Недельные чтения Торы

Храму быть! А где?

Симхат Тора, 3 (в диаспоре 4) октября 2026 г. – 22 (23) тишрея 5787 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Вэ-зот а-браха» («И вот благословение…»)

Мы читаем последний раздел Торы. Давайте вспомним первый раздел и спросим себя: сколько детей было у Первого Человека? Нет, не два и не три. Через 130 лет после рождения Каина и Эвеля родился Шет, а в течение следующих 800 лет у Адама появилось еще несколько сыновей и дочерей. Эвель убит, Каин изгнан, но в семье остались еще дети. Интересно, что ни один из них не видал Ган Эдэна и не разговаривал с Ашем, как это делал Адам. Но Адам совершенно не озабочен передачей традиции, благословением детей; по крайней мере, Тора об этом молчит.

И в следующих десяти поколениях мы не находим упоминаний о такой процедуре. Родители уходят, а дети продолжают жить, исходя лишь из собственных представлений. Можно лишь догадываться, что первенец, названный по имени, наследует семейную традицию.

Первую попытку организовать связь поколений мы видим у Ноаха. Он проклинает Хама (благословение со знаком «минус») и благословляет: «Ашем, Эло‘им Шема!» И просит Эло‘им позаботится о Йефете. И снова на многие поколения исчезает эта традиция.

А когда появился Аврам, то Всевышний уничтожает саму возможность родительского благословения (и наследства!), уведя Аврама из Харана в землю Кнаан задолго до смерти Тэраха. Только с детей Авраама начинается и уже не прерывается традиция родительского благословения.

Вывод. До дарования Торы еще много столетий. Но важнейшая характеристика еврейского народа – неразрывная цепь поколений, сформулированная на Синае в заповеди почитания родителей, уже получает инструмент реализации: родительское благословение. И оно не обязано принадлежать первенцу. Аврааму унаследовал Ицхак, а ему – Яаков. Особое благословение дает Яаков своим детям. Их 12. Они – родоначальники колен Израиля, и благословляя их, Яаков закладывает структуру будущего государства, в которой надо соединить национальное единство с особой ролью каждого колена. И снова нет никакого преимущества у первенца – Рэувена. Царским коленом становится колено Йеуды – четвертого сына Яакова.

Наш раздел – это благословение, которое делает перед смертью Моше-рабейну коленам Израиля: «И это благословение, которым благословил Моше, Муж Эло’им, сынов Исраэля – перед смертью его» (Дварим, 33:1). Это благословение – уже не личное благословение отца своим детям, это политическое завещание национального лидера. Оно произносится в тот момент, когда мы стоим на берегу Иордана. Уже произошла передача власти Йеошуа. Уже принята всем народом ближайшая задача: переход через Иордан и завоевание Страны Кнаан. Благословение Моше должно определить национальные цели после завоевания Кнаана.

В первых пяти пасуках Моше еще раз напоминает главную цель Исхода и Синайского Союза: прийти в Землю Кнаан и в ней построить Государство Израиля, реализующее в своей политической практике Тору Ашем. А далее, перебирая колена, Моше в пророческом откровении определяет территорию, где должен быть построен Храм – центр национальной жизни.

Территория Рэувэна не годится, он будет слишком занят своим выживанием. Царское колено Йеуды будет много воевать, а Храм должен стоять в спокойном месте. Колено Леви будет служить Ашем, но у него нет своего надела, где мог бы стоять Храм. Так перебираются все колена. А «Биньямину сказал: любимый – Ашем, будет пребывать уверенно на нем, покрывает его весь день и между плечами его пребывает» («Дварим», 33:12). Это означает, что Ашем поселится в наделе Биньямина, которому свойственно уверенное спокойствие, проявленное им в истории борьбы между Йосэфом и Йеудой, где он своим невмешательством позволил враждующим братьям выяснить отношения. Поэтому Биньямин – объединяющее колено, заслуживающее, чтобы в его наделе построить Бейт А-Микдаш.

Действительно, Храм будет построен в наделе Биньямина, находящемся между наделами Йеуды на юге и Йосэфа на севере, на горе Мориа. Но здесь заложена еще одна важнейшая идея: Храм, подобно Мишкану, будет строиться человеческими руками в указанном месте из камней. Он не спустится с неба по воле Ашем! Ибо, если предположить, что Храм будет спущен с неба волей Творца, то странно выглядит выбор территории одного из колен для него. Получается, что Моше диктует свою волю Всевышнему. Звучит невероятно.

А так как законы Торы – на все времена, то и новый Храм на горе Мориа нам предстоит строить, не ожидая прибытия «волшебника в голубом вертолете».

Решаю сам!

Суббота, 10 октября 2026 г. – 29 тишрея 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Берешит» («В начале»)

Мы много раз говорили о том, что Первый Человек был создан по образу и подобию Всевышнего. Разумеется, речь не идет о физическом подобии, но о каком-то подмножестве свойств, качеств, возможностей, какими обладает Ашем и которыми Он наделяет человека.

Первое Его качество состоит в том, что Он может творить, и он приглашает Адама к сотворчеству: Адам придумывает названия для всех созданных живых существ. Потом Адаму поручается забота об одном из сотворенных объектов, и он становится садовником и сторожем Ган Эдена. Но возникает вопрос, часто ускользающий из обсуждения: прекрасный исполнитель, аккуратный, полностью управляемый, не способен творить. Творчество – это самостоятельное решение, часто отвергающее установленные каноны. Не каждое творческое решение может оказаться удачным, но только благодаря личным решениям, ломающим известное, может происходить прогресс человечества. А прогресс – не каприз людей, а заповедь Ашем.

Вывод. Создавая человека, Ашем должен был предусмотреть способ воспитания у него свободы выбора, свободы воли, без которого самостоятельное творчество невозможно. И с этой точки зрения посмотрим на историю с деревом познания добра и зла.

Поместив Человека в саду Эдена, Всевышний дал ему вторую позитивную заповедь: «от всякого дерева сада ешь!» («Берешит», 2:16). Что означает: познавай мир! А дальше создал едва заметную область выбора: «И от дерева знания добра и зла…» («Бершит», 2:17). Прямой смысл – ешь от него тоже! Но имей в виду: «В день, когда ты съешь от него, смертным станешь». Есть много объяснений этому у наших мудрецов, мне больше нравиться такое: сначала съешь от дерева жизни (от Торы), укрепи себя моральными принципами, содержащимися в ней, а потом грызи дерево познания добра и зла. А в целом – выбор за тобой. Если мы признаем предельную важность самостоятельных решений, то ясен ответ на вопрос: а почему Всевышний, бесспорно знающий, как всякая вещь завершиться, не предусмотрел меры защиты или не организовал охрану из послушных Ему крувов? А вот именно потому, что тогда у Адама не возникла бы ситуация свободного выбора!

Мы уже говорили о том, что в первоначально созданном Адаме сочеталось мужское, женское и внегендерный интеллект. Именно интеллект (в облике змея, который «был самым умным») требует, чтобы человек, продолжая изучение мира, съел и от дерева познания добра и зла. Причем взаимодействует интеллект с женскими качествами Адама: податливостью, эмоциями, интуицией. Если бы интеллект обратился к мужским составляющим личности Адама, возможно, он бы не преуспел. Мужское упрямство могло перевесить.

Интеллект вполне удовлетворен. Адам всеми качествами своей личности приобщился к познанию добра и зла. И главное его приобретение – тезис: я сам буду решать! А без этого не может быть Человека.

В действие включается Ашем Эло‘им, чтобы дать свою оценку всему происшедшему. Услышав Его голос, Адам (и мужское, и женское) прячется. Творец задает Адаму риторический вопрос: «где ты?» Разумеется, Ашем знает, где Адам физически. Его интересует, где находится Адам в моральном отношении. Но на вопрос: «Не от дерева ли, о котором я приказал тебе не есть от него, ел ты?» («Берешит», 3:11) Адам отвечает, как нашкодивший ребенок. Вместо четкого «Да» или «Нет», он перекладывает вину на Самого Всевышнего: «Жена, которую дал Ты со мной, она дала мне от дерева, и я ел» («Берешит), 3:12). Естественно, следует вопрос к женщине: «что это ты сделала?». Ее ответ – такая же попытка самоустранения: Ты снабдил нас интеллектом (змеем), и он ввел меня в заблуждение!

