Шавуот и еврейские патриархи. Авраам

Шавуот – Синайское откровение, день Дарования Торы. И задачей евреев стало раскрытие смыслов Торы человечеству и приближение его к Б-гу. Как это может быть связано с Авраамом, которые жил гораздо раньше?

У горы Cинай евреи были назначены Всевышним царством священнослужителей. Авраам по своей сути был достойнейшим представителем этого царства. На мой взгляд, Авраам жил в соответствии с Торой, раскрывал людям Единственного Истинного Творца мироздания, приближал к Нему людей и нес в мир желаемое Им.

«Всевышний явился праотцу Аврааму, прародителю еврейского народа, и заключил с ним договор о том, что он и его потомки возьмут на себя особую миссию – нести в мир знание о Б-ге и Его Мудрости. Этот союз был возобновлен с праотцами Ицхаком и Яаковом, а затем – со всем еврейским народом. Евреи стали „народом Всевышнего“, им была дарована Тора» («Толдот Йешурун»).

Получается, было четыре этапа одного и того же основополагающего явления нашего мироздания. Что означает число 4? В соответствии с гематрией, числу 4 соответствует буква далет. «По форме она напоминает открытую дверь, да и ивритское слово делет – „дверь“ – одного корня с названием буквы» (Давид Палант). Куда ведет эта дверь? Полагаю, к Б-гу. И первым человеком мироздания, шагнувшим в эту дверь, стал первый еврейский патриарх Авраам.

Рассмотрим следующий факт: «...мудрецы сообщают нам, что мир был создан сроком на 6000 лет» («Толдот Йешурун»). «Шесть тысяч лет мировой истории Гемара разделяет на три периода: две тысячи лет хаоса, две тысячи лет Торы и две тысячи лет Машиаха», – рассказывает рав Элиягу Эссас.

За эпохой хаоса и запустения следует эпоха дарования Торы и Храмов. Не удивительна ли такая кардинальная перемена? Полагаю, нет, если учитывать события, произошедшие на стыке этих эпох. И отправным событием смены эпох был, на мой взгляд, приход в этот мир первого еврейского патриарха Авраама и его деятельность.

 

Авраам

Авраам родился в 1948 году от сотворения мира. Он первым понял, что у мира есть Единственный Истинный Творец и только Ему следует поклоняться. Получается, открытие им Творца мироздания произошло в конце эпохи хаоса. Более того, начало эпохи Торы и Храмов начинается со следующих, связанных с Авраамом, событий.

Рав Александр Кац рассказывает: «В 1998 году, в возрасте 50 лет, Аврам возвратился в Ур Касдим, в дом отца Тераха, который по-прежнему оставался главным визирем и полководцем царя Нимрода. Однажды в отсутствие отца Аврам разбил всех многочисленных божков и идолов, наполняющих его дом, и Терах пожаловался на сына-вольнодумца царю Нимроду. Нимрод приказал бросить его в огонь, чтобы доказать, что огонь сильнее невидимого Б-га Аврама. Но сгорели только веревки, которыми он был связан, а его одежда и плоть не пострадали. На третий день казни, убедившись, что огонь не в силах справиться с Аврамом, Нимрод приказал извлечь его из печи, но слуги царя не смогли даже приблизиться к печи из-за великого жара, и некоторые из них сгорели. И тогда Нимрод обратился к самому Авраму: „Выходи, служитель Б-га, который на Небесах!“».

Очень существенный факт, характеризующий стык столь разных эпох: хаоса и Торы. Могущественный царь-идолопоклонник вынужден признать Подлинного Б-га – Б-га, открытого Авраамом. Первый шаг к дарованию Торы и раскрытия участия Творца в человеческом бытии.

В событиях Исхода, предшествовавших Синайскому Откровению, не менее могущественный идолопоклонник-фараон также оказался вынужденным признать этого же Б-га и отпустить евреев на служение Ему.

Можно ли предположить, с какого события заканчивается эпоха хаоса и начинается эпоха Торы? Полагаю, можно.

«Спустя два года (после 1998 года. – Е. Д.) Авраму стало известно, что царь Нимрод направил к нему своих стражников, чтобы с ним расправиться», – рассказывает рав Кац. «И сказал Г-сподь Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе. И я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением» («Берешит», 12:1–2).

«Авраам должен стать благословением для всего человечества: сама его жизнь, посвященная раскрытию Присутствия Всевышнего в мире, должна оказать влияние на других и заставить людей стремиться к знанию о Б-ге, к постижению Его воли и тех требований, которые Он предъявляет к человеку» (Сончино). Получается, этим обетованием Всевышнего Аврааму завершается эпоха хаоса и наступает эпоха Торы, противостояния ложным ценностям, что, на мой взгляд, связано с Авраамом.

 

Несущий знание

Дарование Торы и назначение евреев царством священнослужителей, которому предстояло нести миру знания о Б-ге, объясняя неисчислимые смыслы Торы, в еврейской традиции связано с понятием «сад». У Торы четыре уровня постижения: «Пардес – на иврите означает „фруктовый сад“. В иудаизме аббревиатурой „пардес“ обозначаются четыре уровня постижения Торы: пшат (буквальный смысл), ремез (намек), драш (интерпретация, толкование) и сод (тайна, глубинная суть)» («Толдот Йешурун»). Получается, пардес – это сад, подразумевающий постижение Торы на различных уровнях, в соответствии с возможностями и знаниями каждого человека.

Рамбам объяснял, что Авраам говорил «с каждым человеком в соответствии с его уровнем знаний, пока не возвращал его на путь истинный». Получается, об уровнях постижения Торы он мог знать еще до ее дарования.

Кроме того, на мой взгляд, понятие «сад» непосредственно связано с садом, посаженным Авраамом: «И посадил он (Авраам) тамариск в Беер-Шеве, и возгласил он там Имя Г-спода, Б-га вселенной (обращался к Всевышнему по имени. – Сончино)» («Берешит», 21:33). «В святом языке имя – не просто набор букв, оно раскрывает сущность его обладателя» («Толдот Йешурун»). Получается, Авраам рассказывал людям о Б-ге, объяснял Его сущность в пределах возможного.

«„Тамариск“. Рав и Шмуэль расходятся во мнениях. Один говорит: „Это сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей“, а другой говорит: „Это заезжий двор, и там всевозможные плоды“. При посредстве того тамариска Святого, благословен Он, называли Б-гом над всем миром. Когда гости утоляли голод и жажду, Авраам говорил им: „Благословите Того, Чью пищу вы ели! Думаете, вы ели принадлежащее мне? Принадлежащее Тому, Кто молвил – и мир явился к бытию, вы ели“» (Раши). Так Авраам объяснял и утверждал в земном мире Имя Всевышнего, что согласуется с предназначением царства священнослужителей, которым стали евреи в преддверии дарования Торы.

 

Сделаем и услышим

Когда происходили события Синайского Откровения: «И взял он (Моисей) книгу Завета, и прочитал во услышание народа, и сказали они: Всё, что изрек Г-сподь, сделаем и будем слушать» («Шмот», 24:7). «Короткий искренний ответ, означающий готовность безоговорочно исполнять волю Всевышнего. Мудрецы рассматривают эти слова как выражение полного подчинения Всевышнему и готовности самоотверженно исполнять все Его заповеди, повеления и приказы» (Сончино).

Может создаться впечатление, что «сделаем и услышим» впервые прозвучало в Синайском Откровении. Полагаю, это не так. «Сделаю и услышу» было осуществлено Авраамам намного раньше. Ведь он сначала должным образом «услышал» Творца и повел приносить в жертву позднего обожаемого сына, его будущее, его продолжение, и лишь практически исполнив это, услышал и что сын останется жив, и что говорит Всевышний о будущем его потомков.

Не это ли полностью характеризует происходящее с Авраамом, когда он получил повеление Творца принести в жертву Ицхака? Так может, столь значимая в судьбе еврейского народа фраза «сделаем и услышим» по своей сути была исполнена еще до Синайского Откровения первым еврейским патриархом Авраамом? Притом в трагически драматичной для него ситуации.

«И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я. И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе» («Берешит», 22:1–2).

