Недельные чтения Торы

Герой или преступник?

Суббота, 2 мая 2026 г. – 15 ияра 5786 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Эмор» («Скажи…»)

Начало раздела может вызвать недоумение: «И сказал Ашем Моше: скажи коэнам, сынам Аарона…» («Вайикра», 21:1). Да больше половины разделов Торы так начинаются! Так почему именно этот назван «Скажи…»? Что здесь говорится особенного? Поначалу – ничего. А вот в последнем переке говорятся необычные слова: «И вышел сын жены Исраэлит – а он сын мужа Египетского – в среду сынов Исраэля, и дрались в лагере: сын Исраэлит и муж Исраэли. И назвал сын жены Исраэлит Имя, и проклял, и привели его к Моше, а имя матери его Шломит Бат Диври колена Дан» («Вайикра», 24:10–11). Вглядимся в произошедшее. «Сын жены Исраэлит – а он сын мужа Египетского» – еврей по матери и египтянин по отцу, вышел «в среду сынов Исраэля». Вероятно, он хотел поставить свой шатер в еврейском лагере, в расположении колена Дана, откуда родом его мать, и вступил в конфликт с отцом одного из семейств Дана. Если это произошло до Синая (последовательность событий в Торе не всегда линейна), то могли возникнуть сомнения в его еврействе. Еврейство по матери было установлено спустя 23 века. У Синая мы все стали евреями, но и в этом случае следовало, используя уже установленную судейскую систему, решить вопрос о принадлежности к тому или иному колену, семейству и определить место шатра. Но сын египтянина и представитель колена Дан «дрались» и, мало того, сын египтянина «назвал… Имя (Ашем), и проклял» Его. Это тягчайшее преступление.

Очевидно, что сына египтянина «привели его к Моше». Однако в деле замешаны двое, поэтому Моше не принимает решения сразу. Моше не знает, что с ним делать, ведь нарушитель напоминает его самого: Моше тоже, с одной стороны (по рождению), еврей, а с другой (по воспитанию) – египтянин, он также не умел говорить на иврите и в молодости решал дела дракой. Может, это новый освободитель евреев?

Следует ожидаемое указание: «И говорил Ашем Моше сказав: Выведи проклинающего вовне лагеря, и возложат все слышавшие (свидетели) руки свои на голову его, и забросают его (камнями) вся община» («Вайикра», 24:13–14).

Раньше не было необходимости в запрете проклятия Имени. Восемь поколений, живших в Египте, усвоили на генетическом уровне, к чему приводит неуважение к любому египетскому идолу. Казалось, после Синайского cоюза подобного произойти не может. Но произошло. Поэтому Ашем формулирует закон, несколько ограничивающий свободу слова: «И называющий (напрасно) Имя Ашем (и проклинающий его) смертью умрет: забрасывая забросают его (камнями) вся община – как гер, так и коренной житель, при назывании им Имени, умрет» («Вайикра», 24:16). Проклинающий Имя – убивает себя, созданного по образу Эло’им, и, по сути, является самоубийцей.

Мы попытались пояснить название раздела. «Говори», но будь осторожен. Есть слова, которые могут убить говорящего. И есть слова приговора другому человеку.

А отмечая замешательство Моше, Тора, возможно, намекает на развернутый ответ Ашем: сейчас этот человек действительно преступник, но в будущем придет новый освободитель, типологически близкий Моше, Теодор Герцль – инициатор возрождения еврейского государства.

И уже в ХХ в. рав Авраам Ицхак Кук а-Коэн сформулировал понятие «хуцпа мессианского процесса»: для возникновения Государства Израиль требовалось, чтобы Давид Бен-Гурион и его единомышленники, получавшие образование в хедерах и иешивах, вместо продолжения еврейской учебы занялись сионистской деятельностью. С точки зрения религиозного истеблишмента того времени, это осквернение Имени. А с нашей точки зрения, без этого не было бы нашей Страны.

