Недельные чтения Торы

Мы выбираем…

Суббота, 5 сентября 2026 г. – 23 элула 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельные разделы «Ницавим», «Ваелех» («(Вы) стоите...», «И пошел...»)

«Вы стоите сегодня все перед Ашем Эло’им вашим: главы колен ваших, старейшины ваши, надсмотрщики ваши – каждый человек Израиля…» («Дварим», 29:9–10). Заканчивается последняя речь Моше, обращенная к народу Израиля.

Перед Израилем два пути: находиться в союзе с Ашем и исполнять его заповеди или, нарушив их, подвергнутся страшным наказаниям, изгнанию, рассеянию. Союз этот и ответственность эта лежит не только на тех, кто слушает Моше в эту минуту. «И не с вами одними заключаю я союз сей и клятвенный договор сей, но и с теми, которые стоят ныне здесь с нами перед Ашем, Эло’им нашим, и с теми, которых нет здесь с нами ныне» («Дварим», 29:13–14). Израиль – это неразрывный союз всех поколений от Авраама и до сегодняшнего дня. На каждом из нас – равная ответственность и за прошлое (его понимание и незабвение), и за настоящее (и не удастся оправдаться ролью маленького человека), и за будущее (каким оно будет для нас и наших детей). Перед каждым из нас – свободный выбор: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло» («Дварим», 30:15). Но этого мало. Всевышний обещает, что окончательное избавление всё равно произойдет, независимо от нашего выбора. Израиль не будет окончательно уничтожен, народ снова соберется на своей Земле, будет отстроен Третий Храм. Но тогда в чем же роль выбора, если результат предопределен? В характере пути. Всевышний обещал в своей Торе собрать нас в Эрец-Исраэль после многовекового рассеяния и преследований. Он сдержал свое обещание. Да, но…

История не знает сослагательного наклонения, но я часто думаю, что было бы, если бы руководство еврейской общины Мюнхена не выступило бы против Теодора Герцля, если бы евреи Восточной Европы вняли призывам Жаботинского, если бы движение Второй Алии захватило бы не тысячи, а сотни тысяч восточноевропейского еврейства? Если бы 600 тыс. евреев (согласно Торе – число национальной полноты еврейского народа) собрались в Эрец-Исраэль не к 1947, а к 1918 г.? Тогда перед Лигой Наций стояла бы другая геополитическая реальность, которая бы требовала немедленного провозглашения еврейского государства. А тогда очень многое могло в еврейской истории сложиться по-другому… Евреи, закрученные Гражданской войной в России, имели бы разумную альтернативу служению идолу большевизма. Евреи Германии и Австрии, делая алию, не скованную запретами «Белой книги», могли бы помочь Третьему рейху стать «юденфрай». Пароход «Сент-Луис» плыл бы из Гамбурга не в Гавану, а в Хайфу. Да и границы Государства Израиля были бы сегодня гораздо ближе к тому, о чем говорит Тора.

Но наш национальный выбор был иным. И путь к Государству Израиля шел через ужасы большевизма и национал-социализма, через Холокост и войны с арабскими захватчиками. Результат – предсказанный, но какой ценой!

А выбор мы с вами делаем ежедневно. И сегодня перед каждым дилемма: выполнять ли заповеди и прежде всего главнейшую заповедь – заселения Эрец-Исраэль. А на национальном уровне перед нашими лидерами аналогичный выбор: следовать указаниям Торы или окрикам из-за океана, заботится о безопасности евреев или о политкорректности, строить Третий Храм или останавливать строительство.

Сегодня – последний шаббат года. Через неделю – Рош ха-Шана – день подведения итогов, день, когда Всевышний оценит наш выбор, сделанный и на личном, и на общинном, и на национальном уровне. «В свидетели призываю на вас ныне небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие.

Избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твое, чтобы любить Ашем Эло’им твоего, слушая глас Его и прилепляясь к Нему; ибо Он жизнь твоя и долгота дней твоих, в кои пребывать (тебе) на земле, которую клялся Ашем отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать им» («Дварим», 30:19–20).

Новый год,

или главный выбор

Рош ха-Шана, день первый. 12 сентября 2026 г. – 1 тишрея 5787 г.

Книга «Берешит», недельный раздел «Вайера» («И открылся») 21:1–34

День второй. 13 сентября 2026 г. – 2 тишрея 5787 г.

Книга «Берешит», недельный раздел «Вайера» («И открылся») 22:1–24

Несколько лет назад, рассуждая о разделе «Берешит» из книги «Берешит», мы говорили о том, что главное свое качество, которое Ашем подарил Человеку, созданному по Его подобию, – свобода выбора. Будучи достаточно могущественным, чтобы реализовать свои замыслы, Ашем мог создать несвободного человека или поставить его в условия отсутствия выбора. Вместо этого он предоставляет Человеку полную свободу выбора, когда внегендерный интеллект («желанно… для знания») солидарен с инстинктом («хорошо для еды», «вожделенно для глаз»), а противостоит ему только слаборазвитая мораль.

Эта свобода выбора сопровождает человечество в течение всей истории. Может быть, важнейший пример – Исход. Раскрытие Ашем перед народом Египта отнюдь не стало для дома Яакова категорическим требованием: выходить! Решение каждая семья принимала самостоятельно. На Исход решилась пятая часть… Но выбор был!

А теперь посмотрим на важнейший выбор, который может и должен сделать человек. Мы неоднократно говорили о том, что еврейство далеко от национализма. Представитель любого народа при желании может присоединиться к еврейскому народу, пройдя процедуру гиюра. Но если есть процедура входа в Союз, вероятно, должна быть и процедура выхода. А раз Тора неоднократно утверждает равенство евреев и геров перед глазами Всевышнего, то родившийся евреем должен иметь возможность принять о своем еврействе самостоятельное решение, не состоящее в нарушении Торы.

Когда человек рождается, он не выбирает своих родителей. Когда мальчику на восьмой день жизни делают обрезание или девочке в синагоге дают имя, их об этом не спрашивают. Да и когда трехлетний ребенок начинает свое еврейское образование, он идет туда, куда его отправили родители, и слушает то, что ему говорят. Но вот ребенок становится полноправным взрослым (бар- или бат-мицва), участвующим в жизни еврейской общины. Как он может принять законное решение о себе?

Отмечаемый нами сегодня праздник – особый. Часто его называют Новым годом по еврейскому календарю. Но есть одна проблема. Нигде в Торе не сказано, что это празднование нового года. Вообще новый год у нас отмечался от Исхода из Египта, что логично, ибо это день рождения еврейского народа. Позже стали отсчитывать время от коронации очередного царя. Есть у нас новый год деревьев и новый год скота. А вот Рош ха-Шана называется в ТАНАХе праздником трубления. И главная заповедь этого праздника – слушать трубление в шофар.

На эту дату приходится завершение Шестого дня Творения. В этот день Ашем завершил создание неба и земли, животных и рыб, растений и птиц. В этот день Он создал Адама. Создав и запустив Вселенную, Он воцарился в ней, стал управлять созданным Им миром. Трубные звуки – традиционная часть коронации царя. Но возникают два вопроса:

1. Почему эта процедура ежегодна? Ведь Царь и Царство – те же самые.

2. Почему трубление осуществляет любой человек, а не специальные малахи – посланцы Всевышнего?

Ответ один. Ежегодно весь Его народ (все желающие!) вновь принимают на себя Его власть, проводят коронование Царя царей в память о том дне, от которого прошло уже 5786 лет. И для каждого еврея это личное ежегодное решение: «я вновь принимаю на себя власть Царя Царей». Именно поэтому я сам буду трубить или слушать трубление товарища, приветствующего Его в меру своего умения. И я понимаю, что, приняв Его власть, я принимаю для себя Его суд, Его Тору. В противном случае этот ежегодный суд стал бы для меня самого и всего народа чем-то внешним. Но если это мое собственное решение, то это суд моей совести, моего понимания Торы, ибо у Торы множество ликов и к ней ведет множество путей. И наступают десять дней размышлений, раскаяния и попыток исправления и возвращения на пути Торы – тшувы.

