Недельные чтения Торы

Жизнеустройство

Суббота 4 июля 2026 г. – 19 таммуза 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)

Напомним, что в конце раздела «Хукат» описано, как мы вышли на восточный берег Иордана, напротив города Йерихо. В предыдущем разделе – «Балак» – описаны безуспешные попытки духовного противостояния Моава и Мидьяна Израилю. Нынешний раздел начинается с безусловного одобрения поступка Пинхаса, сына Эльазара, внука Аарона, который убил руководителя колена Шимона, прелюбодействовавшего с мидьянской принцессой, спасая тем самым народ Израиля от мора. После этого следует приказ: «И говорил Ашем Моше сказав: Враждуй с мидьянцами – и поразите их!» («Дварим», 25:16–17). Мидьянцы хорошо знали монотеистическую идеологию от Итро, обучавшего Моше. Именно они были инициаторами попытки проклясть Израиль с помощью Балака и они же организовали вовлечение Израиля в служение баал пеору, «и возгорелся гнев Ашем против Исраэля» («Дварим», 25:3). Израиль был близок к гибели. Со стороны Мидьяна это была иррациональная, религиозная вражда, а не экономическая или территориальная проблема, которую можно решить путем переговоров. Дальнейшее существование Израиля требует уничтожения Мидьяна, и это поручается Моше, который 50 лет прожил там и имеет жену-мидьянку; следовательно, не может быть заподозрен в личной неприязни к Мидьяну.

Начинается подготовка к входу в Эрец-Исраэль с нового пересчета дома Израиля. Предыдущий был у горы Синай. Прошло 38 лет. Во-первых, надо уточнить численность войска, ибо предстоит вой­на с кнаанскими племенами за землю Израиля. Во-вторых, изменение численности колен за время переходов от горы Синай до реки Иордан дает информацию о том, чье поведение было более праведным (численность росла), а чье – менее (убывала). Наконец, впервые при пересчете выделяются семьи – предстоит разделение Страны по коленам и по семьям.

По завершении пересчета по инициативе «снизу» от дочерей Цлофхада, утвержденной «сверху» от Ашем, происходит кодификация правил, на три с лишним тысячелетия опередивших законы современных демократических государств. Женщины получают право голоса и имущественные права.

И еще одно административное дело немедленно делает Моше. Когда Ашем повторяет свое решение о том, что Моше не войдет в Землю Израиля, он требует (!) от Ашем немедленно назначить преемника, чтобы народ ни секунды не оставался без лидера.

Последние два перека («Бамидбар», 28 и 29) самые важные в разделе. Не случайно во все праздники в дополнение к недельному разделу читают отрывок из этих переков. Но кажется, что они здесь неуместны. Почти вся предыдущая книга Торы – «Вайикра» –посвящена особенностям жертвоприношений. Почему бы и эти два перека не разместить в предыдущей книге? Ответ может быть таким. В книге «Вайикра» описываются большей частью жертвы индивидуальные и нерегулярные. В нашем разделе описаны регулярные жертвы, составляющие самую суть национального служения Ашем. Эти жертвы от имени всего народа приносились в единственном месте Земли Израиля, там, где находился Ковчег Завета.

Главная жертва – тамид – приносилась ежедневно, утром и вечером. Она включала годовалого ягненка, муку, смешанную с оливковым маслом, и вино.

Каждый Шаббат к постоянной жертве добавлялась дополнительная, субботняя.

В Рош Ходэш, день начала месяца, приносилась своя дополнительная жертва.

Приносились особые дополнительные жертвы в первый и последний день Песаха, в Шавуот, на Рош ха-Шана, в Йом-Кипур и во все дни праздника Суккот, включая праздник Симхат-Тора. При совпадении дат жертвы суммировались: так, в субботу, выпавшую на дни Суккота, приносилась постоянная ежедневная жертва, к ней добавлялась дополнительная субботняя и дополнительная этого дня Суккота. Эти жертвы приносились коэнами в Храме от имени всего дома Израиля, на деньги, собираемые со всех военнообязанных мужчин по половине шекеля в год.

Какой же вывод можно сделать из этой «энциклопедии» жертвоприношений?

