Недельные чтения Торы

Где найти жену?

Суббота, 7 ноября 2026 г. – 27 хешвана 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Хайей Сара» («Жизнь Сары»)

Как просто было Адаму: после операции метафизического разделения Первочеловека в Ган Эдене на мужское, женское и внегендерный интеллект Ашем привел к Адаму женщину и предложил выбирать жену.

Далее Тора умалчивает о выборе жен во всех поколениях до Тэраха, отца Аврама. У Тэраха было три сына: Аврам, Нахор и Аран. У Арана был сын Лот и две дочери. Аран умер в Ур Касдиме, а Аврам и Нахор женились на своих племянницах – дочерях Арана. Подобные родственные браки облегчали проблему распределения наследства и давали уверенность в идеологической близости супругов – одна большая семья! С другой стороны, такие браки резко ограничивали свободу выбора молодых людей. А может быть, его не было вообще, а просто патриарх Тэрах объявлял сыновьям свое решение.

Возможно, что фраза Ашем: «иди себе из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего в Страну, которую Я тебе покажу» («Берешит», 12:1) означает также и разрыв с подобной патриархальной практикой. Но и со свободным выбором не всё так очевидно. Безымянная жена Лота была найдена им среди жителей Сдома. Нет ничего удивительного, что она в критической ситуации обратилась в соляной столб, да и дочерей своих воспитала не лучшим образом…

«А Авраам состарился, вошел в года, и Ашем благословил Авраама во всём» («Берешит», 24:1). И когда пришла пора женить Ицхака, то Авраам в какой-то степени повторяет практику Тэраха: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома своего, управляющему всем, что у него: положи сейчас руку твою под бедро (здесь «бедро» – половой орган) мое! И я закляну тебя Именем Ашем, Эло’им неба и Эло’им земли, что не возьмешь жену сыну моему из дочерей Кнаани, в среде которого я живу. Но в страну мою, к родне моей пойдешь, и возьмешь жену сыну моему Ицхаку!» («Берешит», 24:2–4). В отсутствии Интернета информация передавалась с торговыми караванами. Авраам узнал, что в Падан Араме у его брата Нахора родилась дочь Мааха и внучка Ривка, а может быть в той семье есть и еще девушки, не названные в Торе.

Домоуправляющий у Авраама – Элиезер – заверяет Авраама, что исполнит его поручение. В далекий путь в Падан Арам отправляется караван из десяти верблюдов, груженый дорожными припасами и подарками для семьи Бетуэля. Руководит экспедицией Элиезер, а с ним – минимум четверо слуг из дома Авраама. С ними отправился безымянный Муж – малах Эло‘им. Обратите внимание на действия Элиэзера и Мужа на протяжение всех аспектов сватовства!

Было принято, что за водой к колодцу ходили незасватанные девушки-невесты. У колодца нашел свою любимую Яаков, у колодца встретил Ципору Моше. К колодцу привел свой караван Элиэзер. Раб обращается к Всевышнему (возможно, через малаха) с просьбой помочь найти невесту для Ицхака. Она будет выбрана по основному качеству семьи Авраама – милосердию-хэсэду. Но это не обычный хэсэд – предложить путнику воды, но беспредельный, достойный Авраама: напоить 10 верблюдов, вышедших из пустыни, начерпать, поднять и вылить в поилку примерно сотню ведер воды.

Критерий выбран верно, поэтому ответ мгновенный: «И было, он еще не закончил говорить, и вот – Ривка выходит, которая родилась у Бэтуэля… и кувшин ее на плече ее» («Берешит» 24,15). Можно более подробно рассказывать о том, как Ривка рассталась с семьей и как встретилась с Ицхаком. Отметим лишь, что выбор Ривки Элиэзером с помощью малаха сопровождался безусловным согласием невесты, ни разу не видавшей жениха. Ицхак также ни разу не видал невесту, но он абсолютно доверяет выбору по критерию, утвержденному свыше.

В семье Авраама лидер Сара, а в семье Яакова – Яаков. И только пара Ицхак–Ривка основана на взаимной любви и равенстве в принятии решений.

