов.

Отметим этот факт. Его следует, разумеется. распространить и на все иные обещания Ашем. Единственный раз, где обещание Ашем не требовало нашего личного участия – гибель Египта в море Тростника. Все иное требует и будет требовать нашего участия. Когда мы говорим в молитве: «Собери нас с четырех краев земли и веди с гордо поднятой головой в Страну нашу…», то означает это лишь то, что Всевышний создаст (а на сегодня уже создал) условия для переезда каждого еврея в Израиль. Но принять это решение должен лично каждый. И когда мы молимся о восстановлении службы в Храме, то этому будет предшествовать и сбор средств, и труд строителей, и война за право строить. А Творец? Он даст успех всем нашим начинаниям, но ничего не произойдет «по щучьему велению».

Далее приходится снова отмечать неполиткорректность Торы, которая приказывает: «Уничтожая, уничтожьте все места, на которых служили народы, которых вы наследуете, эло’им своим… И разрушьте жертвенники их, и разбейте мацевот их…» («Дварим», 12:2–3).

С одной стороны, Тора говорит о том, что мы наследуем не только землю Кнаан, но и всё имущество кнаанейцев. А с другой стороны, надо уничтожить все культовые сооружения. А почему не использовать их? Могла же Айя София побывать и христианским храмом, и мечетью, и музеем, и снова мечетью? Есть и более простые способы использования культовых сооружений: закрытую церковь большевики превращали в клуб или овощехранилище. Но так мы поступить не можем.

В то время жертвенник и соответствующий идол служили не только объектом религиозного почитания, но и важнейшим государственным символом. И уничтожение чуждой нам государственной символики, не сопровождающееся поголовным уничтожением жителей Кнаана (как это было принято в войнах того времени), означало следующее:

1. Страна Кнаан отныне принадлежит дому Израиля. В ней могут находиться только те сооружения, которые предназначены для служения Ашем.

2. Народы, жившие в стране Кнаан, могут именно как народы беспрепятственно покинуть ее со своими идолами и предметами культа.

3. Отдельные жители Кнаана могут продолжать жить в своих домах под защитой закона Торы при единственном условии: они искренне отказываются от идолопоклонства и живут, не нарушая законов еврейского государства.

Те, кто не захотят соответствовать этим трем принципам, подлежат уничтожению. С другой стороны, соответствие им делало человека законопослушным гражданином Израиля, а поскольку современной сложной и длительной процедуры гиюра тогда не существовало, а обрезание в наших палестинах было повсеместным, то гражданство делало человека евреем. Хрестоматийный пример: Ирод Великий был внуком идумеянина, ставшего гражданином Еврейского царства Хасмонеев после завоевания Идумеи Александром Яннаем.

Жаль, что отцы-основатели современного Израиля забыли указания раздела «Рээ»…

Есть ли пророк в нашем отечестве?

Суббота, 15 августа 2026 г. – 2 элула 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

Книга «Дварим» – последняя речь Моше, обращенная ко всему народу Израиля, – посвящена различным проблемам перехода от жизни кочующего военного лагеря к оседлой жизни в своей Стране. В нынешнем недельном разделе обсуждается изменение судейской системы, переход от власти военного вождя к власти царской династии, установленной по определенным правилам. Если в походном порядке Израиля левиты постоянно находились вокруг Мишкана, то теперь они будут жить в разных городах по всей Стране, не имея своих наделов...

Наконец, возможно самое главное: Моше знает, что он, объединявший в себе функции национального лидера, военного вождя и пророка, уходит. И он надеется, что: «Пророка из среды твоей, из братьев твоих, как я, поставит тебе Ашем Эло’им твой – его слушайте» («Дварим», 18:15). Народ Израиля может быть уверен, что его желание будет исполнено. И Ашем это подтверждает. Уход Моше не прервет связь нашего народа с Ашем через пророков. Соответственно, слова следующих за Моше пророков должны выполнятся, как выполнялись слова Ашем, передаваемые через Моше.

С другой стороны, Моше, утратив собственное эго, в течение 40 лет исполнял лишь волю Ашем. А где гарантия, что кто-то из следующих пророков не станет что-то добавлять от себя или умалчивать? Ситуация по-человечески очень понятная. «Только пророк, который злоумыслит говорить слово Именем Моим которое не приказывал Я ему говорить, и который будет говорить именем эло’им других – и умрет пророк тот!» («Дварим», 18:20). И в ТАНАХЕ наши мудрецы собрали тексты тех пророков, которые не нарушили волю Ашем.

Последний пророк в ТАНАХе – пророк Малахи, который жил во времена второго Храма, в середине V в. до н. э. Так пишет РАМБАМ в «Законах основ Торы» (гл. 7): «Основой нашей веры является знание, что Всевышний дает людям пророческий дар». Понятно, что это относится к евреям во всех поколениях. И хотя сказали мудрецы, что «после того как умерли последние пророки Хагай, Захария и Малахи, отдалился пророческий дар от Израиля», это значит, что он не прекратился совсем, а только уменьшился.