Шаббат, Шмита, Йовэль

Суббота, 9 мая 2026 г. – 22 ияра 5786 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...») Недельные разделы «Бэар», «Бехукотай» («На горе (Синай)», «По установлениям»)

«И говорил Ашем Моше на горе Синай, сказав: Говори сынам Исраэля, и скажешь им: когда придете в Страну, которую Я даю вам – и будет отдыхать земля шаббат для Ашем. Шесть лет засевай поле свое и шесть лет обрезай виноградник свой, и собирай урожай его. А в год седьмой – шаббат шаббатон будет для земли: шаббат для Ашем, поле свое не засевай и виноградник свой не обрезай» («Вайикра», 25:1–4).

В книге «Шмот» нам была дана заповедь Шаббата. И Шаббат, и Шмита, законы которой даются в текущем разделе, были при Даровании Торы принципиально новыми понятиями. Ни один народ древности не знал еженедельного дня отдыха. Но суббота – не только отдых, но и декларация социальной справедливости: не должен работать «ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя».

Идея Шмиты также имеет социальную подоплеку. В этот год поля и сады как бы теряют хозяев и становятся общим достоянием. Но идея Шаббата была воспринята. А родственные идеи Шмиты остались чуждыми для других народов, хотя в них заложена одна социально-религиозная идея. Отметим, что, в отличие от Субботы, для Шмиты принципиально, что речь в Торе идет только о выделенной земле – Эрец-Исраэль. Вероятно, это и затруднило ее восприятие другими народами.

Интересная ситуация складывается по отношению к Шмите в современном Израиле. Применяемый здесь патент для решения этой серьезной экономической проблемы: символическая продажа на год обрабатываемой земли в руки неевреев. Но Шмита именуется в Торе шаббатоном именно для земли, а не для ее владельцев, что противоречит идее, заложенной в символической продаже. Похоже, что строгое религиозное соблюдение законов Шмиты не по силам даже современным религиозным евреям. В чем же тогда разница между ними и борцами за социальную справедливость? В том, что для социалистов прекращение всем народом сельхозработ на год выглядит нелепостью, не имеющей никакого отношения к идее естественной справедливости.

Для религиозных евреев невыполнимость сегодня законов Шмиты в полном объеме – лишь временная и, в принципе, преодолимая ситуация. С их точки зрения, Тора вводит законы Шмиты не для установления некоей естественной справедливости, а для демонстрации присутствия Ашем. И то, что мы не можем ныне выполнять законы Торы в их полном объеме, является тревожным признаком. Но, с другой стороны, суть обратной связи, заложенной в законах Торы, состоит в том, что, пытаясь их выполнять, мы как бы притягиваем Его присутствие в этот мир. Где заходит в тупик социальная идея улучшения мира с помощью равноправия и естественной справедливости, для религиозного еврея только начинается его деятельность по настоящему исправлению этого мира.

Еще более сильная социальная идея содержится в законах юбилейного, пятидесятого года, когда проданные поля и дома возвращаются к прежним владельцам, все рабы выходят на свободу, все заимодавцы прощают своим должникам. Пока мы не знаем даже попыток соблюдения этого закона в истории. Говорят наши мудрецы, что число лет вавилонского изгнания равнялось числу неисполненных юбилеев за период существования Первого Иерусалимского xрама. Но нет сомнения в том, что так же, как мы научились соблюдать субботу, используя современные технологии, мы научимся соблюдать Шмитy и Йовель.

Развитие новорожденного

Суббота, 16 мая 2026 г. – 29 ияра 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел начинает четвертую книгу Торы. Его первый пасук: «И говорил Ашем Моше в пустыне Синай, в Шатре Встречи первого месяца второго, в год второй по выходе их из страны Египет…» («Бамидбар», 1:1). Четвертое ивритское слово пасука («в пустыне») дало название и недельному разделу, и всей книге. Почему? Если надо было точнее определить место действия, почему не назвать «Синай» или «Шатер Встречи»? Но мудрецы назвали раздел и книгу «В пустыне», указав на особую важность этого слова.

Несколько лет назад мы уже обсуждали наш Исход из Египта как рождение ребенка. Отсюда и известное выражение: еврейский народ возник в лоне египетской цивилизации. Мы обсуждали, что превращение толпы рабов в народ прошло через ряд этапов. Это, в первую очередь, образование и усложнение социальной структуры общества, потом отказ от чужой идеологии страны пребывания, возникновение своего календаря и традиций.

