Недельные чтения Торы

Не простое поднятие…

Суббота, 6 июня 2026 г. – 21 сивана 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бехаалотха» («При поднятии тобой...»). Для диаспоры.

Примечание «Для диаспоры» означает, что в этом месяце графики чтения Торы в Стране Израиля и в диаспоре различны.

Название раздела на первый взгляд проблем не вызывает. Моше получает инструкцию для Аарона о зажигании светильников меноры: фитили должны быть обращены к столу, на котором раскладываются хлеба Предложения. Не совсем ясно, зачем Тора кратко повторяет технологию изготовления меноры: «И это изделие меноры: цельный кусок золота до бедра ее, до цветка ее – цельный кусок она, по виду, который показал Ашем Моше, так сделалась менора» («Бамидбар», 8:4). Ведь она былa подробно описана в «Шмот», 25:31–40, и сама менора уже изготовлена и стоит в Шатре. Разгадка может содержаться в слове «сделалась» – не откована человеческими руками, а сделалась Высшей мудростью из цельного куска золота, символизирующего единство Его качеств. И свет этой мудрости освещает стол, на котором – экономические достижения народа.

А теперь вспомним, что «поднятие» в книге «Шмот» имеет и значение выхода из Египта. И это поднятие – не событие, а процесс. И если в сам момент Исхода речь шла о физическом поднятии из Египта, то сейчас, поднимая свет меноры, привлекая Его мудрость, Аарон способствует ментальному поднятию из Египта. И об этом ментальном подъеме рассказывают различные сюжеты раздела, вроде и не связанные между собой.

Первый рассказ – выделение левитов из всего дома Израиля («Бамидбар», 8:6–26). Невозможно сразу поднять весь народ на необходимый моральный уровень, поэтому к бесспорным лидерам, Моше и Аарону, добавляются мужчины колена Леви, которых дополнительно очищают и поручают им вспомогательные работы в Мишкане и роль учителей Торы для всего Израиля.

Вторая история – превращение Песаха из одноразового события Исхода в постоянный праздник: День Рождения еврейского народа и установление Песаха шени (второго): «Бамидбар», 9:1–14. Здесь декларируется важнейшая особенность иудаизма – его открытость. Это отнюдь не узкоплеменная идеология, подобная многим вариантам идолопоклонства. Это всемирная сборная команда. Через празднование Песаха гер может присоединиться к Израилю. Наоборот: отказ от Песаха декларирует отделение от Израиля.

Далее Тора рассказывает о порядке походного движения («Бамидбар», 9:15–10:36). Важным воспитательным моментом является то, что движение регулируется и «сверху» – подъемом и спуском облака над Мишканом, и «снизу» – сигналами двух серебряных труб, которые подавались по команде Моше. Это соответствует синайской клятве: «Всё, что говорил Ашем, – сделаем!» («Шмот», 19:8). Это не Моше ведет нас куда-то, это Ашем подает знак, и Моше подтверждает его звучанием труб.

И новый рецидив рабской, египетской психологии («Бамидбар», 11:4–34). Раб привыкает получать. У него нет понятия «создать», «заработать». Выход на свободу он понимает, как возможность получать побольше и получше: «и сказали: кто накормит нас мясом? Запомнили мы рыбу, которую будем (когда вернемся!) есть в Египте даром, огурцы и арбузы, и хацир (сорт лука), и лук, и чеснок». Не довольствуясь постоянно получаемым маном, они требуют утраченных деликатесов и готовы ради них вернуться в Египет. Всевышний применяет репрессии, уничтожив зачинщиков бунта.

Но не всегда то, что похоже на нарушение, влечет за собой наказание. Когда был впервые создан коллективный орган руководства домом Израиля – Совет Семидесяти – и Ашем наделил его членов духом пророчества и дал их в помощь Моше, двое из выделенных – Эльдад и Мейдад – «не вышли к Шатру и пророчествовали в лагере» («Бамидбар», 11:26). Кое-кто считал это страшным нарушением: что за пророчество, которое не исходит из Шатра, от Моше и Аарона? А это суть иной аспект рабской психологии. Но Моше думает иначе. Каждый еврей способен получить свой канал связи с Ашем. Тора и знание Ашем – не прерогатива узкой группы жрецов, но достояние всего народа. И каждый способен продвигаться в этой области.

