Недельные чтения Торы

Неминуемое чудо

Суббота, 4 февраля 2023 г. – 13 швата 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал...»)

Чудеса сопровождают нас в течение всего Исхода. Начиная от встречи Моше со Всевышним у горящего куста, чудеса сопровождают нас все 40 лет до остановки Иордана и до падения стен Иерихона. Но одно всегда первым приходит на ум. Конечно, это расступившееся море. Как вовремя оно расступилось, пропуская грандиозную толпу евреев и «примкнувших к ним», и как вовремя закрылось, утопив Паро и его войско. Но есть в этом эпическом описании одна странность.

Основа боевой мощи армии Паро – колесницы. Именно это высокоподвижное и грозное оружие позволило eмy со стопроцентной надеждой на победу быстро догнать уходивших. Тора подчеркивает неоднократно, что, решив вернуть евреев, Паро «и запряг колесницу свою и народ свой взял с собой. И взял шестьсот колесниц отборных и всякую колесницу Египта, и лучников (стоявших в колесницах) над всем» («Шмот», 14:6–7). А преследуя евреев, Паро опирался в первую очередь на свои подвижные части: «И настигли их, расположившимися на море, все кони колесниц Паро» («Шмот», 14:9). И когда мы уходим по морю, ставшему сушей, то за нами бросаются именно они: «и преследовали Египет, и вошли за ними – всякий конь Паро, колесница его и всадники его – в середину моря» («Шмот», 14:23). И когда Всевышний предупреждает Моше об исходе битвы у Тростникового моря, он обращает внимание именно на «мотомехчасти» Паро: «А Я – вот Я укрепляю сердце Египта, и войдут за ними (уходящими евреями), и прославлюсь через Паро, и через всё войско его, через колесницу его и через всадников его» («Шмот», 14:17). И нет сомнения в итоге: «И узнают Египет, что Я Ашем, когда прославлюсь Я через Паро, через колесницу его и через всадников его!» («Шмот», 14:18). Такое семикратное упоминание колесниц (а в следующих строчках еще троекратное) требует объяснения.

Мы хорошо знаем устройство египетских колесниц. Есть масса их изображений на стенах храмов и пирамид, на древних папирусах. Легкая двухколесная повозка, запряженная парой лошадей. На маленькой площадке, окруженной деревянным барьером, – трое: возница (механик-водитель этого «танка»), лучник («пулеметчик») и третий боец, вооруженный метательными дротиками, копьем и мечом для ближнего боя. В бою колесница едет со скоростью 15–20 км/ч, втрое быстрее пешего воина, лучник прицельно посылает смертоносные стрелы на 200–300 м. Грозное оружие!

Главная деталь колесницы – колесо. К деревянной ступице крепились деревянные спицы, которые соединялись деревянным ободом из двух половин. На обод туго натягивалось мокрое кожаное кольцо, которое высыхая, намертво скрепляло всю конструкцию. На сохранившихся древних рисунках мы видим все стадии производства колеса – технологичного, легкого, прочного и весьма надежного. Заметим, что использовались такие колеса на сухих дорогах: дождь в египетской климатической зоне – редчайшее явление. Дожди идут в экваториальной Африке, откуда Нил несет воду в страну.

Что же произошло у Тростникового моря? Когда вода расступилась и мы пошли по обнажившемуся морскому дну, то мокрый песок и лужи воды никак не мешали ни пешим беглецам, ни стадам скота. Иное – с колесницами. Размокшие кожаные ободья перестали скреплять колеса, и они развалились. Главная боевая сила Паро остановилась. И Тора говорит об этом прямо: «И снял колесо колесниц его (Всевышний), и правил ими тяжело, и сказал Египет: убегу от Исраэля, потому что Ашем воюет за них с Египтом» («Шмот», 14:25).

Но Египет уже утратил возможность быстрого отступления. Когда «и вернулось море к утру к силе своей, а Египет убегают навстречу ему», то «вернулись воды, и покрыли колесницу и всадников у всего войска Паро вошедших за ними в море, не осталось среди них ни одного» («Шмот», 14:27–28).

Чудо? Бесспорно! Но никакого нарушения законов природы (как, собственно, и было во всей истории Исхода). Просто все произошло на удивление вовремя. И именно в этом чудо, как правило, и состоит.

Ну а в конце – для скептиков. Несколько лет назад группа подводных археологов нашла в предсказанном месте Красного моря большое количество артефактов, которые однозначно указывали на гибель в этом месте египетской армии. Датировка совпала.

И шестикрылый серафим на перепутье мне явился…

Суббота, 11 февраля 2023 г. – 20 швата 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Итро» («Итро»)

Бесспорно, центральное событие недельного раздела – Откровение, раскрытие Всевышнего нашему народу и дарование Десяти заповедей, а затем и всей Торы на горе Синай. Но, как мы знаем, главная идея раздела находит свое отражение в соответствующей афтаре (отрывке из пророков), которую читают после чтения Торы.

Раскроем «Йешайау», 6:1–9: «…И я увидел Адонай, сидящего на престоле высоком и возвышенном… Срафим стоят над ним, шесть крыльев, шесть крыльев у одного. Двумя закроет лицо свое, и двумя закроет ноги свои, и двумя будет летать… И я сказал: ой мне, потому что погиб я, потому что муж нечистый губами я и в среде народа нечистого губами я сижу, потому что Царя Ашем Цваот видели глаза мои… И подлетел ко мне один из серафим и в руке его уголек, щипцами взял с жертвенника. И дотронулся до рта моего и сказал: вот, дотронулся этот до губ твоих и снята вина твоя, и нарушение твое искуплено. И я услышал голос Адонай, говорящего: кого Я пошлю, и кто пойдет нам? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал иди, и скажешь народу этому: слушайте, слушая, и не поймете, и видите, видя, и не узнаете».

Вспомните бессмертное: «И шестикрылый серафим на перепутье мне явился…». Поэт прекрасно знал пророческие тексты Тaнaxа (по-русски – Библии). И он описывает, как человек, ощущающий себя глубоко нечистым и бесконечно далеким от Творца – «Духовной жаждою томим, в пустыне мрачной я влачился», – получает пророческий дар. Он приобретает настоящее зрение («видите, видя»): «Отверзлись вещие зеницы, как у испуганной орлицы». Получает чуткий слух («слушайте, слушая»): «Моих ушей коснулся он, и их наполнил шум и звон». Но главное, что должно быть у пророка, – способность обратиться к людям: «И дотронулся до рта моего и сказал: вот, дотронулся этот до губ твоих и снята вина твоя», или, в пушкинском восприятии: «И он к устам моим приник, и вырвал грешный мой язык, и празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи в уста замершие мои вложил десницею кровавой».

И после этого на призыв Всевышнего отвечает пророк: «Вот я, пошли меня. И сказал (Адонай) иди, и скажешь народу этому». Или, как у Пушкина: «Восстань, пророк, и виждь, и внемли, исполнись волею моей и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей».

А теперь вернемся к тексту раздела. Моше первый раз поднимается на Синай и получает указание о создании небывалого общества, примера для всех народов, «царства коэнов и народа выделенного» («Шмот», 19:6). «И пришел Моше, и позвал старейшин народа, и положил перед ними все слова эти, которые приказал ему Ашем. И ответили весь народ вместе, и сказали: всё, что говорил Ашем, – сделаем! И вернул Моше слова народа к Ашем» («Шмот», 19:7–8). Ситуация критическая. Народ не готов к принятию на себя новой, особой роли. Раньше, в Египте, речь шла только о выходе из рабства и возвращении в землю Отцов, а сейчас требуется совсем иное. И ответ народа предельно понятен: «Всё, что говорил Ашем, мы сделаем, для того и из Египта вышли. А ты, Моше, кто такой, и откуда у тебя эти фантастические идеи?». И именно эти «слова народа» Моше возвращает Всевышнему! Воистину, нет пророка в своем отечестве! Чего ради мы будем слушать какого-то Моше Амрамовича Кеати? Всевышний нами руководит, и точка!

Но Всевышнему необходим национальный лидер, который поведет народ: «И сказал Ашем Моше: вот, Я прихожу к тебе в гуще облака, ради того, чтобы услышал народ, как Я разговариваю с тобой, и также в тебя поверят навечно! И рассказал Моше слова народа Ашем» («Шмот», 19:9). Уже в третий раз поднявшись на Синай, Моше получает конкретные указания, которые помогут ему завоевать статус национального лидера: «И сказал Ашем Моше: иди к народу и приготовь их сегодня и завтра, и постирают одежды свои» («Шмот», 19:10). Когда «спустился Ашем на гору Синай, на вершину горы, и позвал Ашем Моше к вершине горы, и поднялся Моше» («Шмот», 19:20). Моше не только поднялся физически на вершину горы, с каждым шагом поднимается его авторитет. И Тора прямо указывает на это, когда после чтения Декалога весь народ «и сказали Моше: говори ты с нами и услышим (т. е. поймем и будем выполнять), и пусть не говорит с нами Эло’им, чтобы мы не умерли» («Шмот», 20:16). И когда «встал народ вдалеке, а Моше подошел к туману, в котором Эло’им» («Шмот», 20:18), то «сказал Ашем Моше: так скажи сынам Исраэля…».

Свершилось. С вершины Синая мы получили не только Тору, но и пророка, который в течение следующих 40 лет будет нас учить этой Торе, а самое главное, мы поверили в этого пророка и приняли его как национального лидера.

Праздники для нас…

Суббота, 18 февраля 2023 г. – 27 швата 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Мишпатим» («Законы»)

Давайте вспомним, какую самую первую национальную заповедь получил еврейский народ. Нет, не у Синая. Еще в Египте. Заповедь календаря («Месяц этот для вас – глава месяцев, первый он для вас из месяцев года» («Шмот», 12:2)). Превращение массы рабов в народ – длинный и сложный процесс изменения мировоззрения, и начинается он с календаря. Замкнутый цикл египетского времени превращается в линейный (от Сотворения Мира), а «осеннее» новогодие (как везде на Востоке – сбор урожая) становится весенним, полным надежды на возрождение и развитие.

В этом разделе, среди массы важнейших социальных законов, определяющих на многие века самые основы существования нашего народа: законов о труде, основ уголовного и уголовно-процессуального кодекса, семейного законодательства и многого другого, Тора возвращается к календарю: «Три раза празднуй мне в году. Праздник мацот храни, семь дней ешь мацот, как приказал я тебе к сроку месяца авив, потому что в нем вышел ты из Египта, и не покажутся перед лицом моим пустыми! И праздник жатвы первинок дел твоих, которые посеешь в поле, и праздник сбора на исходе года, когда собираешь ты дела твои с поля» («Шмот», 23:14–16). Конечно, мы понимаем, что тут Тора устанавливает для нас три праздника: Песах, Шавуот и Суккот.

Тут, конечно, возникает еврейский вопрос: а почему три? А можно нам праздновать еще и Новый год (31 декабря), и Международный женский день (8 марта), и день рождения, и еще что-нибудь? Предупреждая наши вопросы, Тора говорит: «И во всём, что сказал я вам – остерегайтесь, и имя эло’им других не упоминайте, не услышится на устах твоих!» («Шмот», 23:13).

С поправкой на эпоху, когда национальным символом был не герб, гимн и флаг, а национальный эло’им и упоминание его было необходимым атрибутом праздника, сродни вставанию при исполнении гимна или отданию чести национальному флагу, мы понимаем, что в терминах Торы празднование чужого праздника сродни идолопоклонству. Оставим празднование дней независимости и благодарения на усмотрение евреев в США, а Дня взятия Бастилии – евреев Франции. У этих праздников – очевидный национальный окрас, как у Рождества – религиозный. Но все остальное как?

Девальвация настоящей, Б-жественной радости – вот цена, которую платят евреи, празднующие дни рождения и повышения в должности, фестивали варенья и покупку нового автомобиля. Всякая «нижняя» радость требует для появления и поддержки «горюче-смазочных материалов». Быть может, читателю памятна реакция «русских» евреев, впервые оказавшихся на хупе: «Как, совсем без водки? И так весело? Не может быть!». Реально высокая причина радости не нуждается в костылях подпитки и делает всех присутствующих (на обрезании ли, бар-мицве ли) естественными соучастниками. А если учeсть, что «запасы» жизненной энергии, увы, исчерпаемы, то получится, что трата на чужое оставляет свое сиротой.

Завершим комментарием рава Шимшона-Рефаэля Гирша, структурирующего наш подход к этой самой ценной из эмоций – «прожиточному минимуму» еврея – Симхе (Радости).

Три слова на иврите обозначают «праздник»: «регел», «хаг» и «моэд». Каждое из них дает одно из измерений радости.

«Регел» – «нога» – говорит о радости присутствия в этом мире. В мире, где есть Страна Израиля, Йерушалаим и Храм.

«Хаг», означающее также «круг», «содружество» (сравните с русским «кружок»), подчеркивает радость принадлежности к народу Израиля, народу Всевышнего.

Наконец, «моэд», или «рандеву», говорит о радости Встречи с Творцом, о радости ощущения Его присутствия в этом мире.

Тем самым три слова, обозначающие на иврите «праздник», определяют как причину для радости три основныe еврейскиe ценности: Страну Израиля, народ Израиля и Источник всех сил Израиля.

Четвертое измерение, константная связь еврейской души (нешамы) со Всевышним – это невидимая причина главного правила еврейского бытия: «Нам ли быть в печали?!», или, как сформулировал рав Симха Буним из Пшиски (1767–1827 гг., Польша), «большая мицва-заповедь быть в радости всегда!».

Центральная точка Мишкана

Суббота, 25 февраля 2023 г. – 4 адара 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Трума» («Подношение»)

Приказывая Моше организовать строительство Мишкана, Всевышний говорит, что сыны Исраэля: «…сделают Мне Микдаш, и поселюсь Я среди них» («Шмот», 25:8). То есть речь идет о строительстве Дома для Всевышнего. В пустыне это был Шатер-Мишкан, в Земле Израиля – Храм. И это назначение Мишкана и определяет то большое место, которое занимает в Торе описание его конструкции. Все элементы ее подробно описаны, указаны материалы и размеры конструкции, оговорены даже такие, как кажется, маловажные подробности, как число столбов, окружающих двор Мишкана, или ширина завесы входа. Но есть в Мишкане место, наиболее выделенное из всех, место, через которое Слова Всевышнего приходят в этот мир: «И встречаться буду тебе там, и говорить буду с тобой над крышкой между двух крувов, которые на ковчеге Свидетельства, всё, что Я прикажу тебя к сынам Исраэля» («Шмот», 25:22). Итак, завеса окружает двор. В середине двора стоит Шатер. Внутренность Шатра делится на две части: Выделенное – Кодэш – и Выделенное из Выделенного – Кодэш-Кодашим. В центре Кодэш-Кодашим стоит Ковчег Союза, деревянный, обшитый золотом ящик, в котором лежат Скрижали. Ковчег закрыт золотой крышкой, на которой и находятся два крува (в христианской транскрипции – херувима; буквы «к» и «х» в иврите отличаются точками – некудот). И это пространство между крувами и есть средоточие Мишкана. То, что там происходит, и есть цель, ради которой и нужна вся подготовка – приближение: жертвы, воскурения, свет меноры и т. д.

Не случайно Тора, описав конструкцию и назначение Ковчега, указывает отдельно: «И сделаешь крышку золота чистого: два с половиной локтя длина ее и полтора локтя ширина ее» («Шмот», 25:17). А потом подробнейшим образом, вплоть до технологических приемов: «И сделаешь двух крувов золота – ковкой сделай их с двух краев крышки. И сделаешь крува одного с края отсюда и крува одного с края отсюда: из крышки сделайте крувов на двух краях его. И будут крувы простирающими крылья наверх, покрывающими крыльями своими крышку, и лица их – муж к брату его, к крышке будут лица крувов» («Шмот», 25:17–20).

Вавилоняне, разрушившие Первый xрам, увидав крувов, обвинили евреев в идолопоклонстве. Но идолопоклонство – чужая работа – подразу­мевает попытку человека подняться, опираясь на самого себя, на творения рук своих. Наш же путь начинается с приказа Всевышнего, и алгоритм духовного продвижения евреев «сверху–вниз–наверх». Приказ сделать крувов снимает, следовательно, обвинение в идолопоклонстве, но делает еще более острым вопрос «Зачем?».

Прямое раскрытие Всевышнего было доступно лишь Моше, т. к. только он сохранил уровень Синайского oткровения. Все остальные евреи ощущали Его присутствие ступенчато, в соответствии со степенью своего развития. Это иллюстрируется ступенями выделенности (двор – Кодэш – Кодэш-Кодашим – крышка Ковчега – крувы).

Согласно устной традиции, крувы имели вид птиц с человеческими лицами, мужским и женским, и тремя парами крыльев («И шестикрылый серафим…»). Нижние пары крыльев покрывали крышку Ковчега, средние пары закрывали ноги птиц, верхние пары были направлены друг к другу, как стремление к объятию, выражая любовь Всевышнего к Израилю. Когда в праздники народ приходил в Иерусалимский Бейт a-Микдаш, то отодвигали завесу и показывали обнимающихся крувов.

Повернутость крувов друг к другу и к Ковчегу намекает на первоочередность связанности людей, их доброго отношения друг другу. Но – и в этом главный для нас урок – само по себе хорошее отношение ничего не значит, оно может быть вызвано самыми разнообразными причинами, например желанием завлечь с последующим ограблением. И поэтому «лица их – муж к брату его, к крышке будут лица крувов». А сами крувы – часть крышки, которая закрывает Тору. Изначальность Торы в отношениях между людьми – единственный путь к подлинной Любви. Поэтому лица, обращенные друг к другу, обращены к Торе, к Первопричине. Альтернативой Всевышнему как причине обращенности людей друг к другу является человеческий эгоизм общества потребителей. Его основная позиция (взамен Любви) – взаимовыгодное сотрудничество по принципу «ты мне – я тебе».

Обращенность именно лиц подчеркивает важность давания… лицом! Как сказано у мудрецов, «важнее обнажающий белизну зубов (в улыбке), чем потчующий молоком». Именно лицо (на иврите «паним») идентично «пним» (внутреннее) – основной элемент давания.

Мудрецы выделяют две способности нашего организма как присущие лишь человеку – речь и прямохождение. Обе они требуют человеческого окружения для реализации. Ребенок должен научиться ходить и говорить посредством контакта с другими людьми, все остальные функции его тела включаются автоматически. Еще одно качество, выделяющее именно эти функции: уста, как и ноги, являются самым низким, только уста – в верхнем, в голове, а ноги – в нижнем, в теле.

Именно их изначальная «низость» позволяет определить человеческое в человеке лишь как потенциал. При этом ноги, как и уста, символизируют способность человека меняться.

Крылья крувов (закрывающие ноги) – символ высшего назначения человека – поднять свою Б-жественную составляющую, свободу выбора (она же – способность изменять себя) и сделать ее ценность превалирующей надо всем. Переводя на язык образов: превратить «ноги» в «крылья», научиться не ходить, а летать!

Символика ясна: «И дашь крышку на ковчег сверху, и в ковчег дай Свидетельство, которое Я дам тебе» («Шмот», 25:21).

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.