Недельные чтения Торы

Просьба разумна?

Суббота, 5 июля 2025 г. – 9 таммуза 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Хукат» («Законы»)

Идет 40-й год странствий. «И пришли сыны Исраэля вся община в пустыню Цин, в месяц первый, и поселился народ в Кадэш, и умерла там Мирьям, и была похоронена там. И не было воды для общины, и собрались на Моше и на Аарона» («Бамидбар», 20:1–2). К этому времени почти все, кто вышел взрослым из Египта, умерли. «Сыны Исраэля» это те, кто покинул Египет в детском возрасте, или их дети, или внуки. Через два поколения уже нельзя отделить потомков Яакова от тех, кто присоединился к ним в ночь Исхода: мы все вступили в Союз у горы Синай. Поэтому слова «сыны Исраэля», «вся община», «народ» уже не относятся к разным группам. Отметим сразу, что если у Синая «расположился там Израиль» – как один человек, то в Кадэш «сыны Исраэля» пришли каждый наособицу, хотя и все вместе: «вся община». Раньше места стоянок обозначались одним словом, а здесь двой­ное наименование: Цин и Кадэш. Причем Кадэш явно напоминает Кадош – особое, выделенное место, где что-то должно случиться.

«И ссорился народ с Моше, и сказали сказав: и если бы умерли мы смертью братьев наших перед Ашем!» («Бамидбар», 20:3). Удивительная фраза! Отсутствие воды касается всех, поэтому ссорился весь народ. Все понимают, что всё происходит перед Ашем, на Его глазах, по Его воле. 39 лет в центре лагеря находится Мишкан – место явного пребывания Ашем. Но собрались все «на Моше и Аарона», и ссорится народ с Моше, считая Аарона подчиненным. «И зачем привели вы общество Ашем в пустыню эту – умереть там: мы и скот наш» («Бамидбар», 20:4). Час от часу! Общество Ашем, на Его глазах привели в неправильное место. «Общество» – это нечто, приближающееся к толпе, в отличие от общины, упорядоченной иерархической структуры. Мало того, они приписывают Моше и Аарону злодейские намерения, подсознательно сравнивая себя со скотом!

Наконец следует суть просьбы (требования?): «И зачем подняли вы нас из Египта, привести нас в место плохое это: не место семени и инжира, и виноградной лозы, и гранатов – и воды нет пить!» («Бамидбар», 20:5).

Это третья просьба о воде. Первая была в Маре: «И пришли в Мару, и не могли пить вóды из Мары, потому что горькие они. Поэтому назвал имя ее Мара (горькая, ивр.). И жаловались народ на Моше (к Моше) сказав: что мы будем пить? И закричал (Моше) к Ашем, и указал ему Ашем дерево, и бросил в воды, и усластились воды» («Шмот», 15:23–25). Вторая просьба была в Рэфидим: «И ссорился народ с Моше, и сказали: дайте нам воду, и будем пить! И сказал им Моше: что вы будете ссориться со мной, что вы будете испытывать Ашем? И возжаждал там народ воды, и жаловался народ на Моше (к Моше), и сказал: зачем это подняли вы нас из Египта, чтобы умертвить меня и сыновей моих, и скот мой жаждой?! И закричал Моше к Ашем, сказав: что я сделаю народу этому? Еще немного – и забросают меня камнями!» («Шмот», 17:2–4).

В первых двух ситуациях, которые возникли в течение первых недель после Исхода, просьбы конкретны: нет воды – дайте нам воду! Иное – в нашем разделе: куда вы (Моше и Аарон) нас привели? Для нового поколения, которое не помнит, да и не видело Египет, руки которых не знали подневольного труда, а спины – бичей надсмотрщиков, для них, выросших в пустыне, Египет – сказка о потерянном рае, а проблема воды упомянута между прочим.

Видимо, 40 лет для народа – возраст детский. «Общество» ведет себя инфантильно, не сочувствует Моше и Аарону, которые только что похоронили свою старшую сестру Мирьям, и с детской непосредственностью требует многого, а воду – между прочим. Как это похоже на сегодняшние разговоры о том, какой замечательной страной был СССР и как там прекрасно жилось. Причем адептами счастливой жизни в СССР выступают те, кто жизни этой во взрослом возрасте, как правило, не испытал.

Рыбак рыбака…

Суббота, 12 июля 2025 г. – 16 таммуза 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Балак» («Балак»)

Мы приближаемся к Эрец-Исраэль и находимся в окружении иных народов. Пройти мимо них или через них мирно получается не всегда. Мы еще поговорим о причинах антисемитизма, ставшего антисионизмом и получившего геополитическую окраску. А пока: «И увидел Балак сын Ципора всё, что сделал Исраэль Эмори. И устрашился Моав перед народом очень, потому что многочислен он, и опротивело Моаву из-за сынов Исраэля… И послал посланцев к Биламу сыну Бэора в Птор, который на реке страны сынов народа его, позвать его, сказав: вот народ вышел из Египта, вот – покрыл глаз земли, и он сидит напротив меня. А сейчас, пойди прошу прокляни мне народ этот, потому что могущественнее он меня, может смогу – поразим его…» («Бамидбар», 22:2–6).

Не имея возможности в одиночку уничтожить Израиль, Балак, царь Моава, ищет помощи в Мидьяне, у выдающегося пророка Билама. Мидьян выбран не случайно. У мидьянского коэна Итро учился Моше; Итро знал о том, что Моше открылся Эло‘им; возможно, и Билам знает что-то, что поможет победить Израиль.

А теперь перенесемся на 3206 лет вперед, в резиденцию муфтия Иерусалима Мухаммада Амина аль-Хусейни, лидера арабских националистов в Палестине. На календаре 1933 г.

Амин аль-Хусейни происходил из одной из наиболее богатых и влиятельных арабских семей Иерусалима. Учился в школе еврейского движения «Альянс» в Иерусалиме, затем в исламском университете «аль-Азхар» в Каире. После захвата Палестины британскими войсками стал чиновником военной администрации. Возглавлял «Арабский клуб» – одну из двух крупнейших организаций националистически настроенной арабской молодежи в Иерусалиме. В мае 1921 г. британский Верховный комиссар Герберт Сэмюэл назначил аль-Хусейни муфтием Иерусалима. Аль-Хусейни принял активное участие в организации еврейских погромов в 1929 г. Он председательствовал на Всемирной исламской конференции в 1931 г.

31 марта 1933 г., через два месяца после прихода Гитлера к власти, аль-Хусейни посетил германского консула в Иерусалиме Генриха Вольфа и заявил, что мусульмане как в Палестине, так и за ее пределами приветствуют национал-социалистический режим и надеются, что он распространится на другие страны, чтобы устранить еврейское влияние.

11 февраля 1936 г., выступая на первом заседании созданной им по образцу гитлерюгенда юношеской организации Al Futuwwah, он отметил, что Гитлер начал с шести последователей, а теперь у него 60 млн. Al Futuwwah стала основной арабской подпольной группой как в ходе беспорядков 1936–1939 гг., так и в 1948 г.

В 1936 г. на конференции арабских партий в Наблусе был избран Верховный арабский комитет во главе с аль-Хусейни, возглавивший арабское восстание 1936–1939 гг.