Разумеется, приняв личное решение о выходе из Союза, человек не может надеяться на то, что станет немцем в глазах немцев или китайцем в глазах китайцев. Но это проблема взаимодействия не личности с Творцом, а личности с другими народами. А изменение числа на календарном листе уже и не столь важное событие.

А теперь вернемся к текстам Торы, читаемым в эти два дня, которые наша традиция рассматривает как один удлинившийся день.

В первый день мы читаем о том, как Ашем выполнил свое обещание, данное Аврааму – Сара родила Ицхака. Но Авраам по прежнему считает своим сыном Ишмаэля. Когда Сара хочет избавится от Агар и Ишмаэля, то «…плохо слово (Сары) очень в глазах Авраама в отношении сына его» («Берешит», 21:11). Ашем уговаривает Авраама слушаться Сару, и внутрисемейный конфликт разрешается. Но дальше мы видим, что еще раз Авраам поступает по-своему. Т. е. он признает власть Ашем над собой в целом, но не в конкретных вопросах. Он отказывается от части Земли Израиля и заключает Беэршевские соглашения с царем Плиштим Авимелехом. Соглашения эти Авимелех понимает так, что вся Земля Израиля – это Палестина, и Авраам, живя в Беэр-Шеве, живет в земле Плиштим («Берешит», 21:34).

Авраам не подчинился тем национальным обязательствам, по которым Земля Израиля должна принадлежать только его потомкам. Тем самым Авраам отказывается от своего Союза с Ашем, не признает Его власть. Но раз так, Ашем показывает Аврааму, что произойдет, если Он, в свою очередь, откажется от Союза: тебе не нужна Земля Израиля? Тогда отдай Мне Ицхака! И во второй день Рош ха-Шана мы читаем о том, как Авраам был готов по требованию Ашем принести Ицхака в жертву.

Чему нас учит эта история?

Проводя коронацию Царя, слушая звуки шофара, мы принимаем Его власть над собой целиком. Невозможно сказать: я соблюдаю кашрут, но не соблюдаю шаббат. Или: мне нравится Песах, но жить в Земле Израиля я не хочу и не буду. Царство Его над собой можно принять только целиком и полностью, со всеми Его правилами и законами. Только тогда мы сможем надеяться, что в ответ на наше движение к Нему Он ответит нам.

xА потом была песня

Суббота, 19 сентября 2026 г. – 8 тишрея 5787 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Аазину» («Внимайте (небеса и земля)...»)

Почти 40 лет назад довелось мне руководить спортивным походом в Фанских горах. Группа была смешанная: 15 московских школьников и 12 из США. 4 июля я выполз из палатки как всегда за час до подъема дежурных и, устроившись на камне, принялся за свои записи. Меня отвлек шорох. Из «американской» палатки вылез негритенок, пошарил в рюкзаке и достал звездно-полосатый флаг. Он укрепил его на горизонтальной ветке дерева, а потом прошел по палаткам и поднял всех американцев. Быстро приведя себя в порядок, они выстроились лицами к флагу и запели. Впервые в жизни я слышал «Звезды и полосы». Больше всего меня удивило то, что с этими мальчиками и девочками не было никого из их учителей. А они стояли и пели гимн, приложив правые руки к сердцам. К тому времени я уже долго работал со школьниками и не мог себе представить, чтобы наши дети так пели гимн СССР (может, именно поэтому страна через год рассыпалась?).

Я не уверен, знал ли каждый американский подросток историю высадки переселенцев с «Мейфлауэра» или дату Бостонского чаепития, помнил ли имена генералов Войны за независимость или описания сражений. Но гимн они знали и пели его так, как будто только вчера вышли из боя и сейчас им предстоит не просто подъем на перевал, но новый бой.

Много лет спустя я видел празднование дня штурма Бастилии в Париже. Конечно, не каждый парижанин может разобраться со всеми Людовиками, но песня Марсельского батальона, исполняемая миллионами голосов, когда боевые самолеты рисуют в небе над Парижем флаг Франции, захватывает всех.

