Разрушение мира. 1-я, 2-я, 3-я и 4-я египетские казни

Рав Берл Набутовский отмечает: «Мир был создан для того, чтобы дать человеку возможность исправить себя и мир, в котором он обитает». Разумеется, мир можно исправлять и совершенствовать, а можно искажать и разрушать. И если за позитивное воздействие причитается вознаграждение, то, вполне закономерно, что за разрушение полагается наказание. Полагаю, одним из значений египетских казней является наказание за разрушение человеческого бытия, в котором неразрывно переплелись материальные и духовные факторы.

Мир сотворен Творцом в соответствии с Его волей и разумом. Получается, если идти против воли и разума Творца, это становится искажением, разрушением мира под воздействием противоположных, противоестественных факторов, исходящих от людей. А это весьма существенно, поскольку исходит от наделенного немалыми возможностями человека.

Сотворение мира рассказывает, как мир создавался для людей. Десять казней рассказывают, как мир разрушается людьми. Поэтому, на мой взгляд, сотворение мира помогает лучше понять этическую составляющую египетских казней. Так может, один из завуалированных смыслов египетских казней – не в наказании Творцом египтян? «Цель всех обрушившихся на Египет наказаний – донести до человека знание о свойствах Творца и путях управления миром» (Сончино).

Когда люди нарушают то, что подразумевает внутренний духовный смысл какого-либо элемента сотворения мира, происходит то, о чем говорит соответствующая ему египетская казнь, поскольку казни, на мой взгляд, показывают, как люди противостоят, разрушают заложенное Творцом в человеческое бытие при сотворении мира. Не потому ли главная причина египетских казней – паталогически упорное сопротивление фараона воле Всевышнего? Моисей и Аарон, следуя указаниям Творца, показывают фараону, как он собственноручно разрушает и свою жизнь, и жизнь зависимых от него людей. Не потому ли евреи уходят именно от фараона к горе Синай, чтобы получить «инструкцию» по исправлению и совершенствованию мира? То, в чем столь остро нуждается фараон и ему подобные.

 

Первая казнь

«И сказал Г-сподь Моше: Скажи Аарону: Возьми твой посох и простри твою руку над водами Египта: над их потоками, над их протоками, и над их озерами, и над всяким скоплением их вод; и станут они кровью. И сделали Моше и Аарон так, как повелел Г-сподь, на глазах у фараона и на глазах у его слуг. И рыба, которая в реке, вымерла, и зловонной стала река, и не в силах были египтяне пить воду из реки, и была кровь по всей земле египетской. И сделали то же маги Египта своими заговорами» («Шмот», 7:19–22).

Полагаю, первая казнь логически связана с повелением Творца, завершающим сотворение физического мира – сотворением человека по Образу и Подобию Б-жьему, наделением его немалыми способностями и возможностями: «И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему» («Берешит», 1:26). «Способным к пониманию и разумению» (Раши).

Основываясь на книге Рамбама «Путеводитель растерянных», известный комментатор и переводчик этой книги Михаил Шнейдер пишет: «На самом деле „Образ Б-жий“ – не внешний облик человека, а его субстанциальная форма, то есть интеллект. Интеллект назван подобием Б-га, поскольку способен к постижению, не опосредованному ничем внешним».

Что является неотъемлемой составляющей, основой интеллекта? Полагаю, способность мыслить, то есть наличие мыслей. Как это связано с первой казнью египетской? «И рыба, которая в реке, вымерла». На мой взгляд, рыба может подразумевать мысли человека. Приведу в подтверждение несколько примеров.

Рыбы как правило не видны в воде. Человеческие мысли также. Рыбы не могут произносить звуков. Они не могут выразить, что хотят. Мысли, облекаясь в слова, претерпевают изменения. Зачастую весьма существенные. Невозможно исчерпывающе точно передать словами то, что думаешь. У рыб глаза не закрываются. Разумеется, когда «глаза закрыты», велика вероятность упустить нечто важное. Может, постоянно открытые глаза рыб говорят о том, что, насколько позволяют возможности, ничто не должно ускользать от человеческой мысли?

«Рыбы отправились в изгнание вместе с народом Израиля... А когда евреи вернулись, все они вернулись вместе с ними», – со ссылкой на Талмуд рассказывал Менахем Мендл Шнеерсон. Человека можно ограбить, покалечить, выгнать из дома, из страны и т. п. Так стремительно, что элементарные пожитки собрать не успеешь. Практически единственное, чего нельзя отнять у человека, – это его мысли. «Всё свое ношу с собой», – утверждал Цицерон. Гибель всей рыбы подразумевает разрушающие воздействия на человеческую мысль. Но с мыслью неразрывно связано знание. Получается, и оно пострадало?

О знании также говорится при сотворении мира: «И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом» («Берешит», 1:7). Так появились верхние и нижние воды.

«Одно из сравнений, общеизвестных в нашем народе, – это уподобление знания воде», – подчеркивал Рамбам. Воды реки, нижние воды, – земное человеческое знание. И они в связи с уничтожением того, что означает человеческая мысль, становятся «зловонными». И это душит, уничтожает людей в духовном плане и перечеркивает предназначение созданных Творцом и «рыб» (человеческих мыслей), и «нижних вод» (человеческих знаний).

Почему чародеи фараона смогли повторить эту казнь, то есть полнейшее искажение сути и предназначения воды (знания) и гибель всех рыб (мыслей)? Как известно, фараоны и их приближенные умеют весьма успешно убивать и человеческие мысли, и подлинные человеческие знания... И то, что высокопоставленные волхвы в данной ситуации смогли превратить воду в кровь, не их заслуга, а их вина...

«Понятие „дагим“ – „рыбы“ означает „даагот“ – заботы о духовном, а именно, ощущение его недостатка», – писал РАБАШ. А если это уничтожено, искажено, то не уничтожаются ли, не умаляются ли этим духовные устремления человека? Не об этом ли вторая казнь?

 

Вторая казнь

Всевышний велит Моисею сказать фараону: «И воскишит вся река жабами, и поднимутся они, и войдут в твой дом, и в твой спальный покой, и на твою постель, и в дом твоих слуг, и в дом твоего народа, и в твои печи, и в твои квашни» («Шмот», 7:28). Почему упоминаются «печи и квашни», то есть то, что необходимо для изготовления хлеба? Не в других продуктах и посуде, а именно в квашнях с тестом. Почему они в тесто полезли? Зачем понадобилось портить, марать, делать непригодным тесто, которое в ближайшее время станет хлебом? Что хочет этим сказать Тора? Полагаю, следующее.

«Усилия по производству хлеба можно назвать моделью духовных усилий, необходимых, чтобы реализовать на практике то, что написано в тексте Торы... Хлеб – это модель служения Вс-вышнему, практическая реализация Его заповедей», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». На мой взгляд, вторая казнь, нашествие жаб, также логически связана с сотворением человека по Образу и Подобию Б-жьему. «По Образу», как было сказано выше, означает человеческий интеллект. А что может означать «Подобие» и что может быть связано с ним?

Выдающийся еврейский духовный наставник и раввин Маариль Блох (1860–1930) предлагает такое объяснение: «...„подобие“ – это система чувств и сил его (человека) души... вся система мироздания и способы Б-жественного управления миром устроены согласно „уровню человека“... Эти силы существуют не только в самом человеке: они же заложены в систему Б-жественного управления миром, согласно сущности более высоких миров. Так же следует понимать идею пробуждения духовных сил человека» (под редакцией рава Хаима Бурштейна).

Полагаю, испоганивающие тесто (духовные усилия) жабы могут подразумевать разрушение духовных сил человека и его духовных устремлений. Противодействие им. Не потому ли приближенные фараона смогли повторить и нашествие жаб? Губить души своих подданных и уничтожать духовные усилия правители умеют...

Еще один связанный с жабами фактор. «И поднялась жаба, и покрыла всю землю Египта» («Шмот», 8:2). Откуда «поднялась»? Из воды. Опять упоминаются нижние воды, подразумевающие знания, что вполне закономерно. Для обретения подлинных знаний, тем более постижения заповедей Творца, нужны немалые духовные усилия. Заповеди Творца порождают и преумножают добро и милосердие. А что сделали столкнувшиеся с проблемой египтяне? Всё свели к жестокости. «„И поднялась жаба“. Сначала была одна жаба, но ее били, и она распадалась на многочисленные скопища» (Раши). Жабу коллективно и дружно били палками. Может, это предупреждение всем грядущим поколениям, которые довольно часто при решении важных масштабных проблем вместо духовных усилий будут прибегать к усилиям физическим, то есть жестокости? Сколько раз в истории человечества духовные усилия и устремления подавлялись более чем беспощадными методами.

Жабы, размножившиеся в результате человеческой жестокости, забравшись в квашни и печи, оскверняли, уничтожали тесто, подразумевающее духовность. Получается, проявления жестокости разрушает ее. Проблемы следует решать с помощью духовных усилий, но... Мысли (рыбы) передохли. Как без них осуществлять духовные усилия? Нет вариантов, нет возможностей. Поэтому на первом месте оказывается жестокость. «Сила есть – ума не надо». А ведь всегда при ущербности мыслей и духовности множество проблем решают с помощью жестокости. О разрушении духовных сил и устремлений человека свидетельствует следующее.

Где еще, кроме квашней и печей, оказались жабы? «...и войдут в твой дом (фараона), и в твой спальный покой, и на твою постель, и в дом твоих слуг, и в дом твоего народа» («Шмот», 7:28). «...в дом твоего народа». Какой дом имеется в виду? Разве все египтяне жили в одном доме? Разумеется, нет. Так что же может означать «дом народа»?

«...ивритское слово „баит“ в самом простом контексте означает „дом“... На первый взгляд смыслы „баит“ разные, но все явно имеют общую идею гармонии и единства на разных духовных уровнях», – рассказывает рав Захария Матитьяу.

Какой дом для людей заключает в себе «гармонию и единство на разных духовных уровнях»? Полагаю, в первую очередь, Храм. Но только ли культовое строение является Храмом? Рав Арье Кацин объясняет: «Храм – это символ человеческой души. Потому всё, что мы знаем о Храме, можно соизмерить с нашим внутренним миром».

Подлинные внутренние храмы ведут к гармонии и единству между людьми. Что весьма сильно препятствует этому? Полагаю, разрушающее духовные силы и препятствующее духовным устремлениям действующие внутри человека и не всегда позитивные его особенности и проявления. Как объяснял Раши, жабы проникали во внутренности египтян и квакали там. И это могло заглушать, изгонять «души прекрасные порывы». А египетские высокопоставленные лица, сумев повторить нашествие жаб, еще и увеличивали количество жаб, численность которых оказалась зависимой от степени жестокости общества...

Станислав Ежи Лец предложил жестоким людям хороший вариант: «Жаждешь крови? Стань гнидой». Третьей египетской казнью стало наказание нашествием родителей гнид – вшами.

 

Третья казнь

«И простер Аарон свою руку со своим посохом, и ударил прах земной, и была вошь на человеке и на скоте, весь прах земли стал вшами по всей земле египетской» («Шмот», 8:13). «Весь прах земли стал вшами. Из-за обилия насекомых людям казалось, что шевелится и передвигается сама пыль земли» (Сончино).

Полагаю, с третьей казнью связано следующий аспект сотворения мира: «И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями» («Берешит», 1:9–10). «В данном случае „земля“ как понятие означает ту часть мира, которая будет заселена людьми и станет ареной их деятельности» (Сончино).

Итак, вся земля покрылась вшами. Создается впечатление, что слой вшей закрыл землю. Что подразумевает это? Земля может означать и человека, и человечество.

«Слово Адам имеет тот же корень, что и адама – земля, почва» («Толдот Йешурун»).

Рамбам объяснял: «О многозначности слова Адам. Это имя первого человека, являющееся производным, согласно содержащемуся в Писании указанию на то, что оно образовано от „земля“. Иногда оно является видовым именем (первое слово – имя рода, к которому принадлежат эти виды, название его рода), то есть подразумевается человечество. Значит „зримая земля“ подразумевает то, что человечество должно быть „зримым“, видимым». Чем именно? Полагаю, в первую очередь, как было заложено в него изначально, совершенствованием и себя, и окружающего мира. Но земли, то есть людей не видно. Видны только шевелящиеся вши. Так может, лишенные мыслей и духовных устремлений люди (две первые казни) превращаются в однородную, копошащуюся и шевелящуюся массу насекомых, именуемую «мы» и напоминающую не людей, а вшей-кровососов?

Как известно, вши передают инфекционные болезни, заражают ими множество народа. Но, по-моему, библейские вши предупреждают о реальности распространения вируса массового безумия. Какого именно? Люди разрешают превращать себя в единую массу копошащихся насекомых и вполне удовлетворены этим.

На мой взгляд, Федор Достоевского говорит об этом в романе «Братья Карамазовы» устами Великого инквизитора: «...мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы... Они станут робки и станут смотреть на нас и прижиматься к нам в страхе, как птенцы к наседке. Они будут дивиться и ужасаться на нас и гордиться тем, что мы так могучи и так умны, что могли усмирить такое буйное тысячемиллионное стадо. Они будут расслабленно трепетать гнева нашего, умы их оробеют, глаза их станут слезоточивы, как у детей и женщин, но столь же легко будут переходить они по нашему мановению к веселью и к смеху, светлой радости и счастливой детской песенке. Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас как дети за то, что мы им позволим грешить... Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей – всё судя по их послушанию – и они будут нам покоряться с весельем и радостью. Самые мучительные тайны их совести – всё, всё понесут они нам, и мы всё разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного». Виден ли тут сотворенный по Образу и Подобию человек? Вряд ли...

Так почему же у египетских чародеев не получилось превратить Египет в царство вшей? Ведь история знавала немало случаев, когда властелинам и их приближенным удавалось это. Что хочет сказать Тора бессилием египетских волхвов превратить человеческое общество в копошащихся насекомых? Полагаю, в первую очередь то, что ни у кого не получится устранить с лица земли верящих и знающих, что они сотворены по Образу и Подобию Б-жьему, даже немногочисленных людей. У них есть и будут мысли, духовные устремления и осознание присутствия Б-га. Не об этом ли слова царя Давида: «Только Б-га молча ждет душа моя, от Него – спасение мое. Только Он – крепость моя и спасение мое, оплот мой, не пошатнусь сильно. Доколе нападать будете на человека? Убиты будете, все вы – как стена наклонившаяся, как ограда накренившаяся. Но низринуть его с его высоты советовали они, хотят они лжи. Устами своими благословляют, а внутри – проклинают. Только Б-га молча (жди), душа моя, ибо на Него надежда моя. Только Он – крепость моя и спасение мое, оплот мой. Не пошатнусь! В Б-ге спасение мое и слава моя, крепость силы моей, убежище мое – в Б-ге» (Теилим/Псалмы, 62:2–8). И всех «вершителей» судеб человечества жизнь периодически заставляет признать это: «И сказали маги фараону: „Перст Б-жий это“». Значит, они бессильны, но... Уж не от собственного ли бессилия и понимания, что Подлинный Б-г не с ними, они озверели? Так может, когда люди превращаются в насекомых, это означает, что в правительстве – хищные звери и гады?

 

Четвертая казнь

Всевышний велит Моисею сказать фараону: «Если ты не отпустишь Мой народ, вот Я напущу на тебя, и на твоих слуг, и на твой народ, и на твои дома скопище хищных зверей и гадов (разные виды диких зверей, и змей, и скорпионов вперемешку, неожиданно появившихся в местах проживания людей, которые истребляли египтян. – Раши), и наполнятся дома Египта этим скопищем, а также земля, на которой они обитают» («Шмот», 8:17).

Полагаю, это нашествие связано с благословением Всевышнего: «И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее» («Берешит», 1:27–28). Именно «наполняйте», а не опустошайте, не уничтожайте физически и морально. Разумеется, в первую очередь людей – ее главную ценность, то, ради чего она создана Всевышним.

«И сказал Б-г: И властвовать будут они (люди) над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле» («Берешит», 1:26). Но в этом сокрыт весьма существенный нюанс.

«Слово рду, которое в тексте переведено как „владычествуйте“, употребляется в Писании в разных значениях. Иногда оно означает жестокую власть и тиранию, например: „И властвовать будут над вами ненавистники ваши“ („Ваикра“, 26:17). А иногда означает умелое управление, организацию», – рассказывает рав Зеев Урман.

«...„и властвовать будут они“, – говорит Творец. Это может означать как „властвование“, так и „спуск, падение“», – объяснял Раши. Полагаю, кто, как и почему «падает» до уровня хищного зверя и гада ползучего объясняет четвертая казнь фараона.

Действительно, когда люди начинают превращаться в зверей, тот среди них обязательно есть и хищники, и шакалы, и гады ползучие, ползающие перед более сильными и страшными хищниками.

«И вошло скопище бесчисленное (не поддающееся пересчету количество зверей. – Сончино) в дом фараона и в дом его слуг, и по всей земле египетской погибала земля от скопища (земля подвергалась опустошению и разрушению. – Раши)» («Шмот», 8:20).

Следует подчеркнуть, что «в Египте дикие хищные животные обожествлялись. Определенный класс божеств изображался в виде тела человека с головой хищного животного или птицы. Эти изображения были распространены повсюду» (Сончино). Но только ли в Древнем Египте было такое? Сколько раз в истории человечества «обожествлялись» озверевшие садисты и убийцы. Сколько их портретов и скульптур было повсеместно. Почему, говоря о местах нахождения хищных зверей, первыми названы «дом фараона и дом его слуг»? Стражу что ли звери сожрали? Думаю, нет. Самое страшное масштабное зверство из правительственных кабинетов исходит.

Итак, «множество зверей». «Не поддающееся пересчету количество зверей» (Сончино). Действительно, когда звереют хозяева жизни, озверение начинает стремительно распространяться и на их подданных. И если начинается массовое озверение, можно ли предусмотреть, учесть всех, представляющих реальную опасность и их место пребывание, то есть откуда ждать беды? Полагаю, нет.

Но даже в окружении зверей можно оставаться человеком, или группой людей, не озверевших, не утративших человеческий облик и Своего Б-га: «И отличу (выделю) Я (Б-г) в тот день землю Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там скопищу (зверей и гадов), чтобы ты знал, что Я Г-сподь среди земли» («Шмот», 8:18).

Итак, Г-сподь дает человеку власть над всем сотворенным. Именно человеку, а не зверю или гаду ползучему в человечьем обличье. Например, у пророка Йехезкеля Всевышний называет фараона крокодилом, возомнившим себя божеством. Интересно получается: крокодил, с одной стороны, кровожадный хищник, с другой стороны, его способ передвижения и вытянутое строение очень напоминают большую змею. Получается, правители могут быть гибридом (сочетанием) хищного зверя и гада ползучего? Как очень верно заметил Станислав Ежи Лец: «Если политические сказки говорят о зверях – значит, времена бесчеловечные». А если о зверях говорят строки Торы? Не пора ли присмотреться к тем, кто у власти и диктует правила жизни?

Кроме того, наши учителя объясняют, что «в результате нашествия диких зверей пострадали не только египтяне и их скот: было остановлено нормальное течение жизни» (Сончино). «Земля подвергалась опустошению и разрушению», – подчеркивает Раши. Говоря современным языком, возникли серьезные экономические проблемы. Как «звери и гады» справляются с экономическими проблемами? Увы... Этим по-настоящему способны заниматься мыслящие, обладающие знаниями люди, а не хищные животные.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО