Недельные чтения Торы

В каком порядке?

Суббота, 1 марта 2025 г. – 1 адара 5785 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Трума» («Возношение»)

Вам не приходилось строить дом? Или, может быть, вы учились в инженерно-строительном? Ни то и ни другое? Так давайте порассуждаем. Если вы хотите что-то построить, то, в первую очередь надо определиться с местом строительства, осознать доступные размеры сооружения, прикинуть внешний вид. Дальше надо приготовить материалы для строительства. Потом строим дом, начиняем его различными инженерными системами, занимаемся отделкой и обставляем. Всё, можно заезжать! Примерно так идет любое строительство.

Только место обитания Всевышнего среди нас строится не совсем так. Тора, не экономя слов, подробно описывает и конструкцию походного Храма – Мишкана, и все этапы его изготовления, и появление в Мишкане присутствия Творца.

Начинается с того, что Ашем через Моше предлагает народу сделать добровольные пожертвования – труму – для строительства Мишкана: «Говори сынам Исраэля, и возьмут Мне возношение от каждого мужа, которого подвигнет сердце его, возьмите возношение Мое» («Шмот», 25:2). При этом пожертвования принимаются не в денежном, а в натуральном виде: материалами для создания Мишкана. И здесь происходит несколько чудесных явлений. Никто пока не представляет себе ни конструкции Мишкана, ни спецификации материалов. Но желание постоянного присутствия Ашем и служения Ему оказывается после Синайского откровения настолько сильным, что добровольный (!) сбор принес материалов больше необходимого. Мало того, все материалы (свыше трех десятков наименований) и потребные для работы инструменты были собраны в необходимом количестве. Подобное отношение к общему делу показывает, что в тот момент Израиль в целом находился на высочайшем моральном уровне и у людей отсутствовали эгоистические побуждения. Позже мы увидим, что это состояние было недолгим и добровольное движение сердца сменится выполнением конкретного приказа.

Описание конструкции Мишкана начинается не с общих габаритов, а изнутри – наружу: от самого главного, центрального предмета – Ковчега Свидетельства (или Союза) до ограды двора Мишкана. Именно там, на Ковчеге, в Мишкане место встречи Творца и Его народа: «И встречаться буду тебе там, и говорить буду с тобой над крышкой между двух крувов, которые на Ковчеге Свидетельства, всё, что Я прикажу тебя к сынам Исраэля» («Шмот», 25:22). Конструкция Ковчега описана в мельчайших подробностях в 13 пасуках текста. Весь текст напоминает современную технологическую карту указаний мастеру, только начало необычно: «И сделают ковчег из дерева шитим…» («Шмот», 25:10). Множественное число – «сделают» – намекает на то, что Ковчег и весь Мишкан в целом (а в дальнейшем – Храм на горе Мориа) – это дело всего Израиля и достояние еврейского народа.

Забегая вперед, отметим, что в Ковчеге находились: вторые Скрижали, полученные Моше на Синае, осколки первых Скрижалей, первый свиток Торы, записанный Моше под диктовку Ашем, голос которого раздавался из пространства между фигурами крувов на крышке Ковчега, и кувшин с маном, выпадавшим для нас во время странствий в пустыне.

Для транспортировки Ковчега (а это был деревянный прямоугольный ящик, покрытый изнутри и снаружи золотом) к четырем его углам были припаяны золотые кольца со вложенными в них шестами, на которых левиты несли Ковчег. Прикосновение постороннего к Ковчегу было для человека смертельно опасно. Конструкция из слоев металла с высокой электропроводностью и сухого дерева – отличного изолятора – могла создавать неизвестные нам электрические эффекты.

Тора специально указывает: «В кольцах Ковчега будут шесты, не устранятся от него» («Шмот», 25:15). Ковчег постоянно готов к движению. Это понятно, когда он находился в Мишкане в течение 40 лет наших странствий и позже, в разных местах Земли Израиля. Но шесты «не устранятся» и в каменном Храме, стоящем на своем месте в Иерусалиме. Почему? Есть много объяснений этому. Самое простое: к движению надо быть готовым всегда, ведь мы кочевой народ. И когда вавилоняне осаждали Иерусалим, левиты вынесли Ковчег из Храма и спрятали его. Другое объяснение: движение – процесс не только физический, но и духовный. Когда человек обращается в молитве к Творцу, то сегодня он делает это не так, как вчера, а завтра будет делать это иначе. И Творец, отвечая человеку словами Торы, делает это иначе. Великий комментатор Торы Раши сказал перед смертью своему внуку, что если бы мог, то заново переписал бы все свои комментарии, потому что простой смысл текста Торы меняется ежедневно.

Дан приказ ему…

Суббота, 8 марта 2025 г. – 8 адара 5785 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Тэцавэ» («Прикажи...»)

Вспомним обстоятельства происходящего. Весь народ находится у подножия горы Синай, а Моше поднялся на вершину и скрылся в облаке. Там он получает указания от Всевышнего о дальнейших действиях. Главное, что необходимо сделать, – построить Мишкан, сооружение, позволяющее Ашем постоянно общаться с Моше (в дальнейшем – с его преемниками). Но Всевышний понимает, что чудеса Исхода и Синайское откровение так подействовали на Израиль, что 600 с лишним тысяч взрослых мужчин (а всего около 3,5 млн человек) произнесли в один голос: «и сказали: всё, что говорил Ашем, – сделаем и услышим!» («Шмот», 24:7) – явление, увы, совсем недолгое. Это невероятное единство, когда все одновременно и одинаково (!) поняли Его слова, все готовы «делать» их, т. е. жить в полном соответствии с полученными законами-заповедями, а делая – услышать, понять их шире и глубже, продержится всего 40 дней…

Еще удастся на волне этого праздничного энтузиазма собрать материалы для строительства Мишкана, а потом настанут будни, когда каждый будет занят своей жизнью, своим мнением или, как говорят сегодня в Израиле, «два еврея это три политические партии».

А Мишкан – это не только само сооружение, но, и это главное, – место, где постоянно происходит работа во Имя Творца. Место, где постоянно горит огонь на жертвеннике, место, освещенное семью светильниками меноры, место, где ежедневно приносят в жертву специально отобранных животных, муку, масло и вино, место, где ежедневно воскуривают особые благовония. Следовательно, для бесперебойного функционирования Мишкана туда ежедневно должны поступать десятки различных материалов. И не стоит надеяться, что всё будет собираться так же, как и материалы для строительства Мишкана. Поэтому для регулярного сбора добровольность не годится, необходим приказ. В первую очередь он объявляется для специального светильника-меноры: «А ты (Моше) прикажи сынам Исраэля, и возьмут к тебе масло оливы чистое, выбитое, для освещения, чтобы поднимать светильник постоянно. В Шатре Встречи снаружи занавеса, который на Свидетельстве, устроит его Аарон и сыны его от вечера до утра перед Ашем, законом вечным для поколений их от сынов Исраэля» («Шмот», 27:20–21).

Если в начале прошлого раздела Ашем говорит Моше «говори сынам Исраэля», то здесь – «прикажи». Важность этого слова такова, что мудрецы наши вынесли его в название раздела. Приказ этот на все времена: «законом вечным для поколений их». Светильник-менору будут «поднимать»-зажигать постоянно.

«Возьмут» означает принесут «к тебе». Как мы узнаем дальше, Моше выполняет в Мишкане функцию главного коэна. В частности, принесенное масло он должен лично проверить. Оливковое масло было весьма важным продуктом в то время. Это и важнейший долго хранящийся продукт питания, основа многих лекарственных и косметических средств, главный источник света. Масло для освещения Мишкана (позже Храма) изготавливалось из наиболее спелых оливок с верхушки дерева. Эти оливки толкли в ступе и клали под пресс. Для меноры брали только первые капли этого масла, которые горели ярким пламенем без копоти. Этот сложный способ получения масла поясняет ситуацию, возникшую во времена установления праздника Ханука.

Яркий свет символизировал мудрость Ашем, которая через Его присутствие в Мишкане становилась доступной (при посредстве коэнов) для сынов Израиля и расходилась от Мишкана-Храма по Земле Израиля и дальше, для народов мира.

Возникает кажущееся противоречие: с одной стороны, менора должна гореть постоянно, а в следующем пасуке сказано: «от вечера до утра». Согласно Раши, слово «постоянно» используется в двух значениях: в переносном смысле – постоянно, каждую ночь, и в прямом – постоянно (также днем) горели два из семи светильников меноры (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 33а).

В разделе «Трума» описывался Мишкан для идеальных людей, ведь только в идеале миллионы могут действовать как один человек. Поэтому там всё делается добровольно, и нет посредников между человеком и Всевышним. В нынешнем разделе представлен Мишкан для реальных людей, в душе которых может существовать зло, поэтому здесь всё происходит по приказу, и между человеком и Творцом возникают коэны-посредники: «Аарон и сыны его».

В дальнейшем мы увидим и иные обязанности, которые накладываются в виде приказа-закона на сынов Израиля для функционирования Храма и обеспечения его работников, коэнов и левитов. Это ежегодный сбор полушекелей с каждого военнообязанного, передача в Храм десятины от урожая и приплода скота и многое другое.

Кому поклонимся?

Суббота, 15 марта 2025 г. – 15 адара 5785 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь…») 

Одно из известнейших антисемитских высказываний: «У евреев нет ничего святого, их бог – золото». Разумеется, сами наши враги такого придумать не могли, они просто взяли текст Торы и исказили его. А что же там написано на самом деле?

Моше по приказу Ашем поднялся на гору Синай и оставался на вершине, получая от Всевышнего подробные указания по строительству Мишкана. Это заняло довольно много времени: «И увидел народ, что задерживается Моше спуститься с горы, и собрался народ на Аарона, и сказали ему: встань, сделай нам Эло’им, которые пойдут перед нами, потому что этот Моше – муж, который поднял нас из страны Египет – не знали мы, что стало с ним!» («Шмот», 32:1).

На первый взгляд, причина народного волнения основательна. Свыше полугода до Исхода, во время Исхода и в пути перед народом был Моше вместе с Аароном. Конечно, все слышали голос Ашем с Синая, но выслушав Десять заповедей и обещав их исполнять, народ делегировал своего руководителя для дальнейших разговоров с Ашем. Пока все всё правильно понимают: есть трансцендентный Ашем, невидимый из физического мира, есть Эло’им – Его проявление в нашем мире, и есть авторитетный руководитель Моше, человек, которого мы просим говорить с Эло’им и передавать нам услышанное. Теперь Моше пропал, и оказывается, что в глазах еврейского народа всё перевернулось. Пропал человек, а все просят Аарона «сделай нам Эло’им». Произошел психологический сдвиг. Пропавший Моше обожествляется, а народ просит сделать его символ, наполненный высшей силой, который понесут впереди народа, ибо этой пока слабо организованной массе вчерашних рабов необходим лидер.

Интересно, что все понимают, что Моше был человеком. Следовательно, его замещение также должно принадлежать физическому миру. Но теперь мы не знаем, до каких божественных высот он дошел в своем преображении, поэтому в качестве замещения «сделай нам Эло’им». Этот образец онтологии идолопоклонства показывает, что всех событий Исхода и самого Синайского откровения еще недостаточно для полного избавления от египетских представлений.

Дальнейшее показывает, что Аарон достоин своей роли помощника Моше. Стратегия Аарона: если нельзя остановить негативное движение, его надо возглавить, чтобы потихоньку повернуть в нужную сторону. Тактика: максимально потянуть время, может, Моше вернется. «И сказал им Аарон: снимите нэзэмы золота, которые в ушах жен ваших, сынов ваших и дочерей ваших, и принесите ко мне» («Шмот», 32:2). Стратегически он выполняет волю народа и берется изготовить Эло’им. Тактически он просит собрать золотые украшения у женщин и детей, зная, что они неохотно с ними расстанутся, и становится единственным их приёмщиком, надеясь потомить всех в очереди на сдачу. Но нетерпение народа было столь велико, что «и сорвали весь народ нэзэмы золота, которые в ушах их, и принесли к Аарону» («Шмот», 32:3). Таким образом, золото не было само по себе объектом поклонения, но лишь средством, пусть неудачным, потянуть время. Аарон попытался еще немного помедлить, вырезая из дерева затейливую форму для литья, но, вероятно, его торопили. Тогда Аарон строит жертвенник для служения и взывает к Ашем. Сделав всё, что в человеческих силах, Аарон просит помощи свыше и получает ее. Во-первых, Аарон провозглашает, что пусть и рядом с теленком, но праздник будет «для Ашем». Во-вторых, он ссылается на позднее время, усталость, необходимость подготовки и назначает праздник на «завтра». Выиграны еще сутки, на исходе которых Моше вернется в лагерь. Продолжение – на будущий год.

Нигде, кроме как в… Мишкане

Суббота, 22 марта 2025 г. – 22 адара 5785 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Вайак’эль» («И собрал...»)

В прошлых разделах Моше получает указание о строительстве Мишкана, а в нынешнем и в следующем разделах описывается его реализация. Раздел «Трума» начинается с воззвания о добровольном сборе материалов. Естественно ожидать, что сегодня об этом и пойдет рассказ: как собирать, сколько и каких материалов собрали и т. д. Но или Тора, или наши ожидания!

«И собрал Моше всю общину сынов Исраэля и сказал им: эти слова, которые приказал Ашем сделать их» («Шмот», 35:1). О добровольности ни слова. В разделе «Трума» речь шла о добровольности, а в «Тэцавэ» – о приказе. Сейчас перед Моше общество, испорченное историей с золотым тельцом. Не приходится ожидать от него проявления доброты, и поэтому Моше использует приказ.

Моше мог бы установить «план по сдаче», но сказано о другом: «Шесть дней будет делаться ремесло, а в день седьмой будет для вас выделенность – Шаббат шабатон для Ашем, всякий делающий в него ремесло будет умерщвлен. Не разжигайте огонь во всех местах проживания вашего в день Шаббат» («Шмот», 35:2). Возникает два вопроса: зачем в седьмой раз повторяется заповедь о соблюдении субботы и почему это повторение связано со строительством Мишкана? Тривиальные объяснения: заповедь седьмого дня повторена семикратно, число 7 – число полноты физического мира и первое простое число, превышающее первое совершенное, – очевидно, не поясняют, при чем тут строительство Мишкана.

Первое упоминание о Шаббате в мидраше говорит только о необходимости регулярного еженедельного отдыха для сохранения трудоспособности. Второе упоминание – по сути, такая игра Творца с его народом, когда Он наглядно показывает, когда и сколько мана можно собирать и как надо, доверяя Творцу, бороться с животным инстинктом увеличения запасов. Третье упоминание Шаббата в Декалоге у Синая говорит о его метафизической сущности, о связи с Творением Мира. Четвертое раскрывает социальную сущность Шаббата: отдых принадлежит всем. Пятое содержит и наказание за несоблюдение Шаббата. Шестое говорит о том, что в нормальной жизни, когда ман с неба не падает, Шаббат необходимо соблюдать и в самые критические периоды сельскохозяйственного цикла.

А в нынешнем разделе понимание Шаббата поднимается на новую ступень. Мы помним, как, не выдержав суточной задержки Моше, народ требовал у Аарона немедленно сделать Эло‘им, который будет с нами постоянно. Тогда это было ошибкой, за которую зачинщики поплатились жизнью. А сейчас мы приступаем к строительству Мишкана. Длиться оно будет долго, но всё это время будет заполнено обычным человеческим ремеслом. А работу в Шаббат необходимо прерывать, как бы ни хотелось скорее создать Мишкан. Отсюда берет начало список запрещенных в Шаббат работ – это те работы, которые выполнялись при строительстве Мишкана.

С другой стороны, когда Мишкан начал действовать, он наполнился Шхиной – присутствием Ашем. С этого момента на происходящее в Мишкане обычные законы нашего мира не влияют. В частности, в Шаббат в Мишкане коэны режут жертвенных животных, сжигают их, зажигают светильники меноры, т. е. делают вещи, запрещенные еврею в Шаббат. Но это не повод для того, чтобы делать их в обычной жизни. Этот парадокс наши мудрецы сформулировали так: «Мишкан в пространстве и Шаббат во времени – посольства мира грядущего в мире существующем».

Власти – не скрывать от народа, народу – проявлять интерес!

Суббота, 29 марта 2025 г. – 29 адара 5785 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Пкудей» («Счета…»)

Итог книги «Берешит» – появление семьи Яакова-Исраэля, которая станет зародышем еврейского народа. Итог книги «Шмот» – рождение нашего народа. И в нынешнем, завершающем разделе мы получаем еще одну важнейшую национальную заповедь, определяющую характер народа.

Раздел начинается с середины перека, что указывает на продолжение темы предыдущего раздела. Он описывал изготовление Мишкана, а нынешний раздел открывается новой, революционной заповедью. Моше приказывает, вероятно получив указания от Ашем на Синае, составить финансовый отчет о строительстве Мишкана.

Вспомним экономические реформы Йосэфа в Египте («Берешит», 47). Среди прочего он ввел прогрессивную по тем временам систему сбора налогов, с энтузиазмом воспринятую египтянами. Но простой житель Египта не знал ни общего количества зерна, собранного в виде налогов, ни статей расходов и, конечно, не участвовал в распределении налогов.Иначе организовано первое общенациональное мероприятие нашего народа. Средства для строительства собраны двумя способами: добровольные пожертвования и обязательный налог в полшекеля серебра с военнообязанного. Работали все бесплатно, ибо питание маном было всем обеспечено. И для подведения итогов была собрана счетная комиссия из левитов. Почему счетом занимались только левиты, ведь в сооружении участвовали все колена? Во-первых, колено Леви в Египте занималось передачей национальной традиции, идущей от Авраама. Во-вторых, левиты не участвовали в сооружении золотого тельца, а значит, вероятно, лучше других усвоили содержание синайских заповедей. Моше назначает левитов в счетную комиссию, чтобы подсчет был честным с первого раза. Это позже человечество будет создавать сначала счетный орган, потом контрольный над ним, потом ревизионный над контрольным…

Но у заповеди публичного контроля есть еще и вторая сторона. Все результаты подсчетов входят в Тору! Не только важнейшие морально-этические понятия, но и самое обыденное. И все эти административно-хозяйственные подробности мы обязаны учить наравне с Синайским откровением. Итак, заповедь имеет две составляющих: 1) все действия национального руководства должны быть прозрачны и контролируемы; 2) каждый имеет право быть в курсе общенациональных проблем.

Наша Тора (в формате Библии) была практически единственной постоянно читаемой книгой у первых американских колонистов. И американская революция началась с «Бостонского чаепития», когда жители этой английской колонии отказались платить налог на чай, установленный в Лондоне, и провозгласили: «Нет налогов без представительства». Не под впечатлением ли от нынешнего раздела?

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки».

Мы рады вашим вопросам и замечаниям.