1. Не надо повторять ошибку разведчиков. Ашем объясняет нам устройство жизни не в пустыне, но в Земле Израиля, где можно, например, приносить бикурим. Страна уже дана нам Всевышним, хотя перед нами город Иерихон и другие города, которые еще предстоит завоевать.

2. Наше служение Ашем в Земле Израиля и после распределения наделов не будет семейным, как во времена Авраама, или общинным, как при Исходе. Оно будет строго централизованным.

3. Оно будет происходить в одном месте, которое выберет Он, производиться коэнами и левитами от имени всего дома Израиля. И каждый из нас сможет это видеть.

Так было и так будет скоро, в наши дни!

Есть граница!

Суббота, 11 июля 2026 г. – 26 таммуза 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельные разделы «Матот» и «Масэй» («Колена» и «Переходы»)

«И говорил Ашем Моше, сказав: Прикажи сынам Исраэля, и скажешь им: ведь вы приходите в Страну Кнаан – эта Страна, которая выпадет вам в надел – Страна Кнаан по границам ее» («Бамидбар», 34:1–2). Прошу прощения у читателей, но раздел этот, вероятно, опять неполиткорректный. Как уже говорилось: Тора – это не о политкорректности, Тора – о другом. Поэтому все радетели за свободу несуществующего «народа» Палестины могут дальше не читать. Напротив, все, считающие себя христианами и, как следствие, признающие Библию, первые пять книг которой – суть Тора, и все приверженцы ислама, почитающие Коран, который написан пророком по мотивам Торы, прочтите и обдумайте прочитанное.

Нынешний сдвоенный раздел посвящен входу в Землю Израиля. Сначала обсуждается вопрос, связанный с выделенностью нашей Земли. Любое слово, сказанное в нем, – суть обязательство перед Ашем. Человек, сказавший ложь, рискует получить цараат. А давший слово и не сдержавший его умирает преждевременно, и душа его отрывается от народа. Далее, в разделе «Матот», описывается вой­на с Мидьяном, который препятствовал нашему входу в нашу Землю, выступив не просто против Израиля, но против Ашем. В этой вой­не Мидьян подлежит полному уничтожению. Согласно указанию Ашем, в живых были оставлены только невинные девочки. Мужчины, женщины и дети мужского пола были уничтожены. Дополнительно в Торе приведены правила очищения армии-победительницы от нечистоты мертвых и разделения военной добычи. Отметим, что полное отсутствие потерь у Израиля – свидетельство свыше о моральной чистоте воевавших и справедливости вой­ны, хотя для XXI в. такая оценка не однозначна.

Заканчивается раздел «Матот» важнейшим уроком Торы: все земли стран, напавших на Израиль и уничтоженных Израилем, разумеется, с Его помощью, становятся Землями Израиля и никакому отчуждению не подлежат. Об этом сказано в «Бамидбар», 32:1–42. И об этом необходимо знать политикам, предлагающим «мир в обмен на территории», что в корне противоречит воле Ашем. Мир – это ответ на мир. И достоин его только тот народ, который бескомпромиссно защищает свои границы, суверенитет и национальное достоинство. Иная политическая позиция расценивается в наших краях как слабость, а проявляющий ее становится первым кандидатом на уничтожение. Государство Израиля – не оккупант, а единственный защитник Земли Израиля и народа Израиля. И сказано всему миру об этом в Торе Израиля.

Раздел «Масэй» начинается подробным описанием маршрута Израиля от Египта до Иордана: «И записал Моше выходы их по передвижениям их – по рту (приказу) Ашем, и эти передвижения их по выходам их» («Бамидбар», 33:2). Ашем приказал Моше записать все переходы, совершенные за 40 лет.

Первый раз в Торе сказано: записаны по приказу Ашем! А Творение Мира описано постольку-поскольку? И только переходы – по приказу. Почему? Объяснение может быть таким. События Исхода или Синайское раскрытие сами по себе были настолько сильным эмоциональным впечатлением, что не запомнить, не записать их было невозможно. А вот 38 лет странствий не были такими яркими. События раздела «Корах» происходят на втором году, а следующий раздел – «Хукат» – на 38-м. Может сложиться впечатление, что Исход и дарование Торы – это важно, а остальное – постольку-поскольку. Но приказ Ашем о записи переходов говорит о другом.