Разумеется, Ашем Эло‘им принимает дифференцированное решение. Интеллекту-змею четко указывается его место: постижение материального мира (ползать по земле и есть прах). Взаимодействие интеллекта с такими качествами человеческой личности, как интуиция, гениальное предвидение, эмоции будут находиться в постоянном конфликте. Человек в принципе выше своего интеллекта и способен управлять им с высоты моральных представлений. Борьба за первенство между моральным и интеллектуальным (праведность и/или гениальность) – это вся история человечества. Мидраш говорит, что в этот момент появляется длительная беременность, отсутствовавшая в Ган Эдэне. На моральном уровне рождение идеи – мгновенный и приятный процесс, тогда как на природном уровне причинно-следственных связей необходимо преодолеть страдания и боль, растянутые во времени. Не случайно до самых последних столетий женщины готовились к родам, как к весьма возможной смерти. Мужская сущность человека предпочла морали природный интеллект, обрекая себя тем самым на тяжелый труд.

Только теперь заканчивается первый этап создания Человека. Во-первых, Адам осознал человеческую сущность женщины. Во-вторых, Творец дарит Адаму и Хаве тела, покрытые человеческой кожей, а затем еще и одежду. Наконец Он отправляет Человека в физический мир из Ган Эдэна, еще раз подчеркнув при этом, что Человеком является только союз мужчины и женщины.

На этом история создания Человека не заканчивается. Не закончилась она и сегодня…

Не каждая женщина – Хава, или Что делала жена Ноаха?

Суббота, 17 октября 2026 г. – 6 хешвана 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

«Это родословная Ноаха: Hoax был мужем праведным, непорочным в поколениях своих, с Эло’им ходил Hoax» («Берешит», 6:9). В предыдущем пасуке мы видели, что Ноах нашел незаслуженную милость в глазах Ашем, а здесь он определяется, как праведник. Мы видим, что Ноах «с Эло’им ходил», т. е. делал только то, что Он приказывал. Про Авраама написано, что он ходил «перед Эло’им», т. е. был инициатором событий. Сравнение Ноаха с Авраамом, который был готов спорить с Ашем, только чтобы не пострадали люди, пусть и не самые хорошие, традиционно. Давайте продолжим его и попробуем найти источник различия в действиях Ноаха и Авраама.

В комментариях к разделу «Берешит» мы говорили о том, что Человеком Тора не считает ни мужчину, ни женщину по отдельности, только их союз. Заметим, что практически все главные герои Торы (мужчины) имеют жен. И те названы по именам и играют важную роль в описываемых событиях. А была ли жена у Ноаха? Вероятно, да: «И родил Hoax трех сыновей…» («Берешит», 6:10). Но мы не знаем ее имени, она не произносит ни слова. Первый раз мы узнаем о ее существовании ко времени Потопа из приказа Эло’им: «И установлю союз Мой с тобою, и войдешь в ковчег, ты и сыновья твои, и жена твоя и жены сыновей твоих с тобою» («Берешит», 6:18). И через пять строк Тора, говоря о входе в ковчег, снова это повторяет. Избыточность: нам уже сообщали имена сыновей Ноаха, и здесь они снова указаны. Почему?

Исполнительный Ноах взял с собой жену, детей и невесток. А не будь приказа – не взял бы? Не жалея слов, Тора описывает ситуацию при выходе из ковчега: снова приказ Эло’им и его исполнение. Без него, вероятно, женщины остались бы в ковчеге?

Заметим, сыновья Ноаха воспитаны отцом в своем духе. У них есть жены, но мы и о них ничего не знаем. Это безразличное отношение к самому близкому человеку, возможно, параллельно равнодушию Ноаха к судьбе человечества. С другой стороны, отношение к жене, как к неодушевленному, непоименованному предмету, возможно, и привело к тому, «что извратило всякое тело путь свой на Земле» («Берешит», 6:12).

