Изменение имен

«Примирение Иакова и Исава», монастырь Райн, зал аудиенций, фреска Джозефа Амонте, 1740 г.
© WIKIPEDIA

«Недельная глава «Ваишлах» (32–36) занимает особое место в нашей традиции. Главы поколений, раввины и общественные деятели тщательно изучали эту главу, если им предстояла встреча с нееврейским царем или правителем... Дело в том, что ее содержание учит нас двум вещам: пониманию будущего на основе анализа прошлого и правильным взаимоотношениям евреев с народами мира» (На основе комментариев рава Йоэля Шварца и рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера (Гурский Ребе, известен как Сфат Эмет)).Не потому ли эта глава начинается с сомнений и мучений Яакова по поводу вручения своих даров Эйсаву, то есть христианскому миру? Очень показательно, что сообщить Эйсаву об этом должны ангелы, то есть служители Б-жьи, что свидетельствует о воле Б-жьей на это.

В главе «Ваишлах» меняются имена трех жен Эйсава, что является одной из самых трудных для толкования глав Торы. Может, это объясняется тем, что множество событий этой главы связаны не с евреями, а с христианами? Ведь Эйсав олицетворяет христианский мир.

Почему фигурируют имена жен Эйсава? Назову две причины. Во-первых, «имя рассматривается как носитель духовных сил и возможностей человека… Сочетание букв в имени определяет спектр влияний на жизнь, характер и выбор человека… Имя как канал влияния на судьбу: изменение имени способно изменить жизненные возможности» («Толдот Йешурун»). Как в лучшую, так и худшую стороны.

Вторая причина в том, что сфира «Бина (Понимание) – расширенное познание с рассмотрением множества деталей. Бина – женская категория». Получается, жены Эйсава могут подразумевать его понимание и воззрения, то есть понимание христианами христианства. Одним из смыслов даров Яакова, на мой взгляд, является то, что его дары должны изменить понятия Эйсава и его потомства.