Цель, которую поставил Всевышний, – создать модельный пример существования для народов мира. Для этого Он в течение столетий создает, формирует, развивает еврейский народ как открытую систему, вбирающую в себя все лучшие достижения мировой цивилизации. Для этого Он раскрывается народу Египта и создает возможность Исхода. Для этого Он раскрывается с вершины горы Синай и дает Тору участникам Исхода, а затем просит построить Мишкан и установить прямой канал Своей связи с народом Израиля.

Можно подумать, что задача выполнена. Находясь в пустыне, не имея внешних врагов и экономических проблем, можно превратить всю дальнейшую нашу историю в изучение Торы, а другие народы пусть посылают гонцов посмотреть на нас? Нет, не так! Цель – создание на основе Торы Израиля Государства Израиля в Земле Израиля. И поэтому каждый переход, приближающий нас к этой цели, Его решением должен быть записан.

Далее следует указание о полном политическом уничтожении кнаанейских племен. И Тора устанавливает границу Земли Израиля. Наконец, Тора фиксирует вновь избранных глав колен («Бамидбар», 34:17–29). В отличие от не желавших идти в Землю Израиля, эти не просто уже пришли, но и будут распределять наделы по семьям в каждом колене. Заканчивается раздел «Масэй» выделением городов для левитов и некоторыми вопросами наследования земельных участков.

А как быть с тем, что некоторые считают, что «прилетит к нам Машиах в голубом вертолете…», а до той поры очень неплохо жить в разных египтах (Бруклин, Антверпен, Берлин…)? Разумеется, свободу выбора каждого, тем более свободу слова никто не отменял. Но итог будет в точном соответствии с Его волей. Сказано «от Нила до Эфрата» – так и будет. Сказано «Храм», будет Храм. А что же зависит от личного выбора гражданина, политика, чиновника?.. Три вещи: сроки завершения, степень ужасов по дороге к завершению (вой­ны, перевороты и т. д.), личное благополучие.

Повторение ли это? или Как пишется история

Суббота, 18 июля 2026 г. – 4 ава 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Дварим» («Слова»)

«И было, в сороковом году, в одиннадцатый месяц, в первый месяца, говорил Моше сынам Исраэля как всё, что приказал Ашем ему для них» («Дварим», 1:2). Моше снова начинает рассказывать Тору тем, кто готовится войти в Эрец-Кнаан, чтобы завоевать ее и сделать Землей Израиля. Разумеется, он не сочиняет Тору, он повторяет то, «что приказал Ашем ему». Правильно? Нет. В пасуке стоит частица «как», которая означает «примерно всё», или «почти всё», или «не совсем всё». Разберемся.

Действительно, рассказывая о событиях 40-летних странствий, Моше говорит не совсем то, что было записано по горячим следам. Сравним.

Начало движения по пустыне. Моше рассказывает: «Дварим», 1:6–8. А было: «Шмот», 33:1–3. Почувствуйте разницу! Создание судебной системы. Моше рассказывает: «Дварим», 1:9–17, как будто он по своей инициативе создает стройную судебную систему перед началом движения по пустыне. А на самом деле она была создана по совету Итро и годом раньше: «Шмот», 18:14–26. Даже выделенное из выделенного, Синайские заповеди, которые слышал весь народ, тоже немного изменены. Достаточно сравнить, например, заповедь Шаббата как она была дана («Шмот», 20:8–11) и ее повторение в «Дварим», 5:12–15.

Существует объяснение наших мудрецов: на Синае заповеди соответствовали жизни в пустыне, а здесь они уточняются для входа в свою Страну и жизни в своем Государстве. Объяснение это не вполне удовлетворительно. Принимая во внимание, что общая наша численность почти не изменилась от момента Исхода до времени достижения берега Иордана, и сделав некоторые упрощающие демографические предположения, получим, что напротив Йерихона стояла примерно одна двенадцатая часть (около 50 тыс.) тех, кто вышел из Египта в возрасте от 15 до 20 лет и, с одной стороны не умер в пустыне, а с другой – мог помнить все события Исхода. Остальные либо вышли из Египта совсем маленькими, либо родились в пустыне.