Сыновья Ицхака уже будут сами выбирать себе жен.

Все наши прамамы отличались необычайной внешней красотой. Но в той же мере они обладали красотой внутренней, достойной родоначальниц выделенного народа.

Снова выбор

Суббота, 14 ноября 2026 г. – 4 кислева 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Тольдот» («Родословная»)

Мы уже обсуждали проблему выбора наследника из нескольких детей. Не пришлось выбирать Адаму: старший сын изгнан, второй – убит, наследником стал третий. Не пришлось выбирать Ноаху – как то всё само устроилось. Сложный выбор был у Авраама, но наследником традиции стал Ицхак, чья мать происходила из еврейской семьи, в отличие от Агари.

Почти у всех наших прамам были проблемы с беременностью: «И умолял Ицхак Ашем напротив жены своей, потому что бесплодна она, и ответил ему Ашем, и забеременела Ривка, жена его» («Берешит», 25:21). Родители надеялись, что их наследник в следующем поколении обретет единство качеств Авраама и Ицхака, став подлинным родоначальником еврейского народа, но «толкались сыновья внутри ее»: в животе у Ривки опять борьба. Зачем тогда нужна эта беременность? «И сказала: если так, зачем это я? И пошла спросить Ашем» («Берешит», 25:22). Обратите внимание: не только Ицхак, но и Ривка умеют обращаться к Ашем и получать Его ответы. «И сказал Ашем ей: два народа в животе твоем, и два царства из нутра твоего разделятся, и царство пересилит царство, и старший будет служить младшему» («Берешит», 25:22). Очевидно, что единого родоначальника еврейского народа у Ривки не получилось. Ее потомками станут два народа, и борьба между ними будет вестись уже на политическом уровне. А родителям предстоит выбор, кто из детей будет продолжателем еврейской традиции. Он осложняется тем, что дети – близнецы, разница в их возрасте исчисляется минутами.

«И вышел первый красный весь, как накидка волосатый, и назвали имя его Эсав» («Берешит», 25:25). «Красный» – намек на будущее кровопролитие. «Назвали» – возможно, оба родителя вместе дали имя, которое означает: готовый, сделанный (мы дождались рождения ребенка, и он готов к роли, ему предназначенной). «А после этого вышел брат его, и рука его держится за пятку Эсава, и назвал имя его Яаков, а Ицхак шестидесяти лет при рождении их» («Берешит», 25:26). «Назвал», вероятно, Ицхак. Имя Яаков – однокоренное со словом «экев» – пятка. То есть имя первенца говорит о его состоянии (подобно взрослому, покрыт волосами), а второе имя говорит о действии (хватающий за пятку, догоняющий, обучающийся). В дальнейшем мы увидим, что способность к обучению и развитию – важнейшее качество Яакова. О выборе пока ни слова.

«И выросли юноши, и стал Эсав мужем, знающим охоту, мужем поля, а Яаков – мужем целостным, сидящим в шатрах» («Берешит», 25:27). Очевидно, что воин – носитель качества дин. А «сидящий в шатрах» в большей степени ориентирован на качество хэсэд. В каких же «шатрах» сидит (учится) Яаков? Выбор невелик: он учится и в шатре Авраама, и в шатре Ицхака, тем самым делая заявку на будущее единство качеств.

И в этот момент оказывается, что семья, построенная на началах равноправия и впервые в истории скрепленная любовью, вовсе не обязана принимать единое решение. Достаточно очевидно, что носитель качества дин Ицхак «полюбил… Эсава потому, что улов во рту его, а Ривка любит Яакова» («Берешит», 25:28). Конечно, как любая нормальная мать, она любит обоих сыновей. Но, вероятно, своим пророческим даром она ощущает, что в Яакове заложен больший потенциал, важный для будущего еврейского народа.