Наше предположение о странных отношениях в семье Ноаха косвенно подтверждает и благословение, полученное после принесения жертв: «И благословил Эло’им Ноаха и сыновей его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю!» («Берешит», 9:1). Заканчивается это благословение удивительно: «А вы плодитесь и размножайтесь, кишите на Земле и размножайтесь на ней» («Берешит», 9:7). Это принципиально отличается от благословения Адама (см. «Берешит», 1:28). Вместо завоевания земли и власти над землей и всем животным миром предлагается только «кишеть и размножаться». А женская часть семейства как бы лишена благословения.

Объяснение может быть таким. Семья Ноаха, вероятно, тоже в какой-то мере участвовала в разврате, погубившем допотопное человечество. И Ноах был действительно лучшим в своем поколении, но отнюдь не праведником. Эло’им распорядился спасти четырех жен, которые ни по каким критериям не были достойны спасения, но других не было. И подтверждением нашего предположения служит история, описанная в «Берешит», 9:20–24. Муд­рецы говорят, что Хам кастрировал Ноаха, и после потопа тот не смог реализовать благословение Эло’им.

Аврам-иври и заповедь обрезания

Суббота, 24 октября 2026 г. – 13 хешвана 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

Главный герой раздела – праотец еврейского народа Авраам. Первоначально его звали Аврам. Позже Всевышний изменил его имя, меняя тем самым его судьбу. И сегодня существует еврейский обычай: давать тяжело больному человеку второе имя.

Первая заповедь, которую Бог дает еще Авраму, – уход из нееврейского мира в «Страну, которую Я тебе покажу» («Берешит», 12:1). Часто упускают из виду, что Аврам ушел «из страны своей» раньше. В конце предыдущей главы сказано: «И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана… и вышли с ними из Ур-Касдим, чтобы идти в страну Кнаан, и дошли до Харана…» («Берешит», 11:31). Но еще при жизни Тэраха в Харане «И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего… и вышли… и пришли в Страну Кнаан» («Берешит», 12:5).

Это двойное переселение комментаторы иногда рассматривают как одно, но совершенное из двух побудительных мотивов. Терах руководствовался неизвестными нам прагматическими побуждениями. Аврам же изначально имеет два стимула: первый – естественный – выполнение воли отца и продолжение его дела, второй – сверхъестественный – приказ Всевышнего, не определяющий даже конечной цели путешествия. Интересно, что Терах, уходя из Ур-Касдим, определил цель путешествия – земля Кнаан, но не дошел до нее. Аврам идет к сверхъестественной цели, указанной Всевышним, но, продолжая путь отца, берет направление на Кнаан.

В разделении пути на два этапа как бы материализуются эти два мотива. И, может быть, глубинная суть еврейства и состоит в том, что побудительным мотивом к действию у еврея никогда не бывают только прагматизм, но всегда присутствует сверхъестественный смысл.

Уxод Аврама не был его личным действием. Мудрецы сообщают, что на своей родине Аврам был весьма состоятелен и пользовался большим влиянием, да и Вавилон, где он жил с семейством, был тогда важнейшим центром мировой цивилизации.

Но вот Ашем приказывает ему оставить нееврейские проблемы и заняться делом построения еврейского народа. Он обращается с этим к Авраму не потому, что Его не заботят общечеловеческие проблемы; напротив, Тора утверждает, что помочь миру исправиться евреи могут лишь на примере собственного исправления. В этом заключен парадокс. Тора, повествующая, казалось бы, о еврейских внутрисемейных делах, была принята большей частью человечества и оказала на мир громадное влияние. И наоборот: попытки евреев исправить мир, вмешиваясь в нееврейские дела, как правило, приводят к катастрофе. Это особое положение нашего народа отражено в самом названии: «иври» – «еврей», означающем «перейти», «наxодиться по дрyгyю сторонy». И, как обычно в иyдаизме, кроме этнографического объяснения – «пришедший с дрyгой стороны реки (Эфрата)» – здесь заключено и описание сyти предмета. Комментатор поясняет: «весь мир наxодится по однy сторонy, а Авраам и еврейский народ – по дрyгyю». Называя Авраама этим именем, Тора yказывает, что предстоящая история евреев не бyдет поxожа на историю дрyгиx народов.