В книге законов РАМБАМ не ставит никаких условий о времени пророчества. Более того, в Тайманском письме (гл. 3) РАМБАМ пишет, что «в определенный год возвратится пророческий дар Израилю» и «без сомнения это будет перед приходом Машиаха». Но как мы сможем понять, что обычный человек обладает пророческим даром? Он должен с абсолютной точностью предсказать событие, которое должно произойти. Кроме того, устная традиция приводит дополнительные критерии, например пророк не может дать указание служить другим эло’им или навсегда отменить один из запретов Торы. Моральная безупречность тоже является одним из необходимых условий.

Сегодня нам ясно, что политики, обещавшие вечный мир после отступления с Голанских высот, из долины Иордана, из Газы, Иудеи и Самарии, оказались лжепророками. На их счастье, сегодня у нас нет той ответственности за лжепророчество, что прежде. Когда то Шимон Перес назвал евреев, погибших во время арабской интифады, «жертвами, принесенными на алтарь мирного процесса ради рождения Нового Ближнего Востока». Может, на этот символический алтарь следует принести безответственных левых политиков?

Не будет бесплодного и бесплодной в Израиле

Суббота, 22 августа 2026 г. – 9 элула 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ки Теце» («Когда выйдешь…»)

Среди благословений, которые Ашем обещает в качестве награды за соблюдение заповедей, важнейшее место занимает «потомство здоровое и крепкое». Заповедь «плодится и размножаться» была дана еще первому Человеку. И везде в Торе наиболее желанная награда для праведника – его дети, а их отсутствие воспринимается как личная катастрофа. Не случайно важнейшее обещание данное Авраму, дается через потомство: «Потомству твоему Я дам Страну эту» («Берешит», 12:7).

Это обещание повторяется на национальном уровне. Так, наградой за выполнение Синайских заповедей будет наличие потомства и долголетие. И особая важность этого обещания подчеркнута повторением его перед переходом через Иордан.

Отсюда следует и важность семейной жизни: «И сказал Ашем Эло’им: не хорошо, так как Адам одинок, сделаю ему подмогу напротив него» («Берешит», 2:18), и жестокое наказание за сознательный отказ от деторождения. Комментаторы отмечают важность наличия нескольких детей: и мальчиков, и девочек. Девочки – носители жизненной силы, потенциала умножения народа, а мальчики – наследники семейной (а, следовательно, и национальной) традиции, для сохранения которой первенцу полагается дополнительная доля в наследстве.

Но возможна ситуация, когда есть супружеская пара, и на здоровье не жалуются, а супруг умер. В этом случае Тора предписывает «йибум» (левиратный брак), т .е. брак с ближайшим родственником умершего. Если брат умершего женат, это не создает проблемы, ибо Тора разрешает иметь до четырех жен.

Вообще, вдова год спустя после смерти мужа имеет право выйти замуж и создать новую семью. Но здесь закон заботится о продолжении имени умершего в Израиле. С точки зрения материального наследства проблем нет: дочери умершего наследуют его имущество. Именно поэтому сказано об отсутствии сына. «И будет первенец, которого родит, встанет на имя брата его мертвого – и не сотрется имя его из Исраэля» («Дварим», 25:6). Левиратный брак был распространен в нашем регионе среди разных народов. Описан он и в законах Хаммурапи. Новация Торы состоит, во-первых, в том, что обязанность взять вдову умершего в жену лежит только на его брате, а не на любом родственнике мужского пола, а во-вторых, Тора предусматривает право брата умершего отказаться от йибума. Но этот отказ воспринимается, как проявление эгоизма.

После чего проводится процедура «халица», демонстрирующая окончательный выход из процедуры йибума. После декретов раби Гершома (Х в.) ашкеназские евреи отказались от исполнения заповеди йибум вместе с отказом от многоженства (хотя декреты эти были приняты только на тысячелетие). В сегодняшнем Израиле и главный сефардский раввинат отменил процедуру йибума. Что же будет дальше? Посмотрим…

Обещано. Где и кому?

Суббота, 29 августа 2026 г. – 16 элула 5786 г.

Книга «Дварим» («Второзаконие»)

Недельный раздел «Ки Таво» («Когда придешь»)

Заканчивается последняя речь Моше. Перед входом в Эрэц-Кнаан необходимо заново сформулировать договор между Всевышним и Израилем, чтобы были ясны условия, по которым Ашем руководит историей. Это необходимо также потому, что почти все участники договора у горы Синай умерли за прошедшие 40 лет. Договор строится по схеме: если… то… «И будет, если послушая послушаешь голоса Ашем Эло’им твоего – хранить делать все мицвот Его, которые я приказываю тебе сегодня – и даст тебя Ашем Эло’им твой высшим над всеми народами Земли» («Дварим», 28:1).

Моше обращается ко всему Израилю в единственном числе, как к единому национальному организму (ты «послушаешь»). Завет перезаключается между Ашем и народом в целом. А народ выступает как единый организм только и тогда, когда он находится на своей земле, в своем государстве. Понятно, что стать «высшим над всеми народами Земли» может лишь народ, являющийся целостным.

РАМБАМ говорил: «тот, кто живет вне Земли Израиля, у него как бы нет Эло’им». Возникает вопрос, а кто тогда направляет жизнь этого человека? И РАМБАМ уточняет: живущий среди другого народа служит чужому эло’им. Отсюда вывод: достаточно сложно говорить о народе Израиля как едином организме, единой Личности, когда народ живет среди сотен иных народов.

Возможны несколько путей разрешения этого противоречия между Торой и образом жизни.

Первый вариант. На протяжении последних 78 лет (3–4 поколения) въезд в Землю Израиля свободен, а последние 30 лет на Земле нет стран с существенным еврейским населением, граждане которых не могут покинуть свою страну. Поэтому можно считать, что все евреи (ощущающие себя евреями) уже собрались в Израиле, а те, кто этого сделать не захотел, сами уподобили себя тем, кто остался в Египте во время Исхода. Как мы помним, оставшихся в Египте потомков Авраама, Ицхака и Яакова было больше, чем вышедших вслед за Моше-рабейну.

Второй вариант. Живущие вне Страны Израиля воспринимают место своего пребывания как сугубо временное. Их дети учатся в Израиле, у многих есть родственники в Израиле, жилье в Израиле, и они собираются, пусть не сегодня, переехать в Израиль.

Третий вариант. Принятие позиции: Тора – сама по себе, она по субботам в синагоге, а практическая жизнь с ее способом заработка, налогами, недвижимостью, наследством, языком общения в конце концов – сама по себе и Торой не определяется. Такой вариант вполне псевдохристианский: «Воздайте Б-гу Б-гово, а кесарю кесарево» (Матф., 22:21).

Разумеется, выбор варианта – это сугубо личный выбор человека, который в той или иной мере хочет честно соотносить с Торой обстоятельства своей жизни, жизни своих детей, внуков и пра­внуков.

Итак, для перезаключения Договора необходима целостность народа, подобная той, какая возникла у горы Синай. Но этого мало. Моше называет условие: «хранить делать все мицвот Его» – т.е. необходима целостность Торы. Договор не выполнен, если мы проводим отбор: это делаем, это не делаем. Примеры. Шабат храним, кашрут соблюдаем, а Храм не строим. Или Тору учим, законы семейной чистоты чтим, а в армию не идем даже в ситуации, когда война является заповедью.

Мы разобрали содержание «если…». А тогда что содержит «то»?

Мы уже неоднократно говорили, что награда за исполнение договора приходит к народу Израиля не в загробном существовании, а здесь и сейчас, хотим мы того или не хотим: «И придут на тебя все благословения эти, и настигнут тебя, потому что послушаешь голоса Ашем Эло’им твоего» («Дварим», 28:2). А в чем они состоят?

«Благословен ты в городе и благословен ты в поле! Благословен плод живота твоего и плод Земли твоей, и плод скота твоего: приплод быков твоих и приплод скота мелкого твоего! Благословенна корзина твоя и квашня твоя! Благословен ты при приходе твоем и благословен ты при выходе твоем! Даст Ашем врагов твоих, встающих на тебя, пораженными перед тобой: по дороге одной выйдут к тебе, а по семи дорогам убегут перед тобой. Прикажет Ашем с тобой благословение в амбарах твоих и во всём послании руки твоей, и благословит тебя в Стране, которую Ашем Эло’им твой дает тебе» («Дварим», 28:3–8). И снова отметим, что благословение относится к народу в целом (ты, твоего, ты, твоем, твоих…) и действует только «в Стране, которую Ашем Эло’им твой дает тебе».

Итогом всего будет национальный престиж и безопасность: «И увидят все народы Земли, что Имя Ашем названо на тебе – и вострепещут перед тобою!.. И даст тебя Ашем главой, а не хвостом, и будешь только наверху, и не будешь внизу, потому что послушаешь мицвот Ашем Эло’им твоего, которые я приказываю тебе сегодня хранить и делать» («Дварим», 28:10 и 13).

Моше снова предупреждает о главном: «И не сворачивай со всех слов, которые я приказываю вам сегодня направо и налево – ходить за эло’им другими служить им» («Дварим», 28:14).

Исполнение всей Торы отнюдь не тождественно ношению полосатых халатов и меховых штраймлов. Нагромождение заборов вокруг заборов вокруг заповедей делает само их исполнение проблематичным. Будем помнить, что главное требование Всевышнего: познавать мир во всех его аспектах и владеть им, работать шесть дней, отдавая Творцу день субботний…

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона». Принимаются заказы на книги из серии (Тора, Пророки, Тэилим). Мы рады вашим вопросам и замечаниям.