Шавуот и еврейские патриархи. Ицхак и Яаков

Как рассказывают еврейские источники, главная миссия евреев – исполнять указания Творца и, соответственно, сказанное в Торе. Торжественность, непостижимость и величие происходящего при даровании Торы отчасти напоминают посвящение на служение Творцу. Полагаю, нечто аналогичное уже было.

О втором еврейском патриархе, Ицхаке, сказано не особо много. Может сложиться впечатление, что его заслуги невелики, а он, на мой взгляд, первый человек нашего мироздания, который испытал на себе посвящение себя Всевышнему.

Как объяснял рав Эзриэль Таубер, жертвоприношение (духовное вознесение Ицхака) «формирует прямую связь между Авраамом и его потомками», которых Тора называет царством священнослужителей. Этим царством евреи стали накануне дарования Торы.

Последнее испытание Авраама стало первым, имеющим много общего с дарованием Торы, испытанием Ицхака. Не в этом ли одна из существенных составляющих еврейской традиции, проявившейся при даровании Торы?

Всевышний велит Аврааму совершить жертвоприношение Ицхака, что означает не заклание жертвы, а вознесение, духовное возвышение Ицхака. Это, разумеется, было более чем серьезным испытанием и для Авраама, и для Ицхака, что имеет непосредственное отношение к дарованию Торы. Полагаю, одним из значений жертвоприношения (вознесения) Ицхака является собственноручное посвящение Авраамом своего потомства на служение Творцу. Ицхак должен был быть «вознесен», как и вышедшие из рабства и заключившие Завет с Б-гом евреи.

Когда происходило Синайское oткровение, «и сказал Моше народу: Не бойтесь, ибо чтобы вознести вас пришел Б-г» («Шмот», 20:17).

«Означает „поднятие“ и „возвеличение“, подобно „вознесите знамя“. Возвеличить вас в мире, прославить вас среди народов, ибо Он в славе Своей открыл Себя вам» (Раши).

«„Возвысить“ – букв. „испытать“. Моше объясняет, что Всевышний, совершив на их глазах все эти чудеса у горы Синай, которые так напугали их, преследовал только одну цель: испытать народ, выяснить, будут ли они подчиняться Его повелениям. Луццатто придает слову „испытать“ несколько другой смысл, считая, что в данном контексте „испытать“ означает „проверить человека“, который всей душой желает выполнить то или иное задание, – проверить с целью убедиться, что он способен преодолеть все трудности и сделать то, что от него требуется» (Сончино). Но этим сходство обстоятельств жертвоприношения Ицхака и Синайского oткровения не ограничивается.

 

У горы Синай

«Максимальное раскрытие Творца в рамках этого мира произошло при даровании Торы на горе Синай, а затем в Храме. Имеется в виду, что Свет Творца раскрылся без облачения в скрывающие его покровы» («Толдот Йешурун»). Так что же происходило и с лежащим на жертвеннике Ицхаком, и с огромным множеством людей, участвовавших в Синайском oткровении?

«Вокруг горы Синай стояли не только евреи того поколения. В этот момент души евреев всех поколений, а также всех неевреев, которые во все времена искренне приняли еврейство (совершили гиюр), тоже находились там. Они объединились – все – в одну общность, стояли все „как один человек, с единым сердцем“ – необходимое условие дарования и получения Торы» (рав Элиягу Эссас).

А может, при жертвоприношении Ицхака Авраам с сыном также вели себя, как люди с единым сердцем? Ведь Аврааму было 137 лет, а Ицхак – молодой здоровый мужчина в возрасте 37 лет. Мог просто убежать. Отец физически не смог бы удержать или догнать его. Значит, только за счет исходящего из их сердец они действовали настолько сообща, как будто их объединяло единое сердце. Последнее испытание Авраама, жертвоприношение Ицхака, стало первым испытанием Ицхака. Получается, не будет легким и простым сохранение еврейской традиции (преемственности), передающейся от отца сыну...

В Синайском откровении присутствовали души всех грядущих поколений еврейского народа. Полагаю, в этом еще одно свидетельство значимости преемственности, то есть еврейской традиции.