«В оригинальном тексте Торы повеление Всевышнего описано не словами „Принеси его в жертву“, а словами, которые можно перевести на русский как „Вознеси сына так, как жертвоприношение», или буквально – «подними»“... в случае с Ицхаком истинной задачей было возвышение (духовное) Ицхака, готового на самопожертвование, и испытание Авраама, чтобы он тоже достиг нового духовного уровня, пройдя это испытание» (рав Элиягу Эссас).

А после каких «речей» произошло это? Как было сказано выше, Авраам, где бы он ни находился, «призывал там Имя Б-га», то есть учил и вразумлял людей, рассказывая им о Единственном Творце мироздания. Могло ли начатое им оборваться с завершением пребывания его в земном мире? Разумеется, нет. На момент обсуждаемого эпизода Аврааму было уже 137 лет. Мог ли не возникнуть вопрос о преемственности его служения, то есть о преемнике? Полагаю, ни в коем случае. Не могло оборваться то, что стало не просто служением, а жизнью Авраама. Тем более, что еще 35 лет назад Всевышний сказал Аврааму: «...в Ицхаке наречется потомство тебе» («Берешит», 21:12). «Именно Ицхак, а не Ишмаэль должен быть наследником Авраама, т. е. стать, прежде всего, продолжателем его дела. Такова воля Всевышнего» (Сончино). И это также связано с дарованием Торы. Мидраш рассказывает: «Хотя сыны Израиля и объявили о своей готовности принять Тору, Всемогущий не был удовлетворен. „Кто поручится за вас, что вы сдержите свое обязательство?“ – спросил Он у них». Евреи называли своими поручителями небо, землю, еврейских патриархов, пророков (вождей поколений). Но Творец не соглашался с этим. «Наконец народ предложил: „Пусть наши дети послужат порукой тому, что мы будем соблюдать Тору“. Ашем был удовлетворен. „Это хорошие поручители, – сказал Он. – Я дам вам Тору при условии, что ваши дети станут гарантами вашего исполнения Торы“». Действительно, если отсутствуют преемственность и традиция, то будет ли Учение Б-жье по-настоящему долговечным и актуальным во все эпохи? Полагаю, вряд ли. Дарование Торы возможно только при том, что дети будут гарантами ее исполнения. А не имеет ли жертвоприношение Ицхака отношения к тому, что еврейские дети стали гарантами исполнения принятых в Синайском Откровении обязательств народа? Полагаю, вполне возможно.

Продолжил ли Ицхак начатое Авраамом? Однозначно, да. Ицхак откапывал, восстанавливал колодцы, выкопанные его отцом Авраамом. «И вновь Ицхак откопал колодцы водные, которые выкопали в дни Авраама, его отца, и засыпали их плиштим после смерти Авраама» («Берешит», 26:18).

Вода в еврейской традиции подразумевает знание. Значит, Ицхак восстанавливал, возрождал знание, которое насаждал его отец. «И дал он им имена, как имена, которые дал им его отец» («Берешит», 26:18). В еврейском языке названия отражают сущность предметов. Значит, Ицхак не отступал от сути того, что делал Авраам. Кроме того, он выкопал несколько новых колодцев. «С водой мудрецы сравнивают Тору, ведь Тора, как и вода, – источник жизни» («Толдот Йешурун»).

Получается, выкопав новые колодцы, Ицхак дополнил, расширил сделанное его отцом, что, соответственно, связано с Торой. В Синайском Откровении кроме Письменной Торы (Пятикнижия) были даны основы Устной Торы, объясняющей и дополняющей Тору Письменную, одним из принципов которой является принцип постоянного развития и углубления, в котором немалую роль играет передаваемое по традиции – преемственность поколений.

А что же услышал Авраам? «...и овладеет потомство твое вратами своих врагов» («Берешит», 22:17), – говорит Всевышний Аврааму после отмены жертвоприношения Ицхака. А кто является главными врагами потомков Авраама? «Противник потомства Авраама – зло, выражающееся как насилие над человеком, попирание его прав, лишение свободы, а также идолопоклонство, уводящее людей от осознания истинных ценностей» (Сончино). Полагаю, именно этому противостоит дарованная в Синайском Откровении Тора. А что является самым ужасным проявлением зла?

«Теперь мы приближаемся к теме смерти, или, по крайней мере, к человеческой проблеме смерти как зла. Из разнообразных комментариев на Писание мы можем заключить, что смерть – это отделение души от тела. Это может быть проявлением реальности зла... самой сутью зла. Это делает смерть предельным злом», – утверждал рав Адин Штейнзальц.

Человек, ради которого сотворен мир, создан по Образу и Подобию Всевышнего. И благословлен Им. Благословлен жить полноценной жизнью: «И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю» («Берешит», 1:28). «Убийство – не что иное, как дерзкий и открытый бунт против Творца», – подчеркивает рав Ефим Свирский. И главные враги Авраама и его потомства те, кто несет смерть творениям Б-жьим, убивая их и физически, и морально.

Полагаю, всё это подтверждается объединяющим Авраама с дарованием Торы числом 500.

 

О жизни и смерти

Авраам родился в 1948 году от сотворения мира. Дарования Торы произошло в 2448 году. Между рождением Авраама и дарованием Торы – ровно 500 лет. О чем говорит это число?

«Форма букв оказывает влияние на весь мир», – отмечает рав Реувен Пятигорский, и это связано со следующим. В иврите есть пять букв, написание которых зависит от того, где они находятся в слове. Если они в конце слова, то они пишутся иначе, чем в начале или в середине слова. И гематрия, числовое значение, у них разное.

Рав Реувен Пятигорский рассказывает: «Гемара (словами раби Йирмея или рава Хии) не просто говорит о пяти „двойных“ буквах, она их приводит в определенном порядке: мэм, нун, цади (на языке Торы – цадик), пэй, каф. В момент создания мира (а может, еще раньше) не было „открытой“ мэм и не было „согнутых“ каф, нун, пэй и цади. Все буквы стояли прямо. (Т. е. у пяти букв была форма, ныне принятая только в конечной позиции). Пока мэм была закрыта, мир не знал смерти (смерть на иврите – мавет, начинается с мэм). И, как результат отсутствия смерти, не было в мире страдания, ибо оно – производная от смерти... Не было в букваре у Всевышнего открытой мэм-смерти... Пришла в мир смерть. И сразу же открылась мэм, раскрыла свою пасть над всем живым». Пришли в человеческое бытие и смерть, и страдания, и еще множество разного негатива. И, на мой взгляд, Авраам первым понимает, Кто Тот Единственный, Творец мироздания, способный реально и действенно противостоять смертям и несчастьям, которые одни люди несут другим людям. Дарованная Творцом Тора принесет в человеческий мир понятие «ближний», которое, на мой взгляд, наиболее подлинно противостоит всему тому, что включает в себя понятие «смерть». Не потому ли жизнь и деятельность Авраама совпала с пересечением двух эпох: хаоса и Торы? Хаос несет смерть. В эту эпоху произошел Всемирный потоп, означающий за единичным исключением смерть всего человечества, и возведение Вавилонской башни, показывающее, как ни в грош не ставится человеческая жизнь. Главной причиной Потопа еврейские мудрецы называют грабеж, самым страшным проявлением которого в соответствии с еврейской традицией является воровство знания. И Авраам первым принес в мир подлинное знание о Б-ге. Дарованная Им в Синайском Откровении Тора – это жизнь.

О чем еще говорят две формы буквы мэм? Означающая смерть и несчастья открытая форма буквы мэм находится только в начале или середине слова, а не в конце, как намек на то, что несущие гибель и беды более чем многочисленные ситуации человеческого бытия обязательно должны изменяться. Не должны человеческие пути, разные, как множество слов с буквой мэм, оканчиваться различными вариантами, как физической, так и моральной смерти. И Тора учит этому.

Имя Авраама заканчивается закрытой для смерти и страдания буквой мэм. Как было сказано, имя в еврейской традиции означает суть его обладателя. Получается, с Авраамом связано противодействие смерти и страданиям, которые одни люди несут другим людям, что связано со следующим.

 

Поднять голову

Буква нун также имеет две формы: начальную и конечную, которые также связаны и с Авраамом, и с дарованием Торы. В связи с буквой мем рав Реувен Пятигорский упоминает букву нун: «Как результат отсутствия смерти, не было в мире страдания, ибо оно – производная от смерти. Нун тоже была прямой, что выражалось в том, что не было поражений и притеснений людей (нефила, падение, катастрофа, – буква нун)... Проявилась сила злодеев, которые до смерти притесняют остальных, опустивших голову и согнувших спину: бедняги живут, как бы постоянно падая», но... У них остается шанс подняться, распрямиться и устранить своих гнобителей. Шанс, который дает Б-г следующим за Ним.

Гематрия начальной (согнутой) буквы нун – 50, конечной (распрямленной) – 600. На мой взгляд, это олицетворяет реальный шанс из состояния, соответствующего числу 50, перейти в состояние, которому соответствует число 600. С этими числами связаны и служение Авраама, и события, непосредственно предшествующие дарованию Торы.

Авраам в 50 лет, когда, казалось бы, происходящим с ним должна была править имеющая гематрию 50 согнутая буква нун, одно из значений которой «катастрофа», вышел победителем из горящей печи Нимрода. Полагаю, с евреями, вышедшими из рабства, была аналогичная ситуация, и она связанна с числом 600. Связанная и по сути произошедшего, и с численностью людей.

Тора говорит, что из египетского рабства вышли и пошли к горе Синай 600 тыс. мужчин боеспособного возраста (от 20 лет и старше. – Раши). За ними погнались 600 отборных колесниц фараона, намеревавшегося вернуть евреев в рабство, то есть вновь согнуть, подчинить, поработить, а при сопротивлении, как я думаю, убить непокорных, не желающих вновь прогибаться под них. В общем, ситуация, соответствующая согнутой букве нун, то есть падению, катастрофе, но... Катастрофа произошла с бравыми египетскими воинами во главе с фараоном, а не с евреями. Море расступилось, и евреи прошли по его дну, а египетские воины, попытавшиеся сделать то же самое, все до одного погибли в сомкнувшихся водах. «Слабые» рабы благополучно прошли там, где погибли «сильные» хозяева жизни. Прошли, потому что следовали за Б-гом. А впереди египетской конницы был фараон. Ну вот и завел... Как и в случае с Авраамом, главную роль сыграло участие Творца. Полагаю, в событиях следования к горе Синай есть подтверждение этого.

Хотелось бы обратить внимание на следующее соотношение. Уходящих из рабства боеспособных еврейских мужчин было 600 тыс., а преследующих их колесниц фараона просто 600. Что подразумевает разница в тысячу раз? Что подразумевает число 1000? Рав Исраэль Зельман пишет, что буква алеф при смене огласовок означает число тысяча. «Само слово элеф – „тысяча“ – пишется теми же буквами, что и название первой буквы алеф (алеф–ламед–пэй). Рассмотрим строение буквы алеф. Ее можно представить как состоящую из трех букв: диагонально расположенной буквы вав и двух букв йод... Общее числовое значение буквы вав (6) и двух букв йод (10х2) равно 26. А это – гематрия тетрограмматона – непроизносимого сущностного четырехбуквенного Имени Всевышнего... В названии буквы алеф содержится одно из Имен Всевышнего... и непрестанное чудо присутствия Б-га в мире» (Давид Палант).

Выходит, число 1000 еще раз свидетельствует о том, что с евреями был Б-г, и показывает, какой колоссальной разницей это проявилось для них и для египтян. Выжившему в огне в печи Нимрода Всевышний сказал: «Не страшись, Аврам, я щит тебе (выражение, означающее постоянную защиту и покровительство. – Сончино)» («Берешит», 15:1). Евреи, которых вел Творец, также и гибели в водах моря избежали, и в плен возвращены не были.

«И ходить буду в среде вашей, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом. Я Г-сподь, Б-г ваш, Который вывел вас из земли египетской, чтобы вам не быть им рабами, и вел вас с поднятой головой» («Ваикра», 26:12–13), что ассоциируется с бывшей согнутой, но благодаря Творцу распрямившейся буквой нун. Вывел, чтоб повести к дарованию Торы, которое состоялось на 50-й день выхода из рабства.

Еврейские источники сообщают, что «день, несущий в себе потенциал дарования Торы, – это 50-й день после выхода из Египта, в котором их гнули, ломали и пытались лишить Подлинного Б-га, свершилось дарование Торы, призванное „распрямить“ согнутого, сломленного, позабывшего о высотах бытия человека».

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО