Жены Эйсава

Питер Пауль Рубенс, «Примирение Эйсава и Иакова», 1624 г.
© app.fta.art

Знакомый с основами еврейской религии и называвший антисемитские обвинения «злоумышленной ложью» русский религиозный мыслитель Владимир Соловьев (1853–1900) писал: «Настоящая задача не в том, чтобы перенять, а в том, чтобы понять чужие формы, опознать и усвоить положительную сущность чужого духа и нравственно соединиться с ним во имя высшей всемирной Истины. Необходимо примирение по существу; существо же примирения есть Б-г, и истинное примирение в том, чтобы не по-человечески, а „по-Б-жьи“ отнестись к противнику». И не подменять это потаканием наглой порочности, которую сегодня зачастую называют толерантностью, распространившейся в христианских странах, а вместо этого выявлять и объяснять подлинный плодотворный позитив других религий.

Что означает «по-Б-жески отнес­тись к противнику»? Подставить вторую щеку, как дословно понимают эту заповедь христиане и видят в этом толерантность? Разумеется, нет. На мой взгляд, «по-Б-жески» означает подойти к проблеме с позиций Торы. И поскольку все события присутствуют в Торе в завуа­лированном, аллегоричном виде, есть в ней информация о взаимоотношениях иудаизма, христианства и ислама.

Третья женитьба Эйсава

Яаков убежал из дому, поскольку Эйсав собирался убить брата, отобравшего у него благословение первородного сына. Потом, через много лет, Эйсав по-братски встречается с братом Яаковом и принимает его дары, разумеется, духовные. Чем объяснить такие перемены? Что произошло за это время в жизни братьев? Тора приводит следующий факт: после бегства спасающего свою жизнь Яакова уже имеющий двух жен-язычниц Эйсав берет себе в жены Махалат, дочь Ишмаэля: «И пошел Эйсав к Ишмаэлю и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама сестру Невайота, сверх жен своих (Йегудит и Басмат) себе в жены» («Берешит», 28:9).