Последний сюжет раздела: «бунт элит», когда Мирьям задала обычный вопрос: «а почему не я?», желая сместить Моше и стать вождем Исхода. У нее есть разумные аргументы, но Ашем вмешивается и объясняет, что сейчас речь не идет о демократическом выборе лидера. Он Сам выбрал Моше и менять Свой выбор не будет («Бамидбар», 12:1–10).

Итог: в шести различных ситуациях проходит поднятие морального уровня народа Израиля и его подготовка к будущим проблемам.

Вперед, или… назад?

Суббота, 13 июня 2026 г. – 28 сивана 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Шлах» («Пошли себе...»). Для диаспоры.

«А после двинулись народ из Хацэрота и расположились в пустыне Паран» («Бамидбар», 12:16). Мы пришли к южной границе Эрец-Исраэль. Паран – место в Южном Нeгeве. Настораживает только одно: глаголы множественного числа, вроде не согласующиеся со словом народ: «двинулись», «расположились». Вспомним, что перед получением Торы всё было немного не так: «…расположился там Израиль против горы» («Шмот», 19:2). Тогда весь Израиль был как один человек, сейчас – каждый сам по себе, и названы мы не Израиль, а народ. Такое название вышедших из Египта мы уже встречали в разделе «Бешалах» («Шмот», 13:17–19). Вывод: к концу второго месяца Исхода масса вышедших из Египта стала в большей степени соответствовать понятию «Израиль» и была готова получить подарок Ашем – Тору. Сейчас, на втором году Исхода, нам предстоит получить вторую часть Его подарка: Эрeц-Кнаан – Землю Израиля, материальную основу для реализации Торы. Только оказывается, что мы уже не Израиль, а народ, и вместо национального единства налицо раздробленность.

Конечно, мы идем за Моше. Но если он, и Аарон, и Мирьям, и некоторые другие видят впереди главную цель путешествия, то у большинства мысли иные: «Скоро ли привал? Сколько дней простоим на стоянке? А в Египте кормили лучше». И еще произошло важное событие. В коленах Израиля за короткое время поменялась власть. Везде, кроме колена Леви. Почему? Предполагая, что на уровне колен уже существовали некоторые элементы демократии, можно сделать вывод об изменении настроений народа. И в головах многих, и в головах новых лидеров колен в такт шагам навязчивая мысль: «куда идем? зачем идем?». И не может Моше этого не чувствовать. И не может Ашем об этом не знать!

Именно такое общее настроение и привело к разведке Страны. Моше, пытаясь переломить ситуацию, обратился к народу со словами: «Смотри: дал Ашем Эло’им твой перед тобой Страну – поднимись, наследуй, как говорил Ашем Эло’им отцов твоих тебе – не трепещи и не страшись!» («Дварим», 1:21). Но ответили ему так: «И приблизились ко мне вы все, и сказали: пошлем мужей перед нами, и разведают нам Страну, и вернут нам слово: дорогу, по которой поднимемся и города, в которые придем» («Дварим», 1:22). Зачем? Перед нами весь год шел Ашем в виде облачного Столба. Желание народа ясно показывает: разведка предпринята с единственной целью – остановиться и пойти назад.

Примечание: это сказано 38 лет спустя и описано в книге «Дварим». В нашем разделе об этом сказано намеками. Почувствовав ситуацию, Ашем успокаивает вождя: «Пошли себе (для себя, ради себя) мужей – и разведают Страну Кнаан, которую Я даю (уже дал) сынам Исраэля: мужа одного для колена отцов их пошлите (мн. ч.: народ посылает), всякого Наси (лидера колена) среди них» («Бамидбар», 13:2). Разумеется, и Ашем, и Моше надеются при этом, что ситуацию удастся нормализовать.