Когда происходило Синайское oткровение, «небо прогнулось над вершиной горы и как бы сомкнулось с ней. Густое, непроницаемое облако окутало всю вершину» (рав Элиягу Эссас). Когда Авраам, Ицхак и еще два сопровождавших их человека шли к горе Мориа, на которой Всевышний велел совершить жертвоприношение Ицхака, «на третий день пути Авраам увидал над одной из гор облако, как будто прикрепленное к ее вершине, и понял, что это Шхина (Б-жественное присутствие)» («Толдот Йешурун»).

Есть еще три совпадения:

1. «На третий день пути». Гематрия буквы гимел – 3. «Еврей должен идти по жизни путем Торы, называемой „Торой жизни“, еще и потому, что она указывает путь гармонии и синтеза в мире противоречий между духом и материей. Этот путь совершенства и гармонии определяют однокоренным с гимел словом „гмила“, обычно переводимым как „созревание“, „достижение зрелости, самостоятельности“» (Давид Палант). «Два дня евреи готовятся к принятию Торы, а на третий день Г-сподь является всему народу на горе Синай», – пишет рав Бенцион Зильбер.

2. «Откуда взялась гора Синай? Раби Йоси сказал: „Гора Мория была отделена от земли, как хала от теста, от того места, где Авраам намеревался принести в жертву Ицхака. Она и стала горой Синай. Ведь именно на том месте, где лежал связанным наш праотец Ицхак, его потомкам следовало получить Тору“» («Толдот Йешурун»).

3. Авраам и Ицхак вошли в окутавшее гору облако, как и Моисей при даровании Торы, и там свершилось главное. Обычно ориентиры, показывающие, куда следовать, должны быть хорошо видны. А тут, получается, наоборот. Ориентир – облако. С одной стороны, плохо видно, с другой – ничего не мешает идти. Почему и при жертвоприношении Ицхака, и при даровании Торы облако окутывало вершину горы? Может, это говорит о том, что самое подлинное, важное, касающееся духовных сфер глазами не увидеть? Оно приходит через поиски «в тумане» и связано не только с разумом, но и с ощущениями? Наверное, надо верить, что главное там, и не прекращать поисков.

«И в этот момент послышался голос Всевышнего. Он был не только слышен, но и воспринимался всем существом – был виден как некая огненная субстанция» (рав Элиягу Эссас). Может, когда Всевышний в первый раз соприкасается с человеческой душой, соприкасается более чем ощутимо, подобно огню, прежнее исчезает, можно сказать умирает, и приходит иное, связанное с Творцом и новой жизнью, в которой Он – главное?

«...гора была объята пламенем... Огненная субстанция соприкоснулась с каждой душой, и только после того, как каждая душа откликнулась, согласилась принять – запечатать – эти слова в себе, она вернулась к горе и замкнулась на одной из двух каменных Скрижалей, которые Моше должен был потом передать евреям» (рав Элиягу Эссас). Что при этом происходило с людьми? «Каждая клетка тела, каждая молекула была пронизана духовностью. Тело, сосуд, вмещающий душу, стало как бы просветляться, исчезать. Ощущение, испытанное каждой душой при соприкосновении с огненной субстанцией, передать невозможно» (рав Элиягу Эссас). Могло ли это не возыметь воздействия на каждую человеческую душу? Вряд ли... «В каббалистической книге Зоар указано, что душа вернулась к нему (Ицхаку) в измененном и исправленном виде» («Толдот Йешурун»). Полагаю, не только к нему.

«Но была и другая сторона: наступило ощущение смерти» (рав Элиягу Эссас). После провозглашения Второй заповеди, «совершенно необходимой для дополнения первой... реакция же была снова той же: абсолютное возвышение, но и снова – ощущение смерти». И это в точности совпадает с ощущениями лежащего на жертвеннике Ицхака: с одной стороны, вознесение, поскольку он видел высшие миры, с другой стороны – ощущение смерти.

«В тот момент, когда острие ножа коснулось горла Ицхака, душа покинула его тело» («Толдот Йешурун»). Если душа покинула тело, то это было ощущением смерти. Наверное, у присутствующих людей ощущение смерти наступило еще по одной причине. Может, когда человек слышит голос Всевышнего, то есть всем своим существом впервые ощущает личное восприятие Творца, то не может не закончиться прежняя жизнь. Наступает новая, в которой и Б-г, и исходящее от Него (в данном случае Тора) воспринимаются иначе и играют уже другую роль. И окружающий мир воспринимается другим разумом, другой, измененной душой. Потом «некоей ударной волной все евреи (все души) были возвращены в первоначальное состояние» (рав Элиягу Эссас).

