Недельные чтения Торы

Надо запомнить…

Суббота, 2 августа 2025 г. – 8 ава 5785 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Дварим» («Слова»)

В 40-м году от Исхода, первого числа месяца шват мы стоим на восточном берегу Ярдэна, напротив Йерихо. Позади долгий путь через пустыню, войны с Амалеком, Огом и Сихоном, создание первого еврейского государства на восточном берегу Иордана, получение Торы и долгий путь ее изучения.

За рекой – цель Исхода, Земля Израиля, предназначенная для строительства государства Израиля, где будет реализована Его Тора. Последнее напутствие Моше, обращенное к нам, на первый взгляд оптимистично: путь окончен, победа за нами – «Счастлив ты Исраэль, кто как ты – народ спасаемый Ашем, щитом помощи твоей, и который – меч гордости твоей, и будут лгать враги твои тебе – а ты на возвышенности их вступишь!» («Дварим», 33:29). Но с исходом нынешнего шаббата начинается траурный день 9 ава, когда были разрушены Первый и Второй Храмы.

Может, это случайность? Но в большинстве случаев 9 ава либо совпадает с шаббатом «Дварим», либо, как сегодня, начинается с его исходом. Очевидно, Тора нам что-то сообщает. Прибегнем к помощи мудрецов (Йешайау, 1:1–27).

Пророк рассказывает о трагедии, постигшей Йеуду и Йерушалаим: «Страна ваша пустынна, города ваши сожжены огнем, земля ваша напротив вас: чужие едят ее, и опустошение как переворот чужих. И осталась дочь Цийона как шалаш в винограднике, как сторожка в поле, как город осажденный» (7–8). И указывает причину: «Ой, народ преступающий, народ тяжелой вины, семя делающие зло, сыновья испорченные, оставили Ашем, презрели Выделенного Исраэля, отстранились назад» (4) – пренебрежение волей Ашем!

В свете вышесказанного перечтем раздел. После долгой стоянки у Синая и строительства Мишкана всего «одиннадцать дней… до Кадэш Барнэа» («Дварим», 1:2). Это южный край Земли Ашем: входите и наследуйте! Но разведчики и народ не последовали воле Ашем, в результате завоевание Страны отложено и почти всё поколение Исхода погибло в пустыне.

А теперь перенесемся в наши дни. 28 ияра 5727 г. (7 июня 1967 г.), во время Шестидневной войны, произошло чудо: были разбиты многократно превосходящие ЦАХАЛ и вооруженные советским оружием армии арабских стран, намеревавшиеся уничтожить всех евреев, живших в Эрец-Исраэль. Иерусалим был воссоединен под еврейским контролем. 28 ияра военный раввин Шломо Горен протрубил в шофар у западной стены Храмовой Горы, а часом позже просил командующего Моше Даяна выделить взвод саперов, чтобы убрать Золотой купол, не являющийся мечетью, и расчистить площадку для строительства Храма. Даян отказал, а еще через три часа Храмовая гора была передана в управление мусульманскому ВАКФу.

Поколение Исхода отказалось войти в Эрэц-Исраэль и погибло в пустыне. Поколение Шестидневной войны отказалось восстановить Храм. Так о чем же мы плачем 9 ава? Или имеем ли мы право плакать, когда Храмовая гора по-прежнему в наших руках?

Как еще мне убедить вас?

Суббота, 9 августа 2025 г. – 15 ава 5785 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ваэтханан» («И я умолял...»)

В предыдущем разделе Моше рассказывает новому поколению, поколению завоевания Земли Израиля, о событиях, произошедших за 38 лет от стоянки у горы Синай. В течение всего пути он ощущает себя национальным лидером, реализующим волю Ашем. Иное – в нынешнем разделе.

«И я умолял Ашем во время то, сказав: Адонай Эло’им, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и руку Твою сильную… Перейду я, прошу, и увижу Страну добрую… И разгневался Ашем на меня за вас, и не услышал меня, и сказал Ашем мне: …не продолжай говорить… Поднимись на главу вершины… – и увидь глазами твоими, потому что не перейдешь Йардэн этот. И прикажи Йеошуа, и укрепи его, и наполни его мужеством, потому что он перейдет перед народом этим, и он даст в надел им Страну, которую ты увидишь» («Дварим», 3:23–28).

Сложный период в истории любого народа – смена лидера. Так и тут. Йеошуа, по сути, уже назначен новым лидером. Моше теряет прямую связь с Ашем, но должен закончить свою прощальную речь. Он начинает с события, произошедшего несколько дней назад и: «Глаза ваши видят, что сделал Ашем с бааль пэором, ведь каждый муж, который пошел за бааль пэором – уничтожил его Ашем Эло’им твой из среды твоей» («Дварим», 4:3). Вывод: главное нарушение Торы – идолопоклонство, в отношении которого не может быть компромисса.

В предыдущем разделе Моше уже напомнил историю о том, как Ашем уже привел народ к границе Эрэц-Исраэль, но почти все отказались туда входить и умерли в пустыне. Далее Моше предсказывает, что произойдет с народом при нарушении национальной конституции – Торы: «Потому что Ашем Эло’им ваш – огонь пожирающий Он, Эль ревнитель» («Дварим», 4:24). И в ответ на проявления идолопоклонства «И рассеет Ашем вас среди народов, и останетесь малочисленными среди народов, в которые уведет Ашем вас».

А теперь еще один пример, свидетелем которого практически никто из присутствующих не был. Моше возвращается к рассказу об Исходе. «Или пытался Эло’им прийти, взять Себе народ из среды народа – испытаниями, знаками, и чудесами, и войною, и рукою сильною, и мышцею простертою, и трепетами великими, как всё, что сделал для вас Ашем Эло’им ваш в Египте…» («Дварим», 4:34). Обратим внимание на оборот «народ из среды народа». Уже было сказано, что «…вас взял Ашем, и вывел вас из печи железа – из Египта быть Ему народом наделом, (ясно) как день этот» («Дварим», 4:20), а лишних слов в Торе нет. Поэтому комментарий: народ (еврейский) из среды народа (египетского) неудовлетворителен. Тем более, что мы знаем из книги «Шмот», что вслед за Моше пошли не только евреи, но и египтяне, и представители других народов.

Возможно, оборот «народ из среды народа» логически связан с комментарием к «Шмот», 13:18 о том, что из Египта вышла лишь пятая часть евреев. То есть Всевышний, предложив Исход, выбрал из среды еврейского народа лишь тех, кто потенциально мог стать Его народом. А после Синайского раскрытия все вышедшие дали клятву верности Ашем, что можно интерпретировать как коллективный гиюр. Теперь можно объяснить, почему оборот «народ из среды народа» появляется после предсказания об изгнании и рассеянии.

Во все исторические эпохи перед евреями, жившими в рассеянии, было несколько вариантов: встать на путь ассимиляции; не делать ничего, надеясь на чудо; переехать в другую страну, лишь отодвинув проблему; сделать алию в Землю Израиля, если была такая возможность.

Таким образом, Ашем, сохраняя для каждого личную свободу выбора, проводил собственный отбор, выбирая для Себя «народ из среды народа» – из тех, кто готов на алию. С другой стороны, этот оборот показывает, что иудаизм – не расизм: в любом народе всегда находятся те, кто хочет служить Ашем, и, пройдя гиюр, войти в Его народ, как бы это ни было сложно.

Не как страна Египетская она

Суббота, 16 августа 2025 г. – 22 ава 5785 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Экев» («Как...»)

Продолжается последняя речь Моше перед народом Израиля. Он переходит к главному – цели Исхода. Цель – отнюдь не выход из египетского рабства и даже не получение Торы. Цель – ее реализация в Земле Израиля. Мы помним, изучаем и храним Тору Ашем с единственной целью: построить на Его Земле свое национальное государство, которое будет воплощать на практике Его законы и станет примером для всех народов.

Возникает вопрос: почему Кнаан? Разве нельзя было реализовать Тору, например, в Египте или на уже завоеванных землях восточного берега Иордана?

И Моше разъясняет, что все 40 лет странствий были исключительно «ради того, чтобы продлили вы дни (своего пребывания) на Земле, которую поклялся Ашем отцам вашим дать им и потомству их. Потому что Страна, в которую ты приходишь, чтобы наследовать ее, – не как страна Египет она, из которой вышли вы, где посеешь семя твое и польешь его ногой твоей, как сад зелени. А Страна, в которую вы переходите, чтобы наследовать ее – Страна гор и долин – от дождя небес будешь пить воду» («Дварим», 11:9–11).

Живя в Египте, человек привыкает опираться на естественные аспекты бытия, преклоняться перед физической силой. В Египте для орошения посевов он должен был, «работая ногами», выкопать канал от Нила, по которому во время разлива вода поступала на его поле, а урожай находился в прямой зависимости от сделанной им работы. Заметим, что египетский политеизм (идолопоклонство) был напрямую связан с накоплением определенных знаний об окружающем мире. Жрецы умели вычислять даты подъема и спуска уровня воды в реке. А высота подъема воды определяла потенциальный урожай, и тут на «помощь» приходили богатые жертвы в храмы. Жрецы умели вести циклический календарь и предсказывать различные небесные явления, возникновение суховеев и нашествия саранчи.

Страна же Израиля «пьет воду от дождя небесного». Человек может (и обязан) работать, но после этого он всё равно должен обращать свой взор к небу и ждать, будет ли дождь. В Стране Израиля физическая работа сама по себе не может служить залогом успеха, и человек должен научиться жить в надежде на поддержку его дел Всевышним, которая дается тогда, когда человек живет достойно.

В Египте тот, у кого было больше силы, рабов, машин, мог выкопать более длинный канал и получить больший урожай. В Израиле же сила никогда не была определяющим фактором. Земля Египетская воспитывает человека в духе опоры на естественные аспекты бытия, в духе преклонения перед силой. В отличие от этого, земля Израиля учит человека, что сила далеко не всё: настоящая опора должна быть на поддержку Свыше. Не только в сельском хозяйстве, экономике, политике, войне, но и в любой области жизни.

Где будем служить Ашем?

Суббота, 23 августа 2025 г. – 29 ава 5785 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Рээ» («Смотри…»)

Некоторые заповеди Торы имеют географическую привязку к месту их исполнения. Например, заповедь седьмого года – шмита, исполняется только в Земле Израиля. А о заповеди субботы сказано: «…во всех местах проживания вашего…» («Шмот», 35:3). Можно подумать, что эта и многие другие заповеди универсальны и не зависят от места проживания евреев. Нынешний раздел однозначно отвечает на этот вопрос.

«Эти законы и суды, которые храните делать в Стране, которую дал Ашем Эло’им отцов твоих тебе наследовать ее – все дни, которые вы живете на Земле» («Дварим», 12:1). Отсюда вывод: все заповеди Торы предназначены для исполнения в Земле Израиля. Вот что пишет в связи с этим Рамбан: «Нам заповедано унаследовать землю, которую дал Господь Всевышний праотцам нашим… и не отдавать ее ни одному из народов мира, и не оставлять ее в запустении». Исход из Египта – отнюдь не просто освобождение от рабства. Надо уйти из Египта, получить и изучить Тору и создать государство в Земле Израиля, основанное на Торе Израиля, государство, которое станет примером для других народов мира.

Заповедь заселения Земли Израиля состоит из двух частей: общенациональной и личной. Общенациональная возложена на весь еврейский народ, и ее суть заключается в завоевании земли и заселении ее евреями. А личная обязывает каждого еврея жить в Земле Израиля и участвовать в ее заселении.

При внимательном прочтении слов Рамбана мы заметим, что общенациональная заповедь заселения Земли Израиля имеет два аспекта. Первый заключается в том, что эта земля должна находиться под властью Израиля и никакого другого народа. Но для исполнения заповеди недостаточно лишь завоевать эту землю. Ее также необходимо освоить и заселить, чтобы она не оставалась в запустении.

Рамбан подчеркивает, что заповедь заселения Земли Израиля распространяется на все поколения еврейского народа, а не только на поколение, завоевавшее эту землю после Исхода из Египта. Однако многие поколения не имели такой возможности, так как пребывали в изгнании. В последних поколениях начался процесс Избавления, наше положение изменилось, и теперь у нас есть возможность исполнять эту заповедь независимо от исходного места проживания.

Помимо общенациональной заповеди, на каждого еврея возложена заповедь жить на этой земле. Поэтому даже когда вся Земля Израиля будет находиться под еврейской властью, на каждого еврея всё равно будет возложена заповедь жить на этой земле.

Но и тогда, когда в Земле Израиля правили инородцы, на каждого еврея все равно была возложена эта индивидуальная заповедь. Вот что говорят об этом наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде): «Человек должен всегда жить в Земле Израиля, пусть даже в городе, населенном преимущественно идолопоклонниками, ибо всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Эло‘им, а всякий живущий за ее пределами подобен тому, у кого нет Эло‘им».

В исполнении заповедей мы придерживаемся принципа: «Человек будет жив ими, а не умирать, исполняя их». Именно на основе этого принципа был сформулирован галахический закон: спасение человеческой жизни превыше субботних запретов.

Однако вышесказанное требует уточнения. На общенациональные заповеди тоже распространяется принцип: «Человек будет жив ими». Но поскольку заповедь возложена на весь народ, этот принцип также применяется в общенародном масштабе, а не в отношении каждого отдельного воина. Любой народ, не готовый самоотверженно воевать за свою землю, подвергает себя смертельной опасности. И тот, кто воюет с врагом, стремящимся вторгнуться в Землю Израиля, исполняет одновременно две заповеди: заселения Земли Израиля и защиты еврейского народа.

Президент, премьер или… царь?

Суббота, 30 августа 2025 г. – 6 элула 5785 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

Мы неоднократно говорили о том, что цель Исхода из Египта – построить в Земле Израиля еврейское государство, в котором будут реализованы законы Ашем, заключенные в Его Торе. Вспомним, что еще до Исхода начала формироваться национальная структура нашего народа: упрочился институт семьи, начали формироваться семейно-соседские общины. Наряду с этим, в какой-то мере сохранилась структура колен. Далее возникла судебная «вертикаль». Перед тем, как покинуть стоянку у горы Синай, был установлен походно-боевой порядок Израиля. Отдельно была создана структура связи со Всевышним: коэны – потомки Аарона и левиты – все остальные из колена Леви, кроме семьи Аарона.

Сейчас, когда до входа в Страну Кнаан остался один переход, пришла пора завершить подготовку к созданию еврейского государства. Возникает естественный вопрос: а как быть с тем, что первое еврейское государство уже создано на землях, захваченных у Ога и Сихона на восточном берегу Иордана? Это государство хотя уже состояло из городов и крепостей, но сохранило старую политическую структуру пастушеских колен. Теперь Тора определяет политическую структуру еврейского государства в Земле Кнаан: «Когда придешь в Страну, которую Ашем Эло’им твой дает тебе, и наследуешь ее, и поселишься в ней, и скажешь: поставлю над собой царя, как все народы, которые вокруг меня» («Дварим» 17,14).

Впервые в Торе упоминается мицва поставить царя: книга «Дварим» выделяется своим государственным характером, ведь Тора – национальная конституция еврейского народа в Стране Израиля. Принципиально разделяются периоды завоевания («и наследуешь ее») и оседлой жизни («и поселишься в ней»). Для завоевания необходимо сохранить походно-боевой порядок и дисциплину, а в период оседлой жизни можно подумать об ином государственном устройстве. Для установления центральной власти необходима готовность народа: «и скажешь» – захочешь. Заметим, что Тора обращается здесь к народу Израиля в единственном числе. Сорок лет странствий, смена двух поколений и постоянная работа по передаче традиции сформировали у абсолютного большинства народа единый взгляд на происходящее. Так же, как и в ряде других случаев, форма государственного строя заимствуется у других народов при условии ее эффективности: «как все народы». В то время у всех цивилизованных стран была принята монархическая форма правления, но еврейское государство может существовать и в виде президентской или парламентской республики, в виде конфедерации или федерации, прямой или представительской демократии и т. д. Важно, что эта форма правления должна быть наполнена еврейским содержанием.

«Ставя, поставь над собой царя, которого изберет Ашем Эло’им твой – из среды братьев твоих поставь над собой царя, не сможешь дать над собой Мужа чужого, который не брат твой!» («Дварим», 17:15). Желание народа укрепить государственную власть позитивно, но должны быть выполнены условия: царя избирает Ашем (если есть пророк, через которого Он сообщает об этом), царь не может быть неевреем, а главное – он должен получить поддержку большинства еврейского населения Страны.

Отдельно оговаривается экономическое положение царя: «Только не умножит себе коней, и не вернет народ в Египет ради чтобы умножить коня, а Ашем сказал вам: не прибавляйте возвращаться дорогой этой еще» («Дварим», 17:16). В те времена конь –дорогое и престижное средство передвижения и основа двух подвижных видов войск – кавалерии и колесниц. А самые лучшие кони приобретались в Египте. «Не умножит» – более чем нужно для царского почета. «А Ашем сказал вам» – запрет возвращения в Египет упоминается в «Шмот», 14:13.

«И не умножит себе жен (более количества, принятого у царей), и не свернет сердце его, и серебро и золото не умножит себе очень» («Дварим», 17:17). В соответствии с законами Торы мужчина может иметь не более четырех жен при условии, что он может экономически обеспечить им достойное существование. Мудрецы наши считали, что царь может иметь не более 18 жен. Умножение жен, особенно иностранных (даже после гиюра) может отвернуть сердце царя от Ашем. Серебра и золота у царя должно быть не более необходимого для реализации своих полномочий.

«И будет, как сядет он на престол царства своего – и напишет себе список Торы этой на книгу (свиток) перед коэнами левитами» («Дварим», 17:18). У царя есть особая мицва написать для себя список Письменной Торы – в дополнение к той, которую пишут для себя все сыны Израиля. «И будет с ним, и будет читать его (свиток Торы) все дни жизни своей ради чтобы учился трепетать перед Ашем Эло’им своим – хранить все слова Торы этой и законы эти – делать их» («Дварим», 17:19). Письменная Тора – источник вдохновения и практических указаний для царя Израиля (в отличие от рядового еврея, живущего по Устной Торе): она дает понимание общего направления истории. «Чтобы не возвысилось сердце его над братьями его, и чтобы не свернул с мицвы направо и налево – ради чтобы продлил дни на царстве своем: он и сыны его в среде Исраэля» («Дварим», 17:20). Преданность Письменной Торе – залог высокого морального и духовного уровня царя, оправдывающего продолжение власти его самого и его династии.

Подводя итог, можно сказать, что еврейское государство эпохи царств было конституционной монархией и имело, как правило, четыре независимых ветви власти: царь, его советники и администрация; главный коэн с коэнами и левитами, работавшими в Храме; Сангедрин как высшая судебная инстанция и Пророк, не обладавший никакими правами, но влиявший на общественное мнение.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона» и Википедии. Принимаются заказы на книги.

Мы рады Вашим вопросам и замечаниям.