28 ноября 1941 г. в Берлине состоялась встреча аль-Хусейни и Гитлера. Как сообщалось в сводке новостей из Берлина, «фюрер приветствовал Великого муфтия Иерусалима, одного из наиболее выдающихся представителей арабского национально-го движения». В ходе встречи аль-Хусейни называл Гитлера «защитником ислама», а тот, в свою очередь, пообещал муфтию «уничтожить еврейские элементы на Ближнем Востоке». Аль-Хусейни сказал Гитлеру, что Германия и арабы – естественные союзники, так как имеют общих врагов – англичан, евреев и коммунистов. Аль-Хусейни пообещал организовать панарабское восстание и предложил создать Арабский легион в германской армии. Гитлер пообещал упразднить «еврейский национальный очаг» в Палестине и предоставить арабам независимость после вой­ны. Согласно раскрытым в 2010 г. данным спецслужб США, Гитлер пообещал аль-Хусейни, что германские войска, передислоцированные с Кавказа, и Африканский корпус «освободят арабов на Ближнем востоке» и что «главной целью Германии будет уничтожение евреев».

Аль-Хусейни помог сформировать эсэсовскую дивизию из югославских мусульман-боснийцев. В 1943 г. он обратился к рейхсминистру иностранных дел Риббентропу, требуя предотвратить эмиграцию 5000 еврейских детей из Болгарии в Палестину. Он настаивал на бомбардировке Тель-Авива, требовал высадить в Палестине немецких парашютистов. 1 марта 1944 г. по «Радио Берлина» муфтий призвал весь исламский мир вести джихад против евреев.

Хорошие отношения с нацистами муфтий сохранил и в послевоенную эпоху. Любимым племянником муфтия был Ясир Арафат, председатель Палестинской национальной администрации, лидер ФАТХа и председатель исполкома Организации освобождения Палестины. Он и похоронил любимого дядюшку. Сменил Арафата на его посту Абу Мазен, его заместитель и верный ученик.

Надеюсь, читатель сам сделает выводы о теории «Нового Ближнего Bостока» и перспективах мирного сосуществования в наших палестинах в свете недельного раздела.

Любовь и Страна

Суббота, 19 июля 2025 г. – 23 таммуза 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)

В разделе «Берешит» мы уже обсуждали некоторые принципиальные различия между мужским и женским: Для создания женщины использована в основном «плоть» (чувствительность). Для мужчины осталась в большей мере «кость» (постоянство, самостоятельность, упорство). Речь идет не о физиологии, а о духовных категориях. Разумеется, соотношение этих качеств в каждом конкретном случае индивидуально. Только там это были «теоретические» принципы, а дальнейший текст Торы позволяет нам увидеть, как это реализуется практически.

Разумеется, Тора далека и от мужского сексизма, и от радикального феминизма. Там, где нужно поддерживать экономическое благополучие семьи, хранить семейную традицию, сражаться с внешним врагом, на первом месте – мужчина с его постоянством, упорством, логикой. Но в неоднозначной ситуации, в необходимости принять решение, продиктованное не столько логикой, сколько интуицией и, да, любовью, – ведущая роль переходит к женщине.

Пример мы находим в биографии Авраама, где подчеркнута пророческая роль Сары: «...всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса ее» («Берешит», 21:12). Упомянем блестяще организованную Ривкой педагогическую игру, сохраняющую жизни членов семьи («Берешит», 27:28). А уникальное решение десятилетней девочки Мирьям, сохранившей для нас Моше рабейну («Шмот», 1)?

Следующий мой тезис, возможно, спекулятивный, это попытка объяснить, как получилось, что из Египта вышла только пятая часть прямых потомков Авраама, Ицхака и Яакова? Ответ прост и парадоксален: не в каждой семье нашлась жена, достойная этого высокого звания. Косвенным подтверждением являются слова Пророка: «Запомнил Я тебе милосердие юности твоей, любовь невесты твоей – как пошла ты за мной в пустыню, в страну незасеянную!» (Йирмияу, 2:2). Пока мужчины размышляли, стоит ли оставлять вполне благополучную жизнь (полгода, как не стало рабства!) в центре мировой цивилизации тех времен, часть женщин приняли интуитивное решение. Поскольку это были настоящие женщины, то их мужья с их решением согласились. Именно с этим связана Песнь Мирьям «И взяла Мирьям Навия сестра Аарона тоф в руку свою, и вышли все женщины за нею с тофами и в хороводах. И ответила им Мирьям: пойте для Ашем, потому что вознесясь вознёсся – коня и всадника его бросил в море» («Шмот», 15:21–22). В контексте песни Моше выступление женщин (единственное такое в Торе) звучит примерно так: наши мужчины – молодцы, они не испугались реализовать наше решение!