Вывод. Перед Моше стоит другое поколение – поколение завоевания Кнаана, которое сменило и поколение Исхода, и поколение Пустыни. Для них Моше не свой из своих, а голос Эло‘им, слова его – не уточнение известного в новых условиях, а непререкаемая истина. Для них этот день на берегу Иордана означает то же, что для поколения Исхода – день Синайского Раскрытия. Таким образом возникает определенное изменение исходного текста, хотя сам исходный текст на первом свитке Торы и Скрижали с заповедями – вот они, в Ковчеге Завета. Но живой голос, передающий Тору от учителя к ученику, действует сильнее.

Отметим, что это происходит всего лишь во втором поколении от Исхода. А что будет в 22-м? А нынче живет примерно 166-е поколение. Мы уважаем наших мудрецов, учителей и старейшин, но ошибался даже Ашем, а сам Моше-рабейну допускал искажения при передаче информации на отрезке менее 40 лет. Что же делать? И не потеряем ли мы смысл Синая? Хорошо было в то время, когда Ашем посылал пророков народу своему, а те пытались передать окружающим полученные пророчества. Но, во-первых, мало кто к пророкам прислушивался, а во-вторых, пророчеств нет уже на протяжении свыше 120 поколений. И что делать?

Читать. Читать первоисточник. Собирать крупицы исторических знаний. Сравнивать одно с другим. Делать собственные выводы. И строить Храм. Строить, как заповедано Торой, там, где заповедано. И надеяться, что с началом службы в Храме, с восстановлением порядка жертв, возлияний и воскурений снова раскроются ворота небес и станет ясной для всех Его Истина.

На пороге своей Страны…

Суббота, 25 июля 2026 г. – 11 ава 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ваэтханан» («И я умолял...»)

После завоевания восточного берега Иордана и уполномочения Йеошуа, о чем рассказывал предыдущий недельный раздел, Моше позволяет себе обратиться к Ашем с личной просьбой: «И я умолял Ашем во время то, сказав: Адонай Эло’им, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и руку Твою сильную, потому что кто Эль в Небесах и на Земле, который сделает как деяния Твои и как гвура Твоя!» («Дварим», 3:23–24). Моше обращается к Всевышнему как раб, до конца не понимающий желания господина, Именем «Адонай». К нему добавлено четырехбуквенное Имя, которое везде мы переводили, как Ашем, но с другими огласовками, поэтому оно здесь читается как Эло’им и обозначает категорию суда. Моше, забывая о своей выделенности, просит Господина справедливо отнестись к его просьбе. Состоит она в следующем. Постоянное желание Моше – приближаться к Всевышнему, познавать пути Его управления миром, следовать Его указаниям и желаниям и обучать тому же народ Израиля. И в этом направлении Моше совершенствовался все 40 лет от Исхода до сегодняшнего дня. Но за это время Моше понял, что полное раскрытие Всевышнего перед Его народом, а через народ Израиля и перед всем человечеством возможно только в Его земле, в Эрец-Кнаан, в государстве Израиля. Поэтому Моше просит чуть отодвинуть установленные ему временные границы: «Перейду я, прошу, и увижу Страну добрую, которая на стороне Йардэна: гору добрую эту и Леванон» («Дварим», 3:25). Моше не собирается дальше руководить народом, на это уже уполномочен Йеошуа, он не просит бессмертия, он хочет лишь увидать величие Творца, проявленное в Его Стране для Его народа.

Только исполниться этому не суждено: «И разгневался Ашем на меня за вас, и не услышал меня, и сказал Ашем мне: довольно тебе, не продолжай говорить ко Мне еще по слову этому» («Дварим», 3:26). Моше считает, что гнев Ашем на него вызван ошибкой разведчиков. Но, вероятно, это не так. Моше не был в числе разведчиков и не «разносил худую молву о Стране». А Тора неоднократно указывает, что каждый человек в полной мере отвечает за свои личные действия, хотя существует, в определенных ситуациях, и коллективная ответственность. Запрет для Моше войти в Страну Кнаан связан, согласно раву Куку, с не пройденным испытанием: жизнь в своей Стране требует руководства в новом стиле, которым Моше не владеет.