На первом этапе соперничество между братьями идет без видимого участия родителей. Заметно, что в размеренном повествовании пасуков 26–28 происходит разрыв. Многие комментаторы считают, что это момент смерти Авраама. Братьям тогда было по 15 лет. Яаков готовит поминальную трапезу, воплощая Авраамово качество хэсэд. «И пришел Эсав с поля, а он уставший» («Берешит», 25:29). Физическая усталость охотника – обычное его состояние, вряд ли Тора тратила бы слова на это. Речь идет о душевной усталости. Воин и охотник, не пытавшийся учиться традиции наших праотцев, он остался стихийным материалистом, но, наблюдая сложность окружающего мира, пытался сам понять основу его существования.

«И сказал Эсав Яакову: забросай мне сейчас из красного, красного этого, потому что устал я! Поэтому назвал имя его Эдом» («Берешит», 25:30). Кто назвал? По контексту, вероятно, Яаков. Но когда второе имя приобретается от брата-юноши, то это, по сути, кличка. Эсав употребил вариант местоимения «я» – «Анохи», которым Всевышний представляется на горе Синай. Он устал от безуспешных поисков в поле, т. е. в материальном мире. Он максималист и не способен признать необходимость долгой работы по моральному совершенствованию, которая одна позволяет познать Творца. Он требует всё и сразу. В результате к нему приходит усталость-отчаяние, и он хочет забыться страстями (красный – цвет страстей). Не поесть, а «забросать», заполнить свою опустошенность. Немедленно получить удовольствие от еды и вина, перестать думать об абсурдности существования.

В этот момент Яаков предпринимает попытку «опередить» брата, опираясь на свои домашние умения: «И сказал Яаков: продай как день первородство твое мне» («Берешит», 25:31). Он видит, что отчаявшийся брат не сможет выполнить свою функцию первенца и требует немедленной передачи первородства. Выражение «как день» означает: ясно, как день, без двойных смыслов. «И сказал (подумал) Эсав: вот я иду умирать, и зачем это мне первородство?» («Берешит», 25:32). Для Эсава Творец мира умер. Так сказал и один из наследников цивилизации Эсава: «Бог умер, и я был на его похоронах» (Ф. Ницше). «И сказал Яаков: поклянись мне как день, и поклялся ему, и продал первородство свое Яакову» («Берешит», 25:33). Яаков требует открытой, «официальной» передачи первородства, не допускающей ни сейчас, ни в будущем никаких иных толкований. «И Яаков дал Эсаву хлеб и назид чечевицы, и ел, и пил, и встал, и пошел, и презрел Эсав первородство» («Берешит», 25:34). Пять глаголов показывают длительность действия. Решение Эсава осознано и принято уже тогда, когда голод утолен! Но это решение, принятое братьями, еще не является выбором семьи, родителей. Можно предположить, что в течение следующих 48 лет Ривка и Ицхак, наблюдая за поведением сыновей, думали о возможности создания будущего народа (обещанного Творцом) на двух основах: практической, воплощенной в Эсаве, и духовной, носителем которой становится Яаков. Но то, что произошло между братьями в день похорон Авраама, не позволяло двигаться к задуманному. Тогда Ицхак и Ривка спланировали и провели педагогическую обучающую игру с братьями, основным сюжетом которой было получение родительского благословения.

Вместе управляем миром

Суббота, 21 ноября 2026 г. – 11 кислева 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

Сюжет, многократно использованный в искусстве и комментированный: «Лестница Яакова». «И вышел Яаков из Бээр-Шевы, и… попал на место, и ночевал там, …и видел сон: и вот лестница установлена к земле, а вершина её достигает неба, и вот малахи Эло’им поднимаются и спускаются в нем» («Берешит», 28:10–12).

Сон пророческий: никаких лестниц вокруг Яакова нет и не было, но сам пророк и есть лестница, соединяющая землю и небо, мир реальный и мир трансцендентный. Лестница и ступени намекают на иерархию, которая в равной степени присуща и материальному, и духовному, и трансцендентному мирам. Лестница «установлена к земле», но не на земле, не порабощена ею. Яаков, находясь в реальном мире, не относится к категории нормальных людей, имеющих ограниченные интересы. Им не дано «достигать неба», а пророк соединяет в себе и близость к земле, и достижение неба. И совсем не случайно малахи (посланники) начинают свое движение снизу вверх. Это движение происходит внутри Яакова, он собирается действовать, как Эло’им, управляя ими. И мы увидим, как это будет, в следующем разделе: «А Яаков пошел в дорогу свою, и встретили его малахи Эло’им… И послал Яаков малахов перед лицом своим к Эсаву, брату своему в страну Сэир, поле Эдом. И приказал им…» («Берешит», 32:2;4–5). Уже не во сне, а наяву Яаков встречает малахов Эло’им, отдает им приказ, и они его безропотно исполняют.