Но вернемся в наш раздел. Мы стоим у берега Иордана, готовясь войти в Страну Кнаан. Проходит последняя перед концом странствий перепись народа, по ее результатам будут выдаваться наделы коленам и семьям в Земле Израиля. А по завершении переписи «и приблизились дочери Цлофхада… и встали перед Моше… сказав: Отец наш умер в пустыне, а он не был в среде общины собравшихся против Ашем в общине Кораха – потому что за вину свою умер, а сынов не было у него. Почему убавится имя отца нашего из среды семьи его – потому что нет у него сына? Дай нам владение в среде братьев отца нашего!» («Бамидбар», 27:1–4).

Итак, у Цлофхада нет сыновей и пять дочерей. Цлофхад умер в пустыне, но он не участвовал в бунте Кораха. И вот дочери требуют семейный надел. В наших палестинах в то время главными писаными законами были законы Хаммурапи. Согласно им, право наследования без завещания было только у сыновей умершего. Именно с этим дочери Цлофхада несогласны.

Ашем дает указание Моше: «Правильно дочери Цлофхада говорят, давая дай им владение надела в среде братьев отца их, и переведи надел отца их им (сам и немедленно!)» («Бамидбар», 27:7). Тора провозглашает равенство экономических прав мужчин и женщин. Не будем забывать, что в передовой европейской демократии – английской – подобный закон появился только в конце XIX в.

Снова инициатива исходит от народа (от женщин!), а Моше не знает ответа. Так же было в истории со вторым Песахом («Бамидбар», 9) и с мидьянкой («Бамидбар», 25): чем ближе к Эрец-Кнаан, тем больше роль народа и меньше – Моше. Но двумя этими моментами не исчерпана роль эпизода.

В итоге переписи сказано: «Эти исчисленные Моше и Эльазаром коэном, которые исчислили сынов Исраэля в степях Моава, на Йардэн Йерихо. И в этих не было мужа из перечисленных Моше и Аароном коэном, которые исчислили сынов Исраэля в пустыне Синай» («Бамидбар», 26:63–64). «Не было мужа» – намек на то, что в истории с разведчиками только мужчины отказались войти в Эрец-Исраэль, за что и умерли в пустыне. Женщины отличились большей любовью к Стране, и история с дочерьми Цлофхада подтверждает это.

Милосердие и жестокость

Суббота, 26 июля 2025 г. – 1 ава 5785 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельные разделы «Матот» и «Масэй» («Колена» и «Переходы»)

Как кому, а для меня самое страшное в нынешнем разделе – даже не описание вой­ны с Мидьяном, а контекст этого описания. После подробного рассказа о том, как устроить так, чтобы не выполнять свои обещания и клятвы («Бамидбар», 30:1–17), который погружает нас в тонкости еврейских внутрисемейных отношений, тем же языком идет рассказ о том, как мы устроили геноцид другого народа – Мидьяна, убивая даже новорожденных. Добавляя красочности, Тора показывает, что мы «напали на маленького»: для победы над Мидьяном хватило менее 2% войска Израиля – всего 12 тыс. из более чем 600 тыс. были отправлены воевать. Причем, в отличие от амалекитян, например, мидьянцы не нападали на Израиль. И это морально?

То, что это заповеданная вой­на (см. «Бамидбар», 31:1–3), – утешение слабое. Таких вой­н всего два типа: освобождение Земли Израиля и защита Земли Израиля (или самого дома Израиля в пути) от внешних врагов. Мы-то думали, что Ашем Эло‘им наш – это свет, добро, любовь и всё хорошее, что только может быть, а тут…

Вообще наша современная массовая мораль добропорядочных граждан стоит на нескольких «китах»: драться плохо, убивать нельзя, смертная казнь – средневековый пережиток, никаких вой­н и все должны быть живы, здоровы и счастливы. И никаких истязаний и пыток: соревновательный процесс, бригада адвокатов, прокурор, а специалисты проверят, хватает ли убийце, имеющему пять пожизненных сроков, овощей и фруктов в тюремном меню. И да, разумеется, наша гуманность должна относиться ко всем людям без исключения, не делая никаких различий.

Только последние 100 тыс. лет человечество жило иначе. Право сильного – альфа-самец станет лидером племени. Естественным образом распределятся роли: воины, матери с детьми, носильщики, хранитель огня и т. д. За места охоты, водопоя и т. п. – смертельная вой­на. Побежденных съедают (всех!): дефицит белка, ничего не поделаешь. Бесполезных стариков убивают или «гуманно» бросают на покидаемой стоянке. Но это там, в далеком прошлом. Правда?

Наши мудрецы давно сформулировали принцип: «Закона Своего Эло‘им не изменит и не заменит на какой-нибудь другой», или короче – «Тора на все времена». Значит, и правила ведения вой­н не в глубине тысячелетий, а здесь и сейчас.

Обозначим причину вой­ны Израиля с Мидьяном.

1. Ни Моав, ни Мидьян не входят в Эрэц-Исраэль, поэтому реальных геополитических причин вой­ны не существует. Как всегда, антисемитизм и его вариант – антисионизм – нерациональны: «И опротивело Моаву из-за сынов Израиля» («Бамидбар», 22:2).

2. Победить Израиль на поле боя никто не может: «потому, что многочислен он».

3. Колдун Билам не может проклясть Израиль и сделать его уязвимым, потому что Ашем хранит Израиль, пока мы соблюдаем Его законы.

Билам предлагает решение проблемы: используя «основной инстинкт», развратить Израиль и принудить его служит Бааль Пеору. Тогда Израиль лишиться защиты Творца и может быть уничтожен. Гибридные вой­ны – отнюдь не изобретение XXI в. Женщины Мидьяна и Моава с энтузиазмом принимаются за дело. Совет удачен. Израиль практически не сопротивляется своему инстинкту, и начинается мор, в котором гибнут 24 тыс. сынов Израиля, а могли бы погибнуть все.

Выводы: 1. Вой­на абсолютно необходима для спасения нашего народа.

2. Поскольку нас спровоцировали на нарушение Его заповедей, это вой­на в защиту Израиля и Творца.

3. Следует воевать и с мужчинами, и с главными виновниками – женщинами, которых обычно не трогают во время боевых действий.

Пожалуй, последний аргумент сторонников либерализма, «гуманности» и мультикультурности: «А вы не допускаете, что среди убитых могли оказаться невинные? Что это за коллективная ответственность?» Вопрос предельно важный. Откроем Тору и перечтем 34-й перек книги «Берешит». Дочку Яакова, Дину, изнасиловал сластолюбивый поддонок Шхем, сын Хамора, князя Шхема. Кто виноват? Разумеется, «золотой» мальчик, ну и его папа, не осудивший преступление сына. А два подростка, сыновья Яакова Шимон и Рэувэн, уничтожают город: всех мужчин убивают, женщин и детей продают в рабство, всё имущество города забирают. А мужчины Шхема – это ученики Авраама Авийну или их потомки. И Всевышний одобряет поступок братьев. Все мужчины виновны? Да! Ни один из них не выступил против отвратительного поступка Шхема; напротив, они одобрили его.

Когда в Израиле происходит теракт, особенно с многочисленными жертвами (чаще всего именно женщинами и детьми), в арабских деревнях начинается праздник. Террорист или cемья террориста (если он убит) получает громадную денежную премию.

Но если никто не выступает против, значит, виновны все?

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона» и Википедии. Принимаются заказы на книги.

Мы рады Вашим вопросам и замечаниям.