Но из двенадцати разведчиков десять идут с целью развернуть народ в обратном направлении. Именно они не докладывают о результатах разведки Моше и Аарону, а говорят сразу «всей общине» («Бамидбар», 13:26) и переворачивают все инструкции, полученные ими от Моше: «И вынесли дурную молву о Стране, которую разведывали, сынам Исраэля, сказав: Страна, по которой прошли мы разведывать ее – Страна, пожирающая живущих в ней, и весь народ, который мы видели в среде ее – мужи размеров» («Бамидбар», 13:32). Они говорили, что все жители Эрeц-Кнаан – великаны, при этом уверяя, что «Амалек живет в Стране». А война с Амалеком была за год до того, и амалекитяне были обычных размеров и были побеждены Израилем. Они говорили, что жители Страны живут в укрепленных городах «больших очень», забыв, что Моше разъяснял, что хорошие воины не очень заботятся о высоте городских стен. Правоту своих слов они подтверждали видом особо крупных плодов Земли Кнаан, принесенных ими в Паран. А самое важное их заявление: «И там видели мы великанов – сынов Анака из великанов, и мы были в глазах своих как саранча, и такими были мы в глазах их!» («Бамидбар», 13:33). Разведчики сами представляют себя мелкими беспомощными насекомыми, потому что находятся на предельно низком моральном уровне, потеряв веру в Ашем. Естественно, что и другие относятся к тебе так, как ты относишься к себе. Более того, они хотят опустить до своего уровня весь народ Израиля и развернуть его назад. Что из этого получилось – обсудим через год.

А пока скажем о сегодняшнем дне. Свыше 30 последних лет наши лидеры говорили о том, что мы должны во всём уступать арабам, что вокруг нас исламский мир, превосходящий нас и численно, и экономически, и всяко во многие десятки раз. Но когда мы выбрали других руководителей, которые не испугались ни ислама, ни ООН, а поняли, что наш «...народ как львище встанет, и как лев вознесется – не ляжет, пока не съест добычу, и кровь убитых выпьет» («Бамидбар», 23:24), и стали действовать соответственно нашей Торе, всё пошло иначе.

А почему не я?

Суббота, 20 июня 2026 г. – 5 таммуза 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Корах». Для диаспоры.

В прошлом разделе мы увидели, как свыше 80% дома Израиля демократически проголосовали против вхождения в Землю Кнаан, а следовательно, против планов Ашем. Всевышний достаточно гуманно отнесся к тем, кто нарушил собственное обещание, данное у горы Синай. Только десять зачинщиков (свежеизбранные лидеры колен) были казнены на месте. Все остальные, не желавшие войти в свою Страну, были наказаны лишь исполнением своего желания. В Страну Кнаан вошли лишь их дети и внуки.

Итак, перед нами не Земля oбетованная, а сорокалетние странствия в пустыне. Никаких светлых перспектив. Поднимется облако над Мишканом – сворачивай шатер и выступай в путь. Опустится – ставь свой шатер в определенном месте. Начерпай воды из колодца, собери порцию мана, посмотри на работу коэнов в Мишкане. День за днем, до смерти. И не надейся на перемену участи. Ее не будет, Он так решил.

А во дворе Мишкана что-то происходит. Приносятся жертвы, овечки, мука, масло, вино… Всё ли сгорает? Только ли ман едят Моше, Аарон и его сыновья? А еще Моше подолгу скрывается в Мишкане. Утверждает, что слышит там Его голос. А нам тоже интересно. И начинается революционное выступление. Как известно из классики, «верхи не могут, низы не хотят».

В качестве низов – второй круг элит: «И взял (на себя роль лидера переворота) Корах, сын Иц’ара, сына Кеата, сына Леви (т. е. левит и двоюродный брат Моше и Аарона) и Датан и Авирам (пророки), сыны Элиава, и Он, сын Пэлэта, сыны Реувена (первенца Яакова). И встали перед Моше, и мужи из сынов Исраэля пятьдесят и двести – Нэсиим (руководители колен, судьи, старейшины) общины, призываемые в срок (для совещаний), мужи имени (известные). И собрались на Моше и на Аарона, и сказали им: довольно вам, ведь вся община – все выделенные, и в среде их Ашем, и почему вознесетесь над общиной Ашем?!» («Бамидбар», 16:1–3).

Главный аргумент бунтовщиков: «все выделенные», или все равноприближенные к Ашем. Но это демагогия. Ашем сказал: «выделенными будьте!» («Вайикра», 19:2). Народ Израиля в целом выделен для решения определенных задач. Однако в Израиле, как и вообще в Творении, имеется иерархия, впервые предъявленная нам в «Берешит», 28:12. Популистский лозунг всеобщего равенства приводит лишь к тому, что после смещения старых лидеров появляются новые (в рамках той же структуры), отнюдь не всегда по своим человеческим качествам заслужившие это.

Напротив, развитие социальной структуры в народе Израиля происходит, во-первых, в соответствии с предложениями Ашем, во-вторых, ведет к созданию различных ветвей власти, действующих в рамках своих полномочий: старой родовой системы, судейской структуры, системы служения Ашем, совещательного органа. Общим лидером является Моше, избранный Ашем и действующий по Его указаниям.

Революционеры, не меняя системы, хотят заменить руководство. Корах явно претендует на роль главного коэна, на роль Аарона. Датан, Авирам и Он не понимают, почему вождь исхода – Моше. Ведь он из колена Леви и вообще не вполне еврей: 27 лет воспитывался у Паро и 50 лет в Мидьяне, даже с ивритом у него проблема, а они – из царского колена Йеуда, им руководить! А 250 представителей элиты тоже хотят послушать, что реально говорит Ашем, правильно ли Моше передает его слова. И почему в совете мудрецов и старейшин всего 70 человек?

Не имя в себе ни капли эгоизма, действуя только в интересах дома Израиля по указаниям Ашем, Моше не может сам выдвинуть контраргументы против популизма Кораха. Был бы Моше сам по себе, история пошла бы иначе. Но над ним существует Ашем. Только к Его решениям апеллирует Моше. Ашем разрешил проблему жестко. Представители элиты при попытке принести воскурения сгорели от небесного огня. Кораха проглотила земля. И для памяти в поколениях Ашем демонстрирует неизменность своего выбора семейства Аарона (см. «Бамидбар», 17:17–26). Но ситуация бунта против руководства проявится еще много раз и в нашем, и в других народах.

Нас не трогай, и мы не тронем

Суббота, 27 июня 2026 г. – 12 таммуза 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельные разделы «Хукат», «Балак» («Законы», «Балак»). Для диаспоры.

Тем, кто не знает этой песни из знаменитого кинофильма 1939 г., напомню вторую строку: «А как тронешь – спуску не дадим!»

«И пришли сыны Исраэля вся община в пустыню Цин, в месяц первый, и поселился народ в Кадэш…» («Бамидбар», 20:1). Начался 40-й год наших странствий («месяц первый»). Название «Кадэш»-«Выделенное», особое место на нашем пути, город на границе страны Эдом: мы покидаем пустыню и выходим в населенное место. С другой стороны, исполнилась воля Ашем: почти все вышедшие из Египта мужчины от 20 лет и старше умерли, и народ Израиля состоит из тех, кто покинул Египет в детском возрасте или родился в пустыне.

Закончился период нашего национального развития в стерильной обстановке пустыни, когда все внимание было направлено на внутренние проблемы. Сейчас нам предстоит учиться жить среди других народов. «И послал Моше посланцев из Кадэш к царю Эдома: так сказал брат твой Исраэль, ты знал всю тягость, которая нашла нас» («Бамидбар», 20:14). Вспомним, что царство Эдом – потомки Эсава. Ситуация явно напоминает возвращение Яакова в Землю Израиля.

Разница в том, что Яаков – глава семьи, а Моше – вождь народа. И поэтому посланцы Моше говорят с царем Эдома именем Израиля. Израиль не заискивает перед Эдомом, не задаривает его и не унижается перед ним. Израиль хочет пройти через территорию Эдома, оплатив возможные издержки. Когда Эдом ответил отказом и изготовился к войне, то «свернул Израиль от него» и выбрал обходнoй путь, чтобы избегнуть братоубийственной войны.

Соседские кнаанейские народы решили, что перед ними легкая добыча. «И услышал Кнаани царь Арада, живущий на юге, что пришел Исраэль через Атарим, и воевал против Исраэля, и захватил из него плен» («Бамидбар», 21:1). Кнаани не родственный Израилю народ, сантиментов перед ним нет, поэтому Израиль обратился к Ашем за поддержкой и вступил в бой. «И послушал Ашем голоса Исраэля и дал Кнаани (в руку Израиля), и уничтожил (Израиль) их и города их, и назвал (Израиль) имя месту – Хорма (развалина)» («Бамидбар», 21:3). На попытку нападения Израиль ответил тотальным уничтожением врага. Мы уже понимаем свою силу, но просто так стараемся ни на кого не нападать. Когда через несколько переходов мы вышли на границу земли Эмори, то прежде всего предложили мир: «И послал Исраэль посланцев к Сихону царю Эмори, сказав: Пройду я по стране твоей, не сверну на поле и в виноградник, не будем пить воды колодца, по дороге царя (которую ты нам укажешь) пойдем, пока не пройдем границу твою. И не дал Сихон Исраэлю пройти в границе своей, и собрал Сихон весь народ свой, и вышел навстречу Исраэлю в пустыню, и пришел в Яац, и воевал против Исраэля» («Бамидбар», 21:21–23). А раз вы хотите воевать – мы будем воевать: «И поразил его Исраэль мечом, и наследовал страну его от Арнона до Ябока, до сынов Амона, потому что крепка граница сынов Амона. И взял Исраэль все города эти, и поселился Исраэль во всех городах Эмори: в Хешбоне и во всех пригородах его» («Бамидбар», 21:24–25). В строгом соответствии с законами ведения войны, записанными в Торе, мы стараемся решить любую проблему миром. Но если на нас нападают, если нам угрожают войной, тогда мы вступаем в бой, одерживаем победу, а занятые земли становятся землями народа Израиля. Та же история произошла с царем Башана Огом, который, не научившись на чужих примерах, вышел воевать с Израилем: «И поразили его, и сынов его, и весь народ его – до неоставления у него уцелевшего (!) – и наследовали страну его» («Бамидбар», 21:35). Как это напоминает первое проявление нашей национальной силы: уничтожение города Шхем, сын князя которого покусился на наше национальное достоинство («Берешит», 34:1–31). В наших палестинах европейские стандарты гуманности и политкорректности не в моде. Вызывает уважение только сила, решительность и бескомпромиссность.

Обратим внимание, что в этих последних историях не упомянуты ни Моше, ни Аарон. Не так принципиально, кто конкретно в данную минуту нами руководит. Важно, что мы – Израиль! Мы наследники наших праотцев, и наш сегодняшний конкретный лидер успешен настолько, насколько он реализует волю Ашем.

Конечно, евреи диаспоры, жившие тысячелетия маленькими замкнутыми общинами в окружении иных народов, вынуждены были «служить эло‘им» других народов, приспосабливаться к чужой культуре и традициям. Но сегодня, вернувшись к себе домой, став снова народом Израиля в Государстве Израиль, мы обязаны помнить, что главным законом для нас, обеспечивающим само наше существование, является Тора Израиля. Разумеется, политическая реализация законов нашей Торы вызывала, вызывает и будет вызывать негодование всех глобалистских и социалистических сил от ЕС до ООН. Но, как говорила Голда Меир: «Предпочитаю их негодование, но не соболезнование».

Последняя фраза нынешнего раздела завершает наши 40-летние странствия: «И двинулись сыны Исраэля, и расположились в степях Моава – со стороны Йардэна Йерихо» («Бамидбар», 22:1). Мы подошли к реке Иордан – восточной границе Эрeц-Кнаан.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона».

Принимаются заказы на книги из серии. Мы рады вашим вопросам и замечаниям.