«И лишь когда один из ангелов передал Аврааму повеление Всевышнего: „Не протягивай своей руки к отроку…“, душа Ицхака вновь возвратилась в тело, и он пережил воскресение из мертвых» («Толдот Йешурун»).

Что означало ощущение смерти? Почему происходило такое? Со смертью уходит тело, остается душа. Человек, души которого коснулось Слово Б-жье, меняется, становится другим. Зачастую прежний «умирает» и в мир приходит другой человек, с измененной душой. А может, таким и должно быть воздействие Торы? «В центре истории о жертвоприношении Ицхака стоит изменение, происшедшее как с самим Авраамом, так и – в еще большей степени – с Ицхаком», – объяснял рав Адин Штейнзальц.

«И тут стали происходить события, подготовиться к которым человеку невозможно. У всех стоявших у горы Синай неожиданно стали меняться человеческие характеристики... каналы органов чувств смешались: звуки стали восприниматься глазами, свет – ушами» (рав Элиягу Эссас). Рав Яков Гельфман рассказывает: «Сказано, что при даровании Торы весь народ „видел голоса“. Наши мудрецы говорят: „Видели слышимое и слышали видимое“. Когда-то читал такое объяснение: „видимое“ здесь означает ощутимое на уровне зрения, то есть предельно ясное, а „слышимое“ означает понятное и логичное, как то, что мы слышали из достоверного источника, но не осязаемое, как то, что доступно зрению... у горы Синай евреи достигли такого духовного уровня, что духовное стало осязаемым, „видимым“, а материальное как бы отступило на второй план, стало лишь „слышимым“». Ицхак «видел над жертвенником Шхину и высших ангелов, скрытых от глаз Авраама» («Толдот Йешурун»). Но Шхину ощущаешь, а не видишь, однако Ицхак видел ее. И ангелов видел, настолько изменилось его восприятие.

Не потому ли говорится о столь существенных изменениях в людях, услыхавших Голос Б-жий? А могло ли быть иначе? Каждый, кто хоть раз сам ощутил, именно ощутил Б-га, а не просто услышал информацию о Нем, полагаю, хорошо прочувствовал и запомнил свои ощущения. Не потому ли говорится, что у людей, стоявших у горы Синай, полностью изменилось восприятие?

Как рассказывает Мидраш, «и хотя принесение Ицхака в жертву не было доведено до конца, оно было засчитано Всевышним как совершенное». Полагаю, в этом еще одно свидетельство того, что произошедшее с Авраамом и Ицхаком было не жертвоприношением, а вознесением. Жертвоприношение завершить можно. А подлинное вознесение человека – дело всей жизни. И это перекликается с дарованием Торы.

«Но почему же день дарования, а не получения Торы? Потому что дарование Торы произошло в какой-то определенный день, а получение Торы происходит постоянно, каждый день» («Толдот Йешурун»). Получается, дарование Торы не может быть завершенным процессом, как и жертвоприношение Ицхака. А может, если бы наши предшественники получили Тору, то оказалось бы, что мы пользуемся полученным ими, а Всевышний дарует Тору каждому. Потому и обращался к каждой присутствующей в Синайском oткровении душе на «ты».

Еще одно явление, сопровождавшее дарование Торы: «Мир дрожал от ожидания. Сквозь грохот и из огня всё более явственно слышался звук, напоминавший звук бараньего рога – шофара... Звук шофара всё усиливался, становился почти нестерпимым» (рав Элиягу Эссас), что также связано с жертвоприношением Ицхака. Рав Адин Штейнзальц рассказывал: «Сказал рабби Абагу: почему трубят в бараний рог? Так говорит Всевышний: Трубите предо Мной в бараний рог, дабы Я воспоминал о жертвоприношении Ицхака, сына Авраама, и ставил бы это вам в заслугу, словно вы сами принесли себя в жертву предо Мной... Связь Рош xа-Шана с жертвоприношением Ицхака носит не только внешний, но и внутренний характер».

Рош xа-Шана связан с трублением в шофар. С горы Синай также доносился звук шофара. О чем может свидетельствовать это? Новый год – новый этап жизни. Так, может, дарование Торы означает новый этап в жизни человечества, как и жертвоприношение Ицхака новый этап в его жизни? Этап, в котором ему будет дано обетование Творца: «...и будут благословляться твоим потомством все племена земли» («Берешит», 26:4)? А ведь деятельность евреев как царства священнослужителей, которым они стали накануне дарования Торы, также несет благословение человечеству.