В конце раздела, окончательно становясь евреем, Авраам получает заповедь обрезания, и доныне практически все евреи ее придерживаются. Но смысл обрезания как заповеди содержит в себе противоречие: Ашем призывает евреев проделать операцию над новорожденным ребенком. Казалось бы, если Он хочет, чтобы евреи были обрезанными, то пусть Он сделает так, чтобы они такими и рождались. Известно, что эта заповедь была одной из особо ненавидимых греками, считавшими человеческое тело идеальным. Здесь проявляется существенное различие в подходе к миру между еврейской и греческой цивилизациями. С точки зрения греков, мир идеально гармоничен в актуальности. С точки зрения евреев, мир идеально гармоничен в потенциале, и задача человека – открыть в мире потенциально содержащиеся в нем возможности. Обрезание указывает на то, что ни человек, ни мир не рождаются идеальными; они требуют исправления.

Цена нашей земли

Суббота, 31 октября 2026 г. – 20 хешвана 5787 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

Вся Страна Кнаан обещана Ашем Аврааму и его потомству. Говорят наши мудрецы, что земля эта приобретается тремя способами: покупкой у живущих на ней, завоеванием и политическим договором.

Кроме цены приобретения земли, есть еще и цена продажи. Согласно Бээршэвским соглашениям, Авраам отказался от своего права на Грар. Авимелех ничего за это не платил. Но плату потребовал Всевышний. Его слова, обращенные к Аврааму, означают следующее: «Земля Кнаан обещана тебе и потомству твоему. Ты готов отказаться от ее частей. Если так, Я отказываюсь от нашего договора: верни мне Ицхака в виде жертвы ола, и у тебя не будет потомства». Т. е., сама принципиальная возможность существования еврейского народа во многих поколениях связана с владением Эрец-Исраэль. Наши попытки отказаться от владения, не вступать во владение нашей Землей всегда заканчиваются печально. Например, итог Первой мировой войны, гибель Османской империи и захват Ближнего Востока державами Антанты привели к декларации Бальфура и ее следствию – британскому мандату.

Можно обсуждать, как и почему англичане отрезали большую часть мандатной территории для создания Трансиордании, как было заключено соглашение с Францией, изменившее границы нынешнего Ливана и Сирии, и как комиссия Пиля предложила новый раздел мандатной территории, оставляющий еврейскому государству узкую полоску вдоль берега Средиземного моря. Но, если смотреть объективно, ни декларация Бальфура, ни мандат не выстроили километровых очередей в кассы пароходных компаний! А ведь с 1918 до 1938 г. без проблем можно было купить билет и отправится в Палестину. Если бы в 1921–1922 гг. еврейское население подмандатной территории превысило 1 млн человек, государство было бы провозглашено не в 1948 г., а, например, в 1925-м. И территория его была бы совсем другой. И европейские евреи получили бы место для эмиграции. Увы. Ничего этого не случилось. Результат – трагедия Холокоста.

Еще пример. 1992 г. «Соглашения Осло». И следствие из них: 2005 г., вывод из Газы и Северного Шомрона цветущих еврейских поселений. Отдача территорий под управление арабских террористов, желающих не строить хорошую жизнь для арабов, а уничтожить еврейское государство.

Пора нам выучить урок раздела «Ваэра». Сама возможность существования еврейского народа связана с буквальным исполнением Договора с Ашем, а в первую очередь – с нашим пребыванием в своей Стране, чего бы это нам не стоило.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона» (подробнее о ней https://evrejskaja-panorama.de/article.2026-09.izdatelskij-proekt.html).

Принимаются заказы на книги из серии (Тора, Пророки, Тэилим). Мы рады вашим вопросам и замечаниям.