Историки считают, что самый старый национальный гимн сегодня – гимн Нидерландов – сочиненная в XVI в. песня воинов Вильгельма Оранского. Наверное, были торжественные гимны и в Древнем Египте, и у шумеров, и в других местах. Только народов тех уже давно нет…

А мы живы, и живем на своей Земле, в своем Государстве, и Тора наша с нами уже скоро 35 веков. Откроем наш недельный раздел. Он невелик, всего 52 строки. Перед ним сказано: «И говорил Моше в уши всего собрания Исраэля слова Песни этой до конца их» («Дварим», 31:30). Есть мнение, что вся Тора названа Песней. Но в самом переке: «И пришел Моше, и говорил все слова Песни этой в уши народа…» («Дварим», 32:44). Мы можем сделать вывод, что именно первые 43 пасука раздела «Аазину» – это песня.

Когда Бен-Гурион регистрировал Государство Израиля в ООН, то он предъявил копию основного документа Страны – Декларации Независимости. Но, по Уставу ООН, необходимо представить копию национальной Конституции. И Бен-Гурион вынул том ТАНАХа: вот наша конституция! Но тогда можно представить 43 пасука раздела «Аазину» как наш гимн, самый древний из существующих.

Совершенно ясно, что многие тома Талмуда и Комментариев, созданные тысячелетиями работы с Текстом, являются уделом профессионалов, имеющих высшее еврейское образование. Но 43 строчки, которые говорил Моше «в уши народа», – это то, что мы можем запеть все вместе, как норвежцы, которые «любят эти скалы», как поляки, уверенные, что «еще Польша не погибла», как украинцы, готовые «душу и тело положить за свою свободу».

Два тысячелетия мы оставались народом без собственной земли, без государственности и терпели бесчисленные притеснения. Сочиненная в XIX в. песня «А-Тиква» – это выражение надежды, что однажды мы сможем вернуться в Иерусалим и снова обрести свободу на родной земле у горы Сион. Не случайно она стала гимном сионистов, десятилетия боровшихся за восстановление еврейской государственности на Земле Израиля. Только сегодня ее минорный тон уже не соответствует геополитической ситуации. Мы восстановили Государство Израиль, в котором проживает сегодня большинство евреев мира и куда может свободно приехать любой еврей, пожелавший этого. Наша Страна сегодня по ряду показателей уверенно стоит в первой пятерке стран мира.

Сегодня мы не знаем мотива, на который можно было бы петь песню «Аазину». Но я уверен, что когда мы построим Храм на горе Мориа в Иерусалиме, то мотив появится. И когда главный коэн даст знак, и коэны принесут первую жертву ола на новом жертвеннике в Ционе, а левиты поднимут серебряные трубы, то миллионоголосый хор запоет: «Внимайте небеса – и я буду говорить, и услышит земля речение рта моего!» («Дварим», 32:1).

И не было в Израиле

более великого праздника…

Йом Кипур, 21 сентября 2026 г. – 10 тишрея 5787 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»), 16:1–34

Недельный раздел «Ахарей мот» («После смерти...»)

Стоп-стоп… о чем это? Разве Йом Кипур праздник? Да, праздник! А пост? И пост – чтобы не отвлекаться, не сбивать настроение.

Когда-то, полвека назад, в СССР многие увлекались программой оздоровления по Полю Брэггу, включавшей регулярные голодания длительностью 36–48 часов. Брэгговцы уверяли, что эта процедура вызывает прилив сил. А пост Йом Кипура – всего 26 часов. Разница в том, что программа оздоровления это то, что мы хотим делать, а соблюдение Йом Кипура – то, что мы обязаны делать. Разберемся.

Первого тишрея, в Рош ха-Шана мы, выслушав трубление, снова принимаем на себя власть Ашем. Начинаются десять Дней Трепета, время, когда каждый делает подсчет и проверку всего совершенного за год. Мы все живые люди, и никто не свободен от ошибок. Праведник – не тот, кто не ошибается, а тот, кто старается не ошибаться, а, увидав свою ошибку, осознанную или неосознанную, прилагает максимум усилий для ее исправления.

Дни Трепета – время вернуть старые долги, просить прощения за случайно нанесенную обиду, исполнить давно обещанное и почти забытое. Это время особо обильной цдаки, сосредоточенной молитвы с просьбой помочь вспомнить забытое и исправить его. И с каждым шагом на десятидневном пути «тшувы» – раскаяния, исправления и возвращения к Ашем – человек чувствует облегчение.