 

«Выбери жизнь»

Ицхак родился в 2048 г. от сотворения мира, ровно за 400 лет до дарования Торы, которое произошло в 2448 г. О чем говорит это?

В еврейской традиции числа играют весьма значимую роль. Поэтому необходимо отметить следующее. Число 400 является гематрией последней буквы еврейского алфавита тав. Эта буква говорит «о потенциальной возможности как хаоса, так и исправления (характерного для пересечения эпох хаоса и Торы. – Е. Д.)... Буква тав напоминает о свободе выбора в реализации потенциала духа, при воплощении идей. На это намекает ее графический образ: прямая линия справа, спускающаяся сверху вниз, соединяя Небесное и земное, воплощая благодеяние и милосердие, противопоставлена искривленной левой линии, линии суда и недобрых сил, символизирующей порчу и уничтожение» (Давид Палант). Не напоминает ли прямая линия буквы тав лестницу, соединяющую Небесное и земное, которую видел во сне Яаков? Нельзя не отметить, что Тора как нельзя позитивнее и действеннее связывает земное и Небесное.

То, что впоследствии Моисей скажет о Торе, подразумевает «выбери жизнь», то есть одно из значений буквы тав, проявившихся в Синайском oткровении. Даруя Тору и предоставляя свободу выбора, Всевышний дает человечеству самый надежный шанс выбрать жизнь.

«С буквы тав начинаются слова тихье и тамут. Первое означает „будешь жить“, второе – „не будешь жить“», – рассказывает Михаэль Бергман. Итак, два противоположных смысла одной буквы. Они аналогичны противоположным ощущениям жизни и смерти, которые испытали и пребывающий на жертвеннике Ицхак, и люди, стоявшие у горы Синай.

Когда происходили события, связанные с жертвоприношением Ицхака, он, конечно же, не знал, останется ли жив. Он шел исполнить Б-жье повеление и остался жив. Так, может, второй еврейский патриарх, столько увидавший, лежа на жертвеннике, показал миру, что подлинная жизнь – в исполнении повелений Б-жьих? Надо отметить, что сын Ицхака, третий еврейский патриарх Яаков, потомкам которого была дарована Тора (заповеди и законы Всевышнего), выполняя повеление Творца вернуться «на землю отцов», так же думал, что может быть убит при встрече с братом Эйсавом, но всё-таки исполнил Б-жье повеление и остался жив.

 

Яаков

С числом 400 связана сопричастность Яакова к дарованию Торы. Он также сделал то, что относится к деятельности царства священнослужителей.

Как было сказано выше, соответствующая числу 400 буква тав подразумевает два противоположных варианта: «будешь жить», «не будешь жить». С этими вариантами связано одно из важнейших событий в жизни Яакова и его брата Эйсава – продажа первородства.

В какой ситуации происходила продажа первородства и что она подразумевает? «И сварил Яаков похлебку, и пришел Эйсав с поля, а он устал. И сказал Эйсав Яакову: Дай же мне глотнуть от этого красного, ибо устал я» («Берешит», 25:29–30). Почему два раза подряд говорится об усталости Эйсава? «Устал убивать, как говоришь: „ибо изнемогла душа моя от убийц“ (Ирмеягу, 4:31)», – объяснял Раши, то есть от зла, имеющего множество разновидностей. Не потому ли, когда Яаков предложил: «Продай твое первородство, И сказал Эйсав: Вот я близок к смерти, для чего же мне первородство?» («Берешит», 25:31–32), он продал свое первородство брату? Если идет речь о смерти, значит, «не будешь жить». Получается, у 15-летнего парня нет будущего... И через много лет Яаков принесет ему то, что дает возможность жить. Это Учение Творца, заповедями Которого «человек жив будет».

Далее после намерения Эйсава убить брата, ряда драматических событий и многих проведенных на чужбине лет Яаков с немалыми дарами встречается с братом Эйсавом. Для чего? Полагаю, одна из причин в замене «не будешь жить» на «будешь жить». Жить полноценной жизнью, в которой человек «не изнемогает от убийц», убивающих и физически, и морально. Тора, которую потомки Яакова должны сделать достоянием человечества, как ничто иное способствует этому. «Израиль призван приблизить все народы к Творцу» (Сончино). И Яаков задолго до дарования Торы и назначения евреев царством священнослужителей, раскрывающим народам мира Тору, фактически делает это в отношении довольно специфического семейства Эйсава.

Рассмотрим состав этого семейства. Еврейская традиция называет самого Эйсава духовным символом многочисленного христианского мира. У него на период встречи с братом три жены. Две язычницы и одна жена связана с исламом, поскольку является дочерью Ишмаэля, родоначальника арабских народов, также весьма многочисленных. И третий еврейский патриарх Яаков через брата вручает дары членам этого семейства.

И вновь число 400, подразумевающее «будешь жить», «не будешь жить». Почему? Яяков, идя на встречу с братом, уверен, что тот, не забыв прежнюю вражду, намерен убить его.

Перед встречей с братом Яаков узнает, что «и также идет он (Эйсав. – Е. Д.) навстречу, и 400 мужей с ним» («Берешит», 32:7). Почему с ним столько «мужей»? «В те времена такой вооруженный отряд представлял собой внушительную силу» (Сончино), которой очень боялся Яаков, предполагая насилие и смерть. Но этого не произошло. Так что же означает соответствующее букве тав число 400? Полагаю, Эйсав и 400 человек с ним подразумевают множество людей, для которых с обретением даров Яакова «не будешь жить» должно измениться на «будешь жить». К этому ведет постижение исходящего из Торы, что подразумевают дары Яакова.

Посылая «вестников к Эйсаву» сообщить о своем приходе, Яаков говорит им: «...так скажите господину моему Эйсаву: вот что говорит раб твой Яаков: я жил у Лавана и прожил доныне» («Берешит», 32:5). «Числовое значение букв, составляющих слово „гарти“ – „я жил“ – 613, что соответствует количеству заповедей Торы» (Сончино). Получается, весь период своего отсутствия Яаков занимался Торой, тяжко трудился, создавал то, что стало его дарами брату. Необходимыми и жизненно важными дарами. Мог ли Яаков заниматься Торой задолго до ее дарования? «Тору изучали и соблюдали и до дарования ее на горе Синай... Яаков, как Авраам и Ицхак, знал и соблюдал все заповеди Торы...Таким образом, дарование Торы у Синая отнюдь не было раскрытием доселе неизвестного документа» (из бесед Любавичского pебе).

«И сказал Яаков: Прими же мое благословение, что доставлено тебе! Ибо одарил меня Б-г, ибо есть у меня всё необходимое» («Берешит», 33:10–11). Действительно, у царства священнослужителей есть всё необходимое для народов мира. И Яаков первый осуществляет это, вручив Эйсаву свои дары, которые подразумевают Учение. Дары всему человечеству, исходящие от потомков Яакова – царства священнослужителей, в жизнедеятельности которого огромную значимость играют свитки Торы. Полагаю, они в аллегорической форме упоминаются при даровании Торы.

Во время Синайского oткровения «голос Всевышнего был виден как некая огненная субстанция. Люди видели ослепительный черный огонь (в виде букв) на фоне ослепительного белого огня» (рав Элиягу Эссас). Почему именно черное на белом? Полагаю, это было предзнаменованием свитков Торы, которые будут создавать и хранить потомки Яакова. Как сообщают источники, для написания свитка Торы «чернила должны быть иссиня-черными и изготовленными согласно технологии, полученной мудрецами Торы».

Итак, «выбери жизнь». Авраам три дня провел в пылающей печи Нимрода. По человеческим понятиям – это однозначная смерть. Но Всевышний выбрал для него жизнь. Он вышел из печи живым и невредимым.

Жертвоприношение Ицхака. Полагаю, поднимаясь с вязанкой дров для собственного жертвенника на гору Мория, Ицхак не сомневался, что ему уготована смерть, но... Спускался он с горы с однозначным пониманием, что для него выбрана жизнь. Выбрана Творцом, волю Которого и его отец, и он исполнили.

Яаков предполагал смерть от руки брата Эйсава, но Всевышний не допустил этого ни когда Яаков бежал из дома, ни тогда, когда много лет спустя встретился с братом. Б-г избрал для еврейских патриархов жизнь. Теперь, после дарования Торы, задача их потомства – дать жизнь миру. Подлинную жизнь, исходящую от Творца. «Тора, которую я (Моисей) передал Исраэлю, суть жизнь для мира», – говорится в комментариях Раши.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО