Недельные чтения Торы

Самый короткий раздел

Суббота, 1 октября 2022 г. – 6 тишрея 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельные разделы «Вайелэх» («И пошел...»)

Нынешний недельный раздел состоит всего из одной главки, содержащей 30 строк. Заканчивается книга «Дварим», почти целиком состоящая из прощальной речи Моше перед народом Израиля. На восточном берегу Иордана перед Моше стоит не тот народ, который вышел из Египта или стоял у горы Синай. Это и физически другие люди: помимо самого Моше, из поколения Исхода сейчас присутствуют двое – Йеошуа Бин Нун и Нахшон Бен Аминадав. Остальные родились в пустыне или покинули Египет детьми. Это и другая социально-политическая общность. Сорок лет шло изучение Торы. Не все получалось гладко, но не ошибки важны, а их осознание и исправление. Мы уже не аморфная толпа рабов, а национальная структура. Мы освоились с законодательной системой Торы и не просто стали народом, но и вошли в Союз со Всевышним. И перед лицом этой «новой исторической общности людей» совершается удивительное действие: «И пошел Моше, и говорил слова эти всему Исраэлю» («Дварим», 31:1).

За 40 лет мы привыкли к иному стилю общения. Моше собирал весь народ, или только старейшин, или Аарона и сыновей его к своему шатру или к Мишкану и говорил им. А теперь, выслушав последнюю речь Моше, народ разошелся по своим шатрам, но Моше, желая еще что-то сказать, идет в народ. Есть несколько объяснений этому. Например, такое: это последний день жизни Моше. Сейчас начнется процедура передачи власти от него Йеошуа, поэтому «и пошел Моше» – Моше уходит, а народ Израиля остается в истории навечно.

Иное предлагает рав Гирш (1808–1888). Праведник умирает, когда полностью выполняет свою жизненную функцию. Моше выполнил задание Создателя и теперь может выполнить несколько дел, которые считает личными: попрощаться с народом («Дварим», 31:1–6), представить Йеошуа и воодушевить его и Израиль («Дварим», 31:7–8), передать коэнам и старейшинам свиток Торы и установить его чтение в Храме в каждый седьмой год перед собравшимся народом («Дварим», 31:9–13). Поэтому Моше пошел прощаться с евреями – созвать их к себе ради исполнения «личных» целей для Моше немыслимо. Но есть еще одно объяснение. Исполнение задачи, которую ставит перед каждым Творец, – в движении, в развитии, в совершенствовании. И само происхождение Моше: «И пошел муж из дома Леви, и взял дочь Леви. И забеременела жена, и родила сына» («Шмот», 2:1–2). Можно подумать, что речь идет о хупе Амрама и Йохэвед, но у них уже есть и десятилетняя Мирьям и трехлетний Аарон. «Пошел муж» – выполнить свою жизненную задачу: родить вождя еврейского народа. А потом «вышел Моше» из дворца фараона, поменяв статус египетского принца на роль беглеца. А много лет спустя: «И пошел Моше и Аарон, и собрали всех старейшин сынов Исраэля» («Шмот», 4:29) – бродячий пастух, ученик Итро примеряется к роли национального лидера. Т. е. «пошел» означает изменил свою социальную роль.

А куда пошел Моше в последний день своей жизни? Смерть праведника в Торе часто описывается так: «...и собрался к народу своему» («Берешит», 49:33). Моше нас не покинул. Он навсегда остался с нами, как тот, кто вывел нас из Египта, кто стоял с нами у Синая, кто привел нас в Землю Израиля. Он просто перешел в новое качество – в вечность.

Не просто вода

Суббота, 8 октября 2022 г. – 13 тишрея 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Аазину» («Внимайте...»)

Сорок лет назад мы получили Тору у горы Синай. Сорок лет мы слушали законы ее, учили их, задавали вопросы, ошибались и исправляли ошибки. Сейчас Тора – это не только Синайское откровение, но и законное достояние общины Израиля. Сказаны все слова, но остается что-то еще, что не выразить словами. «И пришел Моше, и говорил все слова Песни этой в уши народа: он и Ошеа Бин Нун» («Дварим», 32:44). Хорошая песня – это не только текст и мелодия. Это – концентрированная эмоция, которая идет от сердца к сердцу, объединяет индивидуальности в общность, а тем более – Песня Моше, квинтэссенция любви к Творцу и Его Торе. И первый песенный образ: «Прольется как дождь учение мое, потечет как роса речение мое – как капли на траве и как брызги на растениях» («Дварим», 32:2).

Самое простое его понимание: «дождь… роса… капли… брызги» – Тора сравнивается с водой, несущей жизнь. Действительно, в нашей Стране, где достаточно земли и много солнца, именно там, где есть влага, зеленеют поля, плодоносят сады и пасется скот. И вода в нашей традиции – доброта, милосердие. Более чем ясная метафора. И ее развитие: в отличие, например, от колодца (у которого есть хозяин), дождь общедоступен для всех. Так и учение Торы – не тайна, доступная только мудрецам, но наследие каждого еврея.

Но, как говорят мудрецы, «eсли слова Торы имеют простое объяснение, значит, оно неверно, ищите другое».

Первое углубление дает рав Симха Буним из Пшиски (1767–1827). Влияние дождя на растительность не мгновенно. Оно проявляется только после выхода из-за туч солнца. Слова Торы, казалось бы, понятые нами, нас вроде бы не меняют, и лишь по прошествии времени мы обнаруживаем, что чудо произошло.

Рав Исраэль из Саланта (1810–1883) усматривает сходство маршрута слов из головы в сердце с пропастью, paзделяющей Небо и Землю. И если мы отчаиваемся в возможности почувствовать хоть что-нибудь из Торы, прочитав ее слова, то взгляд на небесный дождь, пробуждающий приземленные растения, весьма способствует...

И еще одно замечание о сравнении слов Торы и дождя. Смешение воды и высоты лишь тогда способно совершить чудо на земле, когда человек эту землю вспахал и засеял. Иначе обильные осадки превратят землю в непролазную грязь.

Следующий уровень понимания принадлежит раву Мордехаю Яффе (1530–1612). Всякий раз, когда мы встречаем «пару» в Торе, мы можем ее интерпретировать как расширение и сжатие, верх и низ или, что ближе современному компьютерному мышлению, как единицу и нуль. Рав Яффе задает вопрос: а почему и дождь, и роса одновременно? В нашей Стране они разнесены по сезонам года: зимние дожди и летняя роса. Его ответ: Тора Письменная и Тора Устная. Тора Письменная подобна дождю, поскольку вся с неба. Устная дана живущим на земле мудрецам, зависит от мнения большинства и поднимается снизу, подобно росе. Письменная не подлежит изменениям, тем ни менее постоянно находятся охотники ее «реформировать». Так же и дождь устраивает не всех. Роса же у большинства вызывает положительные эмоции, а ее право символизировать Устную Тору подтверждает правило, сформулированное нашими мудрецами: «Всякий, комментирующий слова Торы и не вызывающий положительных эмоций у людей, лучше бы не говорил».

На этот порядок (во-первых, во-вторых) указывает и первая строка Песни: «Внимайте, небеса... и услышит земля...» («Дварим», 32:1). Сначала падает дождем данное Мной – Тора Письменная, и лишь затем – «потечет как роса» – мягко и приемлемо сказанное устно.

Построено на песке...

Симхат Тора, 18 октября 2022 г. – 23 тишрея 5783 г.

Книга Дварим («Слова»), недельный раздел «Вэ зот а Браха» («А это – благословение»)

Почти весь последний недельный раздел содержит благословения колен Израиля. Как мы уже много раз замечали, Тора не дает туманных «потусторонних» обещаний. Награда за следование путям Ашем и наказание за уклонение от них – здесь и сейчас. И все благословения коленам содержат конкретные обещания. Но благословение, данное двум коленам, требует пояснения.

«А Звулуну сказал: радуйся, Звулун, при выходе твоем, а Иссахар – в шатрах твоих! Народы на гору позовут – там зарежут зарезания справедливости, ведь изобилие морей будут сосать и скрытые сокровища песка» («Дварим», 33:18–19).

Надел Звулуна – на берегу Средиземного моря, поэтому Моше благословляет его: «радуйся, Звулун, при выходе твоем» – в морском плавании с коммерческими целями. Но тот, кто знаком с жизнью моряков, знает, что радуются они не при отправлении, а при возвращении домой. Чему же радуется Звулун? Своей возможности помогать Иссахару.

Иссахар, чей надел расположен в Изрээльской долине, получает благословение «шатров», он любит покой и благополучие. Они упоминаются вместе: согласно устной традиции, между ними были особые братские отношения: Звулун экономически поддерживал Иссахара, чтобы тот мог большее время заниматься изучением Торы. Храм не будет построен в их наделах, потому что мужчины Звулуна большую часть времени проводят за границей, а колено Иссахара больше всего любит личный покой и отсутствие столичной суеты. Тем не менее оба колена имеют прямое отношение к Храму.

Понятно, что именно через Храм будет реализовываться результат учебы Иссахара. А сыны Звулуна, имеющие постоянные контакты с другими народами, позовут их в Храм. Являясь центром нашей национальной жизни, Храм будет открыт для народов мира, которые, приходя в Иерусалим, «там зарежут зарезания справедливости» – принесут жертвы всесожжения с чистыми намерениями. Интересно, что народы послушают сынов Звулуна и откликнутся на их приглашение, проникнувшись уважением к их экономическому процветанию: «Ведь изобилие морей будут сосать и скрытые сокровища песка». «Изобилие морей» – понятно. Но «скрытые сокровища песка»?

Рав и общественный деятель Ицхак Абарбанель (1437–1508) дает такое объяснение. В морских плаваниях корабль должен везти груз из Израиля в другие страны, а в порту назначения брать грузы для Израиля. Пустым корабль идти не может, он будет неустойчив. Но изобилие Страны Израиля будет столь велико, что корабли Звулуна будут возвращаться с балластом вместо товара: «и трюмы их заполнены песком».

А XXI в. подарил нам еще одно толкование. Под слоем песка на дне Хайфского залива были обнаружены крупнейшие в регионе нефтяные и газовые месторождения, которые кардинально изменили энергетический баланс в Стране и пополняют ее бюджет. И в этой ситуации стало понятно, почему богатства морей мы будем «сосать» – добывать без усилия.

Эта женщина – увижу и немею...

Суббота, 22 октября 2022 г. – 27 тишрея 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Берешит» («В начале»)

Главная проблема перевода и комментирования Торы для русскоязычного читателя – русский язык. Мы не отдаем себе отчета в этом, но современный русский язык насквозь пропитан христианскими представлениями. Вы могли никогда не брать в руки христианской Библии, ни разу не бывaть в церкви, но если вы говорите по-русски, учились в русской школе, читали русскую классику, то у вас сформированы образы, прочно связанные с такими понятиями, как бог, черт, рай, ад. В ряду подобных понятий – хирургическая операция по удалению ребра у первого мужчины и конструирование из этого ребра женщины.

Начнем с того, что нигде, ни в Торе, ни во всем Тaнaxе нет никаких богов. Есть Всевышний, Творец, чья трансцендентная сущность не относится к материальному миру и который обозначается непроизносимым четырехбуквенным именем (обозначается в переводе Ашем), и есть Его различные функциональные проявления, носящие имена Эло’им, Шаддай, Цваот, Маком, Трепет, Эль, Эль Эльон и др.

Сотворение первого человека – Адама – происходит в материальном мире, и Творец проявляется при этом как Высший повелитель природных сил – Эло’им: «И создал Эло’им Адама по образу своему, по образу Эло’им создал его, мужским и женским – создал их» («Берешит», 1:27).

«По образу своему» означает, что подобно инженеру, замысел которого превращается в чертеж, а потом в реальное устройство, Всевышний создает Человека в соответствии со своим замыслом: в строении Адама-Человека отражена структура всего мира и качества, через которые Эло’им управляет им.

Кардинальный посыл Торы: Человек – это мужчина и женщина вместе. По отдельности ни тот, ни другой Человеком не являются. Это так же отражает структуру управления мирами, которая вся состоит из мужского – дающего – и женского – принимающего – начал. Хотя: «И сказал Эло’им: сделаем Адама по образу нашему, по подобию нашему» («Берешит», 1:26), но Адам не «сделан», а лишь «создан». Здесь проявляется отклонение от замысла, требующее в дальнейшем коррекции. (Отметим, что соединение в Адаме мужского и женского начала не мешает размножению: «И благословил их Эло’им, и сказал им Эло’им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» («Берешит», 1:28).)

До появления Человека, по оценке Творца, всe было хорошо, но с точки зрения самого Адама (важнейшей, ибо «создал Эло’им Адама по образу своему»), всe стало плохо, потому что первый «Адам одинок». «Не хорошо» (на иврите – «лё тов») означает: всё плохо. Обычно в плохом есть что-то хорошее, а здесь вообще ничего хорошего нет. Пытаясь исправить ситуацию, Всевышний приглашает Адама к сотворчеству (наименование – неотъемлемое право творца или первооткрывателя): «И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной, и всякому зверю полевому...», но проблема не решается: «...а для Адама не нашел подмоги напротив него» («Берешит», 2:20). Не оказавшись в ситуации «Я – Он», личность человека не может быть «сделана» полностью.

Адам сочетал в себе мужское и женское началa и не мог познать себя, взглянув со стороны. А без самопознания мир теряет смысл. Потому необходимо разделить его, обеспечив взгляд со стороны. «И навел Ашем Эло’им сон на Адама, и спал, и взял одну из сторон его, и закрыл плотью место ее» («Берешит», 2:21).

Для разделения Адама проводится операция во сне. Подчеркнем, что в саду Эдена мир не физичен, и речь не идет о хирургии. Всe происходит в душе человека. Для создания женщины использована в основном «плоть» (чувствительность). Для мужчины осталась в большей мере «кость» (постоянство, самостоятельность, упорство).

«И перестроил Ашем Эло’им сторону, которую взял из Адама, в женщину, и привел ее к Адаму» («Берешит», 2:22). Слово «перестроил» – «вайивэн» на иврите –созвучно со словом «бина» – «интуиция», качество, преимущественно свойственное женщинам, в отличие от постоянства мнения, характерного для мужчин. Разумеется, соотношение этих качеств в каждом конкретном случае индивидуально.

Просыпаясь, Адам видит, что его двое: мужчина («кость из костей моих») и женщина («плоть из плоти моей»). Но мужчина, проявляя пренебрежение, оставляет себе их первоначальное общее собственное имя, называя себя Адам, а ей дает имя-функцию – «женщина», утверждая, что она взята «из мужчины». Это ошибка: она взята не из мужчины, а из Адама. Последствия этой ошибки мы обсудим через год. А сейчас отметим, что окончательно человеческий вид Всевышний придал мужчине и женщине только при изгнании из Ган Эдена: «И сделал Ашем Эло’им Адаму и жене его покрытия из кожи, и одел их» («Берешит», 3:21).

Первый еврей-сионист

Суббота, 29 октября 2022 г. – 4 хешвана 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

Обычные темы для комментирования в этом разделе – строительство ковчега, Потоп и спасение семьи Ноаха, Союз Всевышнего с послепотопным человечеством, первая техническая революция и строительство Вавилонской башни, родословная потомков Ноаха. Но мы поговорим о другом.

После однообразно длинной родословной человечества (годы в скобках от сотворения Мира): «...Шем был ста лет и родил Арпахшада через два года после потопа... И Арпахшад жил пять и тридцать лет и родил Шэлаха... И Шэлах жил тридцать лет и родил Эвера... А Эвер жил четыре и тридцать лет и родил Пэлега... И жил Пэлэг тридцать лет и родил Рэу... И жил Рэу два и тридцать лет и родил Сруга... И жил Сруг тридцать лет и родил Нахора... И жил Нахор девять и двадцать лет и родил Тэраха (1878 г.)...» («Берешит», 11:10–24), когда в каждом поколении назван только первенец – носитель традиции, а про остальных детей сказано вскользь «...и родил сыновей и дочерей», Тора останавливает наше внимание на семье Тэраха: «И жил Тэрах семьдесят лет и родил Аврама (1948 г.), Нахора и Арана. И это родословная Тэраха: Тэрах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота» («Берешит», 11:26–27).

До сих пор Тора называла всех детей у Адама (Каин, Эвель и Шет) и у Ноаха (Шем, Хам и Йефет), что соответствует их роли первого и второго родоначальника человечества. Теперь у Тэраха не только названы три сына, но их имена повторены в двух соседних пасуках, что может свидетельствовать о том, что Тэрах явится родоначальником народа (как станет ясно – еврейского), играющего важнейшую роль в мировой истории.

Тора не рисует нам сказочку. В реальной жизни есть и проблемы, и ошибки, и преступления. Трагически гибнет один из поименованных сынов Адама – Эвель. Совершает преступление сын Ноаха – Хам, пришла беда и в семью Тэраха: «И умер Аран перед лицом Тэраха, отца своего в стране рождения его, в Ур Касдим» («Берешит», 11:28).

Мы застаем семью потомков Эвера – Иврим – в Ур Касдиме, в галуте. Ур Касдим – город на западном берегу р. Прат (Евфрат) в 250 км к северо-западу от Персидского залива. Мидраши говорят, что семья Тэраха подвергается преследованиям по идеологическим мотивам. Аврама и Арана бросили в печку по приказу Нимрода, но Аврам вышел оттуда, а вот Аран – нет. Треть поколения этой семьи погибает в печах Ур Касдима, что явно напоминает будущую Катастрофу еврейского народа.

Жизнь продолжается: «И взяли Аврам и Нахор себе жен, имя жены Аврама – Сарай, а имя жены Нахора – Милька, дочь Арана, отца Мильки и отца Йиски» («Берешит», 11:29–30). Под влиянием преследований Тэрах инициирует возвращение в Страну Кнаан: «И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, сына сына своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли с ними из Ур Касдим (2018 г.), чтобы идти в страну Кнаан, и дошли до Харана, и поселились там» («Берешит», 11:31).

Прямой путь из Ур Касдим в Кнаан – около 1000 км в направлении на запад. Но в ту эпоху он практически непроходим, т. к. пролегает по Аравийской пустыне. Терах идет обычным караванным путем на северо-запад к истокам Прата. Пройдя около 1000 км, Тэрах доходит до Харана в Араме – стране арамейцев. Это юг современной Турции. Здесь преследований нет, и Тэрах теряет стимул к дальнейшему движению, остается в Харане и умирает там: «И были дни Тэраха пять лет и двести лет, и умер Тэрах в Харане (2083 г.)» («Берешит», 11:32).

Вероятно, вначале Аврам воспринимал остановку в Харане как техническую: дать возможность восстановить силы верблюдам, собрать припасы для дальнейшего пути. Но проходит пять лет, а дальнейшего движения нет. И тогда в душе Аврама зазвучал Голос, позвавший его в дорогу (2023 г.). В тексте Торы смерть Тэраха предшествует уходу Аврама в Страну Кнаан. Кажется, что сын оставался до смерти со своим отцом, но сравнение дат указывает на обратное. После ухода Аврама Тэрах прожил еще 60 лет и с ним оставался Нахор. Мы учим отсюда, что движение в Эрэц-Исраэль – более важное дело, чем почитание родителей, которые не хотят по тем или иным причинам делать алию.

Семья Тэраха – семья Иврим – поделилась на две части: ушедшую в Эрец-Исраэль и оставшуюся в галуте. Численно (считаем мужчин) они равны: Аврам и Лот ушли, Тэрах и Нахор остались. Но по возрасту Аврам и Нахор – примерно ровесники, Тэрах, их отец – старик, Лот годится в сыновья Авраму и Нахору. Молодежь уходит в Страну будущего, предыдущее поколение остается в прошлом.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.