Рассказав о своей последней попытке попросить Ашем об изменении решения, Моше переходит к центральному месту в своей прощальной речи: «А сейчас, Исраэль, слушай законы и суды, которым я учу вас делать, ради чтобы вы жили и пришли, и наследовали Страну, которую Ашем Эло’им отцов ваших дает вам!» («Дварим», 4:1). Моше переходит к Торе, которая предназначена для реализации на Земле Израиля. Постоянно, в течение всех 40 лет, прошедших от Исхода, освоение законов Торы сопровождалось словами: «И когда придете…», «И когда поселитесь…» и т. д. А теперь окончательно сказано: «Ради того, чтобы вы жили и пришли, и наследовали Страну» – соблюдение Торы необходимое условие укоренения в Эрец-Исраэль. Более того, сама Тора во всей полноте предназначена исключительно для реализации в Земле Израиля. Не случайно Рамбам отрицательно отвечал на вопрос, надо ли соблюдать заповеди за пределами Израиля. В галуте евреи продолжали соблюдать некоторые индивидуальные заповеди, чтобы не забыть их до Возвращения.

Здесь Ашем ставит последнюю точку в споре Йосэфа и его братьев: «И храните, и делайте (в своей Стране), потому что это мудрость ваша и понимание ваше перед глазами народов, которые услышат все законы эти и скажут: лишь (насколько) народ мудрый и понимающий – народ великий этот!» («Дварим», 4:6). Конечно, законы Торы предназначены для универсального общечеловеческого влияния, но влиять на народы может только национальный пример народа Израиля, а не одиночки, семьи или общины.

Мудрецы Талмуда (трактат «Ктубот», 110б) утверждают: «Каждый, кто живет в Земле Израиля, подобен тому, у кого есть Эло‘им, а каждый, кто живет вне Земли, подобен тому, у кого нет Эло‘им».

Рамбам полностью подтверждает это положение в своем фундаментальном кодексе «Мишне Тора». Однако он переводит это из области поэтических метафор в плоскость строгого закона и психологии.

В «Законах о царях и их вой­нах» Рамбам прямо цитирует Талмуд, утверждая, что человеку следует всегда жить в Земле Израиля, даже в городе, где большинство населения – идолопоклонники. Он подчеркивает, что тот, кто живет вне Израиля, подобен идолопоклоннику. Объясняет это Рамбам через влияние окружения. В «Законах о знаниях» он пишет, что человек по своей природе склонен подражать своим друзьям и соседям. Жизнь среди других народов неизбежно ведет к перенятию их ценностей, что отдаляет еврея от его прямой связи с Эло‘им.

Передавая слова Ашем, Моше обращает внимание на ложное понимание прогресса: «Не прибавляйте к слову, которое я приказываю вам, и не убавляйте от него, чтобы хранить мицвот Ашем Эло’им вашего, которые я приказываю вам» («Дварим», 4:2).

Пример. Сегодня у нас нет Храма в Иерусалиме, и мы не приносим ни личных, ни общественных жертв, ни постоянных, ни праздничных. Примерно 19 веков назад наши мудрецы приняли решение: заменить жертвы животных словами молитв. По сути, это отказ от выполнения множества заповедей Торы. И есть два подхода к этому решению:

1. Будем молиться и ждать, пока «новый Храм спустится с неба…»;

2. Сделаем всё возможное для восстановления Храма, а пока будем молиться.

Разумеется, личной свободы выбора никто не отменял, но посмотрим, на чьей стороне Всевышний.

До конца XIX в. основная масса евреев живет в Европе и лишь единицы возвращаются в Землю Израиля.

1882–1914 гг. Первая и Вторая алия. Десятки тысяч евреев приезжают в Израиль.

1918–1923 гг. Декларация Бальфура. Третья алия. «Государство в пути».

1948 г. Провозглашение Государства Израиль. В Стране 630 тыс. евреев.

1967 г. Освобождение Иерусалима из-под оккупации Иордании. «Храмовая гора в наших руках!» В Стране 2,3 млн евреев.

1989 г. На Храмовую гору поднимаются одиночки. В Стране около 4 млн евреев.

2026 г. На Храмовую гору регулярно поднимаются экскурсии. Проводятся молитвы в миньянах и уроки Торы. Ежегодно делаются попытки принести Пасхальную жертву (не требующую ни Храма, ни жертвенника). В Стране 7,7 млн евреев.

Что будет завтра? Это зависит от личного решения каждого!

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона». Принимаются заказы на книги из серии. Мы рады вашим вопросам и замечаниям.