О чем же мы читаем в сегодняшнем разделе? О завершении Дней Трепета. Такое действие должно иметь четкое окончание. Говорят наши мудрецы: в Рош ха-Шана выносится приговор, а в Йом Кипур на него ставится печать!

Сегодня у нас пока не построен Храм, и мы не можем видеть всё происходящее в нем. Пока мы только читаем об этом. Но скоро мы увидим и приношение жертв, и главного коэна, выходящего из самой выделенной части здания Храма… Говорят, что тот не видал настоящей радости, кто не видал его лицо в этот момент. Если Дней Трепета не хватило для очищения всего Израиля, если у самого главного коэна внутри остался какой-то след эгоизма, то, войдя в Кодеш Кодашим и произнеся 42-буквенное Имя Всевышнего, он падал мертвым. А если всё проходило хорошо, то главный коэн шел домой, окруженный толпой народа и садился пировать. И великая радость этого праздника растекалась по Иерусалиму, и дальше, дальше по Стране Израиля и по всем еврейским общинам в мире: Ашем принял нашу тшуву, мы будем жить дальше под Его милосердным управлением!

130 лет назад, при подготовке I сионистского конгресса Теодор Герцль записал: «Если вы захотите – это не будет сказкой». А в день закрытия конгресса он отметил в своем дневнике: «Сегодня я основал Еврейское Государство». Через 50 лет это станет для всех очевидно. И если, читая 16-й перек книги «Вайикра», вы представите себе и беломраморные стены Храма, и народ, собравшийся во дворе, и треск дров на жертвеннике, и белоснежную чалму главного коэна, и запах воскурений… И если вы очень захотите, то реально увидите это скоро, в наши дни.

Время, вперед!

Первый (в диаспоре и второй) день Суккота, 26(27) сентября 2026 г. – 15(16) тишрея 5787 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Эмор» («Скажи..») 22:26–23,44

Когда мы говорили о первой национальной заповеди, которую мы получили от Всевышнего перед Исходом, мы обсуждали календарь как важный инструмент национального самосознания. Мы не можем представить себе француза, не отмечающего День взятия Бастилии. Американец не мыслится без яблочного пирога в День независимости и индейки в День благодарения. Советский человек неравнодушен к Новому году и Первомаю.

Часть раздела «Эмор», которая читается в день праздника Суккот, содержит подробное описание еврейских праздников: соответствующие календарные даты, особенности каждого праздника, его связь с Исходом из Египта. Но заканчивается описание праздников странной фразой: «И говорил Моше сроки Ашем сынам Исраэля» («Вайикра», 23:44). А что, могло быть иначе? Получив прямое указание Всевышнего, Моше мог не передать его сынам Исраэля? Вероятно, здесь есть еще одна идея.

Наши мудрецы говорят, что это кажущийся повтор. Моше передал сынам Израиля не только даты праздников, уже определенные Творцом, но и силу устанавливать новые выделенные времена. То есть в наших руках не только регулярный ход времени (а мы помним, что дату наступления каждого нового месяца устанавливал Сангедрин по показаниям двух свидетелей, которые тщательно проверял), но и выделение тех или иных дней календаря, отражающих важные события нашей истории.

В ходе истории еврейский народ установил праздник Пурим – день национального спасения от угрозы полного уничтожения в Персии. Восемь дней Хануки ежегодно напоминают нам о безоговорочной победе традиционалистов над ассимилированной частью народа, поддержанного греческими оккупантами. Уже в современном Израиле были установлены День Катастрофы и героизма еврейского народа во Второй мировой войне, День независимости Государства Израиля и День освобождения Иерусалима. А вскоре, в наши дни, нас ждет еще один новый праздничный день: День начала работы Третьего Храма на горе Мориа, День первого жертвоприношения в нем. Мы не знаем точно, когда это произойдет, но, по некоторым мнениям, этот день придется на 9 ава, закрепляя в истории неразрывную связь Мишкана, построенного у горы Синай, и трех Храмов, построенных в Иерусалиме. Амэн вэ амэн!

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона». Принимаются заказы на книги из серии (Тора, Пророки, Тэилим). Мы рады вашим вопросам и замечаниям.