Первичная социальная структура, имевшаяся у нас и в Египте, – семья. Перед Исходом к ней добавляется система соседских общин. Далее, у горы Синай, по совету Итро возникла административно-судейская «вертикаль». Для этого и для следующего этапа понадобилась пустыня.

Объяснение может быть таким. Развитие народа зависит от региона и условий его обитания. Представим себе морское побережье, к которому примыкает с одной стороны низменность, с другой – лесистые холмы. Можно предположить, что население этого района разделится по роду занятий. На берегу возникнут поселения рыбаков и мореходов-купцов. Низменность облюбуют земледельцы. Холмы удобны для скотоводов, а леса – для охотников и лесорубов. В центре возникнет место товарного обмена. Оно же превратится и в место культа, и в административный центр. Если с какого-то края народу будет угрожать военная опасность, то там появятся поселения профессиональных воинов. Результат: народ, даже если живет на одной территории, говорит на одном языке, будет неоднороден.

Строя национальную структуру в пустыне, где нет экономических проблем (есть ман и колодец Мирьям), где все находятся в одинаковых условиях, мы можем действовать исключительно по указаниям Торы: формировать социальную структуру по Его замыслу.

С чем это можно сравнить? Представьте себе одинокое дерево, растущее в чистом поле в средней полосе. Оно вырастет высоким, прямоствольным, с симметричной кроной.

А теперь представьте дерево той же породы, растущее на склоне оврага, с одной стороны в тени, с другой – корни на камнях. И вырастет оно кривым и ущербным. Всевышний дал нам возможность национального взросления в идеальных условиях, чтобы к моменту входа в Его Страну мы были к этому готовы.

Когда и кто?

22 мая 2026 г. – 6 сивана 5786 г., праздник Шавуот

Книга «Шмот» («Имена»), 19:1 – 20:23

Недельный раздел «Итро» («Итро»)

В Шавуот мы читаем отрывок из раздела «Итро», в котором идет разговор о даровании Десяти заповедей. Вот только датировка этого события вызывает удивление: «В месяц третий по выходе сынов Исраэля из страны Египет…» («Шмот», 19:1).

Обo всех иных праздниках Тора нам будет говорить конкретно. Календарь нам был дан еще в Египте, и вся дальнейшая хронология привязана к нему, только здесь почему-то отсчет идет от другого события. Мне кажется, объяснить это можно единственным способом. Наш Исход не был просто освобождением. Собственно, и освобождение от рабского труда произошло за полгода до Исхода. А цель Исхода, задуманная Всевышним, – привести нас к Синаю, дать Тору и реализовать ее.

Но почему нельзя было дать Тору в Египте и начать строительство не с нуля, а на базе передовой цивилизации того времени? Потому, что принципы Торы слишком отличаются от идеологии Египта. Мы должны сначала декларировать свой разрыв с Египтом, а потом уже можем использовать все достижения и египетской, и других цивилизаций, из которых мы «вышли с большим достоянием». Поэтому Исход – необходимое условие Дарования Торы. Отсюда и необычная датировка.

Но в этом пасуке скрывается еще одна проблема. Понятен глагол прошедшего времени «пришли», когда речь идет о событиях, случившихся 3338 лет назад. Но еще употреблен оборот настоящего времени: «в день этот», в день перед дарованием Торы. Какой это день? Сегодняшний, 6 сивана 5786 г., или 22 мая 2026 г. по европейской традиции счета? И в этом смысл высказывания наших мудрецов о том, что у Синая стояло не только поколение Исхода, но и все ушедшие, и все еще не родившиеся поколения.

С другой стороны, это намек на то, что раскрытие Торы – не одномоментное событие, а вечный процесс. И это раскрытие, начавшееся у Синая, продолжилось в Мишкане, потом в Храме, потом словом и рукой пророков Израиля, потом всей историей нашего народа. И в нашем календаре появились Пурим и Ханука, нам открылся ужас разрушения Храма и радость вновь обретенной национальной независимости. Раскрытие Торы продолжается. Но есть важное отличие нашего поколения от поколения Исхода.

Читаем Тору: «И двинулись из Рэфидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились в пустыне, и расположился там Исраэль против горы» («Шмот», 19:2). Когда речь идет о более чем 3 млн вышедших, людей разного происхождения и воспитания, то вполне уместны глаголы множественного числа: «двинулись... пришли... расположились». Но вдруг множество это превращается в единое целое: «и расположился там Исраэль». Перед получением Торы на уровне коллективного бессознательного Израиль становится единым организмом. Тора – это национальная конституция Израиля, а не религия одиночек, и поэтому не могла быть принята группой индивидуумов.

Сегодня мы совсем не такие. В тот момент, когда мы снова превратимся в единый Израиль, произойдет невероятное, давно ожидаемое Раскрытие. И мы начнем строить Храм на горе Мориа в Иерусалиме.

Мы живем в диаспоре…

Суббота, 23 мая 2026 г. – 7 сивана 5786 г., второй день Шавуота (в диаспоре)

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Рээ» («Смотри»), 14:22–26

А Волга впадает в Каспийское море… Что нового содержится в заголовке? Мы знаем: специально, чтобы не спутать, все наши праздники в диаспоре удваиваются. Этот обычай был введен два с половиной тысячелетия назад, чтобы еврейские жители Вавилона не отклонились от праздников Израиля. Выбор вчерашнего отрывка достаточно ясен. Все евреи, независимо от места проживания, в Шавуот читают описание Синайского Раскрытия. А почему мы читаем сегодня то, что читаем? И почему это должны читать именно евреи диаспоры?

Посмотрим на содержание отрывка: «Отделяя отделяй десятину от всего урожая семени твоего, выходящего с поля: год в год. И ешь перед Ашем Эло’им твоим в месте, который выберет, чтобы поместить Имя Свое там: десятину злака твоего, вина твоего и масла твоего, и первенцев скота крупного твоего и скота мелкого твоего – ради чтобы приучался ты трепетать перед Ашем Эло’им твоим все дни» («Дварим», 14:22–23). Здесь речь идет об отделении второй десятины, но в тексте об этом ни слова. Ведь первая десятина отделяется на нужды Храма, а его уже нет. По сути, это призыв совершить паломничество в Иерусалим! Причем сразу для удобства идет замечание: «А когда умножится от тебя дорога, когда не сможешь принести его, потому что удалится от тебя место, которое выберет Ашем Эло’им твой положить Имя Свое там, потому что благословит тебя Ашем Эло’им твой. И дашь в серебро, и завяжешь серебро в руку свою, и пойдешь к месту, которое изберет Ашем Эло’им твой. И дашь серебро во всё, чего пожелает душа твоя: в скот крупный и в скот мелкий, и в вино, и в шэхар, и во всё, чего попросит тебя душа твоя – и ешь там перед Ашем Эло’им твоим, и радуйся: ты и дом твой» («Дварим», 14:24–26).

Где бы ни жил еврей (в диаспоре!), он должен отложить десятую часть своих годовых доходов и совершить с семьей путешествие в Иерусалим. Решаются две задачи: сохраняется связь евреев диаспоры с Эрец-Исраэль, и благодаря постоянному притоку иностранной валюты («дашь в серебро») развивается экономика Страны.

Отметим, что в тексте речь не идет о посещении Храма. Надо лишь оказаться в Иерусалиме и съесть там вторую десятину в виде приобретенных в Иерусалиме продуктов.

Раз в три года собранная десятина идет на нужды социальной помощи герам, вдовам, сиротам, левитам, не имеющим своих наделов. Паломничество в Землю Израиля следует приурочить кo времени праздников. Как это часто бывает в Торе, дается исключение: заповедь Шмиты к жителям диаспоры отношения не имеет.

А теперь вспомним, что слова Торы – это обращенные к нам слова Ашем. Серьезно относясь к своему еврейству, мы делаем вывод, что чтение избранного отрывка Торы в диаспоре решает такие задачи:

1. Поддержание и укрепление связи диаспоры с метрополией.

2. Развитие экономики метрополии.

3. Поддержка в диаспоре социально слабых слоев еврейского населения.

4. Формирование понимания того, что полная реализация Торы возможна только в Земле Израиля.

5. Неполнота паломничества, отсутствие возможности принести праздничные жертвы постепенно вырабатывает общее желание не только личного переезда в Страну Израиля, но и участия в восстановлении Храма.

Презумпция невиновности

Суббота, 30 мая 2026 г. – 14 сивана 5786 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Насо» («Вознеси...»)

Согласно Торе, первичная ячейка общества – семья. Из семей складываются общины, колена и более крупные структуры. Собственно, и человеком Тора называет не женщину и не мужчину, а только семейный союз двух «половинок». Поэтому одно из самых страшных преступлений, указанных в Торе, – прелюбодеяние: половая связь с замужней женщиной, происшедшая по ее согласию. Случаи изнасилования сюда не относятся. Если нашлись свидетели произoшедшего, то оба нарушителя подлежат смертной казни по приговору суда. В случае беременности явно не от мужа казни подлежит только женщина.

Но подобное действо, как правило, не имеет свидетелей. Что же делать мужу? Раз нет свидетеля для суда, то доказать вину юридически невозможно. Но чувство ревности никто не отменял, и муж может что-то заподозрить. Тора дает выход: «И приведет муж жену свою к коэну, и принесет жертву ее за нее: десятую часть эйфы муки ячменной – не выльет на нее масла, и не даст на нее левону, потому что минха ревности она, минха памяти, напоминание вины» («Бамидбар», 5:15).

Почему эта минха названа «напоминание вины»? В чем вина жены, если она на самом деле не осквернилась? Некоторые объясняют так: если муж что-то заподозрил, значит, жена дала ему повод. Ситуация уравновешена тем, что жертву (плату) коэну, проводящему проверку, приносит муж.

Начинается проверка: «И поставит коэн жену перед Ашем, и растреплет голову жены, и даст на ладони ее минху памяти – минха ревности она, а в руке коэна будут воды горькие, проклинающие» («Бамидбар», 5:18). «Воды» – взятые из умывальника, сделанного из медных зеркал еврейских женщин, которые украшали себя, чтобы стать привлекательными для своих мужей в Египте. Для понимания ситуации надо учесть, что «перед Ашем» означает: перед Мишканом или у входа в Храм – месте людном. А появиться в то время на людях замужней женщине простоволосой – примерно то же самое, что сегодня выйти голой на городскую площадь. Представьте ее состояние, когда она будет слушать страшные слова коэна: «И заклянет ее коэн, и скажет жене: если не лежал муж (чужой) тебя, и если не совратилась ты осквернением из-под мужа твоего, очистишься от вод горьких, проклинающих этих. А ты, если совратилась из-под мужа своего, и если осквернилась, и дал муж тебе лежание свое – кроме мужа твоего… даст Ашем бедро твое опавшим, а живот твой опухшим… и скажет жена: амэн, амэн… И напоит жену водами горькими, проклинающими, и войдут в нее воды проклинающие, горькими… и опухнет живот ее, и падет бедро ее – и будет жена заклятием в среде народа ее. А если не осквернилась жена, и чиста она – и очистится, и осеменится семенем» («Бамидбар», 5:19–28).

В этом состоянии может произойти известный психофизиологический эффект эмпатии, когда слова коэна, умноженные на состояние подозреваемой, приведут к соответствующей реакции организма. Невинность жены или ее знание об изменах мужа меняет ее состояние, и проверка не дает результата.

Тора подчеркивает, что успешно прошедшая проверку жена «и очистится, и осеменится семенем». Муж при этом теряет право на развод. А жена после подобной проверки, даже если была бесплодной, начнет рожать; если до этого рожала только девочек, то начнет рожать мальчиков; если предыдущие ее дети были болезненны и некрасивы, то теперь появятся здоровые и красивые.

Наоборот, если проверка показала измену, то муж очистится от вины подозрения невиновной, а жена понесет свою вину измены или недостойного поведения. Вся эта проверка действует только в том случае, если сам муж ей не изменял. Проверке подвергается жена, а не муж в аналогичной ситуации: он в принципе может жениться на многих.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона».

Принимаются заказы на книги из серии. Мы рады вашим вопросам и замечаниям.