Мы помним, что Адама (первого Человека) Всевышний пригласил в соучастники Творения Мира и Человека. Яаков удостоился нового состояния, он приглашен в соправители Мира.

Но есть проблема. Из раздела «Берешит» мы знаем, что Человеком называется единство мужского и женского. Яаков еще не женат. Именно поэтому сейчас, уходя из Бээр-Шэвы в Харан, он только в своем пророческом сне видит, как в будущем он будет распоряжаться малахами Эло’им. И станет он земной опорой для Ашем: «И вот Ашем установился на нем…» («Берешит», 28:13). И не по щучьему велению, а своим трудом и разумом «прорвешься к морю (на запад) и на восток, и на север, и на юг…» («Берешит», 28:13).

Прошло 14 лет работы Яакова у Лавана. И стал Яаков Человеком, с двумя женами и двумя наложницами. Тут же начало исполнятся пророчество: «И будет потомство твое как прах земли». В самое короткое время у него появляются 11 сыновей и дочь. И снова демонстрирует Яаков наяву, не во сне, свои возможности соуправления миром. За три с половиной тысячи лет до открытия законов генетики Яаков направленно влияет на размножение мелкого скота (см. «Берешит», 30:31–43).

Наконец, при возвращении в землю Кнаан Яаков приобретает второе имя – Израиль. Это имя выражает уже не его семейные, но национальные качества. И когда Яакова встречают малахи Эло’им, то признают его власть над собою.

Нет, не случайно мы – народ Израиля, а не Авраама или Ицхака, и Страна наша – Государство Израиля, Мединат Исраэль. А управление малахами – будем учиться, как всю жизнь учился Яаков.

Хулиганство или оскорбление национального достоинства?

Суббота, 28 ноября 2026 г. – 18 кислева 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

Яаков вернулся в Эрец-Исраэль со своим женами, детьми, слугами и стадами. По пути на ночевке у потока Ябок Яаков, вернувшись в оставленный лагерь, всю ночь с кем то борется. Есть разные объяснения этой сцены: борьба с малахом Всевышнего, борьба с малахом Эсава, борьба с самим собой и т. д. Но так или иначе Яаков вышел из борьбы непобежденным и завоевывает себе новое имя – Исраэль, от слова «сарита» – «боролся ты». Эта двойственность имен будет играть важнейшую роль во всей дальнейшей истории семьи. Галутный, униженный, вынужденный хитрить и юлить, наш праотец будет называться Яаков. Гордый и независимый, смелый и необоримый, он – Исраэль. Не случайно Земля наша называется Земля Израиля – Эрэц-Исраэль, а государство – Государство Израиля – Мединат Исраэль. Только в качестве Израиля праотец наш достоин получения от Всевышнего обещанной Эрэц-Кнаан. В своем предыдущем, мирном, угодливом состоянии он не может туда войти.

Яаков–Исраэль испытывает необыкновенный духовный подъем: «И назвал Яаков имя места Пниэль, потому что видел я Эло’им лицом к лицу, и спаслась душа моя. И засияло ему солнце…», но последующие события могут служить замечательной иллюстрацией принципу «можно вывести еврея из галута, но как галут вывести из еврея?».

С Эсавом встречается не гордый Исраэль, а вновь униженный Яаков: он семь раз распластывается перед ним на земле, по его приказу унижаются перед Эсавом также жены и дети.

После встречи с Эсавом Яаков меняет первоначальный план. Он не идет к отцу, а «пришел Яаков целым в город Шхем, который в стране Кнаан, при приходе его из Падан Арама, и расположился перед лицом города. И купил участок поля, на котором натянул там шатер свой, из руки сыновей Хамора, отца Шхема за сто ксита. И поставил там жертвенник, и назвал его Эль Эло’эй Исраэль» («Берешит», 33:18–20). Яаков не почувствовал по настоящему, что «солнце его взошло». Он, вольный кочевник, наследник Эрец-Исраэль, платит громадные деньги не за поле с недвижимостью, как Авраам, а только за участок, за кусочек поля, за право поставить на нем свой шатер, фактически он платит за временную аренду. И только свой жертвенник он называет «Б-г Израиля».

Возможно, что одна из целей остановки у Шхема – найти подобающего жениха для Дины, которая должна, по первоначальному замыслу, стать родоначальницей женского, принимающего колена Израиля, присоединив лучшее, что есть у народов мира. Лучший жених для нее, вероятно, найдется среди жителей Шхема, потомков учеников Авраама. Именно для этой цели «вышла Дина, дочь Леи, которую родила Яакову посмотреть на дочерей страны» («Берешит», 34:1). Тора описывает красивый древний обычай, когда 15 числа летнего месяца ав девушки «на выданье» одевали белые платья, одолженные у подруг (чтобы не встречали «по одежке»), и выходили водить хороводы в виноградниках, а юноши присматривались, к кому засылать сватов.

«И увидел ее Шхем, сын Хамора Хиви, Наси страны, и взял ее, и лежал ее, и мучил ее» («Берешит», 34:2). Жители Шхема оказываются варварами. Это крушение надежд Яакова. Иногда евреи предполагают, что тот или иной народ в своем развитии дорос до того, что с ним можно сотрудничать, но часто эти надежды не оправдываются. «Лежал ее» означает изнасилование, в отличие от «лежал с ней» – действие по взаимному согласию. Но часть вины лежит и на Дине. Не мы должны бегать за другими народами, провоцируя этим антисемитизм. Они должны приходить к нам и учиться у нас по своей инициативе!

В этой ситуации, когда «Яаков услышал, что осквернил Дину, дочь его, а сыновья его были со скотом его в поле», он не спорит, не предъявляет претензий. Он делает всё, чтобы не нарушить «мирный процесс»: «и промолчал Яаков до прихода их» («Берешит», 34:5). «А сыновья Яакова пришли с поля, как услышали (немедленно!), и огорчились мужи (они уже не дети, но мужи, принимающие на себя национальную ответственность), и досадно им очень, потому что падаль сделал в Исраэле (мы не просто семья, а великий народ) – лежать с дочерью Яакова, а так не будет делаться! (ни при каких обстоятельствах)» («Берешит», 34:7). Они воспринимают происшедшее не как частное межсемейное дело Яакова, а как международный конфликт: нападение государства Шхем на народ Израиля! Братья, в отличие от Яакова, не принимают таких правил международной политики, в которых варварство вознаграждается. Спор между Яаковом и сыновьями сводится к тому, что Яаков видит себя еще только отцом большой семьи, а сыновья воспринимают себя как народ Израиля.

Последующие события – блестящая контртеррористическая операция, когда мужи Исраэля (а мужам этим 12–13 лет) уничтожают всё мужское население города Шхем и берут в качестве трофеев имущество шхемцев. Они ведут национальную войну, а не наказывают конкретного преступника, т. к. все жители Шхема одобрили действия сына своего князя. Опасения Яакова, основанные на галутной заботе о выживании любой ценой, что этот конфликт может спровоцировать войну со всеми кнаанскими племенами, оказываются беспочвенными. Все племена Кнаана сразу и на века поняли, что мужей Исраэля лучше не трогать. Ответ братьев Яакову на его упреки в чрезмерном применении силы и неполиткорректной реакции: «а как проститутку сделает сестру нашу?!» («Берешит», 34:31) означает: национальная честь превыше всего! Это единственно верный подход для народа Израиля на своей земле, так как честь Израиля – честь Всевышнего.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона» (подробнее о ней https://evrejskaja-panorama.de/article.2026-09.izdatelskij-proekt.html).

Принимаются заказы на книги из серии (Тора, Пророки, Тэилим). Мы рады вашим вопросам и замечаниям.