Вторая Скрижаль. 8-е, 9-е и 10-е Речения

Окончание, начало в предыдущем номере

Гаспар де Крейер. Суд Соломона, ок. 1620-1622 гг.

Не кради

Восьмое Речение: «Не кради». Оно соответствует 3-му Речению: «Не произноси Имя Г-спода Б-га твоего, впустую (не клянись именем Всевышнего – Сончино), ибо не простит Всевышний того, кто произносит Имя Его впустую».

Повеление «Не кради» неразрывно связанo с таким понятием еврейской религии, как воровство знания, что имеет самое непосредственное отношение к запрету напрасно упоминать Творца, клясться Его Именем.

«Ложь считается формой кражи, потому что лжец крадет у людей самое дорогое, что у них есть, – правильное видение мира», – подчеркивает рав Ефим Свирский.

«Не крадите, и не отрицайте истину, и не обманывайте друг друга», – говорится в Торе («Ваикра», 19:11). Запреты красть, отрицать истину и лгать объединены одной заповедью.

«Воровство приводит ко лжи, а ложь приводит к ложной клятве с произнесением имени Всевышнего», – сказано в классических комментариях к Торе Сончино.

Как объясняют наши учителя, «„Гневат даат“ – воровство знания об истинном положении вещей – это запрет Торы, не позволяющий формировать у человека ложное представление о фактах и событиях. Оно запрещено законом Торы. Первым среди воров всегда был ворующий понимание людей» (Сончино).

Рав Ефим Свирский рассказывает: «...в формуле Третьей заповеди приведены два Имени Всевышнего: Ашем (четырехбуквенное обозначение) и Элоким. „Ашем“ означает меру бесконечной доброты, милости Всевышнего; „Элоким“ – меру суда и справедливости. Третья заповедь призывает нас не произносить напрасно эти два Имени. Она обращена как к религиозным, так и к светским людям», которые сегодня, не обладая ни настоящей верой, ни стремлением к Б-гу, произносят его Имя и демонстрируют свою преданность Ему ради личной выгоды.

Почему это связано с «мерой суда и справедливости», понятно. Всевышний предусматривает весьма серьезное наказание за ложь и воровство правильного видения мира, искажающие и губящие человеческое сообщество. А как это связано с «мерой бесконечной доброты», то есть милосердием? Может, одна из причин в следующем. Напрасная клятва, то есть фальшивые заверения в исходящей от человека истинности чего-либо, может ввести другого человека в заблуждение, нарушить, а то и вовсе разрушить верные ориентиры, сбить с правильного пути, иметь разрушительные последствия и т. п., что свидетельствует о безразличии к другому, а это, разумеется, несовместимо с милосердием. Получается, имеет место воровство милосердия.

Надо отметить, что со страхом наказания за лицемерие с использованием Имени Б-га, то есть мерой суда и справедливости, далеко не все особо церемонятся. У них есть железный аргумент: а кто изобличит меня во лжи, кто узнает, кто осудит и накажет? Зачастую человек не сомневается, что способен обвести вокруг пальца всех и вся. Так, воруя у себя достоверное знание греха и расплаты за него, человек зачастую умудряется на определенное время вполне успешно украсть у людей полноценную правдивую картину происходящего.

Полагаю, еще однo свидетельство воровства знания при напрасном упоминании Б-га обретает недоступность, непонимание людьми Его мер, Его, истинного, соотношения добра и зла нашего бытия. Может, это в какой-то мере связано с изначальным запретом на вкушение плодов с Древа познания добра и зла?

Полагаю, в утверждениях и заверениях собственных понятий Именем Творца сокрыты элементы рокового искушения библейского змея в том, что люди способны знать добро и зло на Б-жественном уровне, и в подтверждении своего мнения Именем Б-га неизбежно закрадывается утверждение своего подлинного знания добра и зла, за что прародители человечества весьма сурово наказаны. Быть может, в этом одна из причин того, что непостижимо Милосердный и постоянно прощающий людей Всевышний «не простит того, кто произносит Имя Его впустую», утверждая правильность своей позиции Именем Источника истины?

Ложь и, соответственно, воровство знания при напрасном использовании Имени Творца неизбежны, поскольку все проявления Творца людям доподлинно неведомы.

«И прошел Г-сподь пред Моше, и возгласил: Г-сподь есть Г-сподь, Сильный, Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый; Тот, чьи любовь и милость безмерны» («Шмот», 34:6).

В соответствии c человеческой логикой слово «Сильный» должно означать всемогущество Творца, но... «Это Имя также выражает милость», – объяснял Раши.

«Запрещено красть мнения и чувства других людей. Что это значит? Кража мнения или чувств – это такие действия и высказывания, которые побуждают других людей иметь о вас более высокое мнение или более теплое к вам чувство – чего вы, извините, не заслуживаете», – отмечает рав Ефим Свирский.

Нередко человек лжет, используя Имя Б-га, чтобы заполучить расположение, доверие и заинтересованность в нем со стороны окружающих для реализации личных и не всегда благовидных целей. Этим он умаляет, обкрадывает предписываемые Творцом человеческие качества.

Объясняя понятие «Гневат даат», рав Бенцион Меламед рассказывает: «Слово „даат“ на языке Торы обозначает не только знание, но еще и „слияние, соединение“. То есть „Гневат даат“ – это „воровство сближения“». На мой взгляд, ложь, произносимая с привлечением Имени Творца, может порождать ослабление веры и, соответственно, отдаление как отдельного человека, так и человеческого сообщества от Него.

Думаю, в Торе приведен пример связи между напрасно произносимым Именeм Всевышнего и воровством не только знания, но и жизней множества людей. Это бунт Кораха. «И собрались они (Корах с единомышленниками. – Е. Д.) против Моше и против Аарона, и сказали им: Премного для вас (слишком много высоких достоинств присвоили вы себе – Раши), ибо вся община, все они святы, и среди них Г-сподь. И почему возноситесь вы над обществом Г-сподним?!» («Бaмидбар», 16:3). Суть напрасно произносимого Имени Творца, на мой взгляд, в том, что Корах протестует против полномочий Моисея и Аарона, которыми наделил их Творец. «Через Моше и Аарона были совершены чудеса в Египте, рассечено море, дарована Тора и построен переносной Храм», – подчеркивается в Сончино. Моисей и Аарон избраны, выделены Самим Творцом. Так как же протестовать против этого Его же Именем? Не потому ли столь тяжкие последствия породило словоблудие Кораха? Может, в этом еще одно свидетельство того, что «не простит Всевышний того, кто произносит Имя Его впустую», и соответствующее назидание потомкам?

Полагаю, у повеления «Не кради» и запрета напрасного упоминания Имени Творца есть еще один существенный смысл. Зачастую окружающий материальный мир подталкивает к тому, чтоб люди обкрадывали и себя, и Творца с помощью Его же Имени в угоду порокам и желаниям мира, приписывающего себе качества Творца, которыми земное бытие прикрывает свои многочисленные пороки. Справедливость, милосердие, защита слабых и обездоленных... Например, вооруженные конфликты. Да они же за «благое» дело, за установление справедливости, для защиты ущемленных, уничтожения зла, в общем за то, что желает видеть в человеке Всевышний. Жестокий до сумасшествия зверь на троне обосновывает свои безумные зверства ценностями религии. Циничная ложь в сочетании с чудовищным массовым хищением Его морально-этических основ бытия, созданных для жизни, а не для гибели Его творений... По сути, еще одно недопустимое упоминание Имени Всевышнего, приводящее к хищению у людей Б-га, а у Б-га – людей.

«Из Третьей заповеди вытекает еще одно важное положение иудаизма, имеющее статус самостоятельной заповеди: не оскверняй Имени Б-га. Неслучайно лишь эта Третья заповедь, единственная из всех Десяти, содержит прямую угрозу наказания в самой формулировке: „ибо не простит Всевышний того, кто произносит Его Имя впустую“. Произнося Имя Б-жье впустую, человек смешивает ложь и правду, отбрасывает мир к первичному хаосу», – подчеркивает рав Ефим Свирский. Получается, напрасно произнесенное Имя Творца является обкрадыванием сотворенного Им для человека мира.

«Всевышний управляет миром двумя основными путями: милостью и законом (судом)», – пишет рав Эльяким Залкинд, что имеет самое непосредственное отношение к 9-му Речению, запрещающему лжесвидетельство.

 

Запрет лжесвидетельства

Девятое Речение предписывает: «Не дай о ближнем твоем свидетельства ложного». Ему соответствует 4-е Речение о соблюдении Шаббата: «Шесть дней работай и делай всякое твое рукомесло. А седьмой день – суббота Г-споду, Б-гу твоему».

На мой взгляд, у 8-го Речения «Не кради» и у 9-го, запрещающего ложное свидетельство, есть нечто общее. Ложное свидетельство в существенной мере может обкрадывать, обделять человека, так как он не получает заслуживаемого им.

Соответствующие этим Речениям 3-е и 4-е Речения о недопустимости напрасного использования Имени Творца и соблюдении Шаббата также связаны между собой.

Наши учителя объясняют, что «в святом языке имя – не просто набор букв, оно раскрывает сущность его обладателя». Поэтому запрет ложно произносить Имя Творца фактически запрещает умалять, искажать Его сущность. Шаббат в свою очередь – это усиление раскрытия сущности Творца и осознания этого.

Понятию «воровать» противостоит понятие «отдавать». Знатоки каббалы рассказывают: «Вначале задумал Творец сотворить этот мир свойством суда, но затем увидел, что невозможно такое существование мира. Тогда добавил к нему свойство милосердия…». «Невозможно существование мира» – означает, что у человека, сотворенного в таком состоянии, не будет никакой возможности прийти к намерению отдавать. Поэтому добавил свойство милосердия, в результате чего к желанию получать добавились искры желания отдавать. А может, в каждом желании давать другому присутствует то ли осознанный, то ли подсознательный страх обделить (обокрасть) человека, недодать ему что-то важное, необходимое.

Рассмотрим самое распространенное значение лжесвидетельства, связанное с судопроизводством. Идет суд. От каждого слова свидетелей может зависеть судьба подсудимого. Конечно, произнося свидетельство, необходимо быть предельно правдивым и точным. Но делает ли это человеческое свидетельство истинным? Вряд ли... Человек излагает свое видение произошедшего. Он не способен быть безупречно объективным. Чем компенсировать это?

Милосердие к осужденному порождает стремление что-нибудь сделать для него, хоть в какой-то мере облегчить его участь. И это зависит от свидетельствующего, а не от осуждаемого. Заслуженно ли милосердие к нему? Доподлинно неизвестно. Наверное, если приступить к рассмотрению этого вопроса, милосердие неизбежно превратиться в категорию суда. Мера суда отходит на второй план. А что, если в этом одна из основ нашего мироздания, помогающая человечеству выживать? Поэтому рассмотрим лжесвидетельство в более широком плане.

«...в тексте Девятой заповеди открытым образом суд не упоминается, что указывает на ее более широкий характер. Получаем, что в более широком смысле Тора запрещает лжесвидетельствовать не только в суде, но и в повседневной жизни. Повседневная, так сказать, бытовая ложь – тоже лжесвидетельствование», – подчеркивает рав Ефим Свирский. Как же не ошибиться, не навредить ни себе, ни другому человеку? Не нарушить заповеданное Б-гом? На мой взгляд, следует учитывать следующее.

Может ли произнесенное свидетельство характеризовать только осуждаемого? Нет. Оно обязательно раскрывает человеческие качества свидетеля, который невольно, неизбежно свидетельствует и о себе самом. И у него, и у того, о ком он говорит, на мой взгляд, есть Единый Судья – это Всевышний, Единственный, способный быть по-настоящему объективным и к свидетелю, и к подсудимому. Он Единственный не ошибается. Поэтому, на мой взгляд, необходимо всем своим существом ощутить, осознать близость Творца и Его участие в происходящем, то есть испытать происходящее в Шаббат.

Что связывает Шаббат с произносимыми человеком свидетельствами? Полагаю, в первую очередь, ощущение близости Творца. Как в Шаббат усиливается и проявляется это ощущение, так и в момент произнесения свидетельства, от которого зачастую зависит участь другого человека, оно должно появляться и обостряться в свидетеле.

«Шаббат – это день Человека, его человеческой сущности. Шабат возвеличивает каждого из нас. Не нашу специальность, не наши трудовые достижения. А именно душу. Полагаю, одним из наиболее весомых свидетельств этого является дарование в Шаббат дополнительной души», – подчеркивает рав Ефим Свирский.

«В этот святой день (Шаббат. – Е. Д.) человек удостаивается дополнительной души свыше, и его категория совершенства актуализируется... Душа есть точка соединения человека с его Творцом», – рассказывает рав Эуд Авицедек. Как это связано с произнесением свидетельства?

Разумеется, оценка преступления и приговор исходят от судьи. Но непроизвольно, неизбежно в человеческом свидетельстве есть элементы суда. И этот свидетельский суд должен осуществляться видящей, чувствующей и мыслящей человеческой душой. В Шаббат человек обретает весьма значимое «подкрепление», то есть дополнительную душу. Так, может, у произносящего свидетельство обязательно должна пробуждаться дополнительная душа? Не это ли весьма действенно оберегает, предостерегает от возведения напраслины на ближнего и способствует пробуждению милосердия? Может, в такие минуты человек, наиболее полно проявляя сочетание в себе суда и милосердия, оправдывает свое подобие Творцу?

В Шаббат усиливается ощущение и осознание близости Творца, Который, разумеется, все видит, все знает. Быть может, усиление близости Главного Источника Истины существенно воздействует на весьма основательно сидящего в человеке судью?

Рав Арье Каплан объяснял: «Есть три основных вида истины. Первый – это истина рассудка, интеллекта. Она является следствием логических рассуждений. Однако человек живет не одною логикой. Человек полон чувств и эмоций, он живет своими ощущениями. Так мы подходим ко второму типу истины – истине эстетической. Но даже истина прекрасного не может наполнить жизнь смыслом... Как мы узнаем правду, если увидим ее? Логика подводит, эстетические вкусы со временем меняются, а наши глубочайшие убеждения тушуются перед ревом толпы... И поэтому человек жаждет третьей истины – Б-жественной. Эту истину открывает нам Б-г. Мы познаем эту истину, когда испытываем чувство близости к Б-гу», которая наиболее явно раскрывается в Шаббат. И эта истина, разумеется, существенно влияет на свидетельские показания.

«Пусть угодны будут Тебе слова уст моих, и помышление сердца моего пред Тобой, Г-споди, Твердыня моя и Избавитель», – говорится в Теилим/Псалмах (19:15). Исправляющий помышления сердца свидетельствующего и защищающий осуждаемого от последствий лжесвидетельства одновременно является Твердыней обоих.

 

Не желай чужого

Завершающее, 10-е Речение «Не желай чужого» соответствует 5-му Речению «Почитай твоего отца и твою мать», что вызывает ряд вопросов.

И 5-е, и 10-е Речения являются итоговыми для каждой из Скрижалей. С 10-м вроде все понятно. В основе самых негативных проявлений человека в отношении другого человека, о которых говорит Вторая cкрижаль, является желание чужого. Но в чем же связь желания чужого с 5-м Речением, предписывающим уважительное отношение к родителям? Более того, почему оно является завершающим, итоговым на Первой cкрижали, регламентирующей отношение человека к Б-гу? Ведь отношение к родителям – это отношение человека к человеку.

Почему Десять pечений, начинающихся со слов «Я Г-сподь, Б-г твой», завершаются повелением «Не желай чужого»? Более того, почему и начало, и завершение относится не к каким-либо действиям и поступкам человека, а к его мыслям, устремлениям и ощущениям?

Итак, Первая cкрижаль, оговаривающая отношение человека к Б-гу. Выдающийся духовный наставник рав Маариль Блох утверждал: «Человек не сможет обрести глубокую веру в единство Всевышнего, управляющего всем мирозданием, если не поднимется на ступень Истинного Знания... Но, благодаря Знанию, вера человека становится для него убеждением и непреложной истиной». Как Истинное Знание и вера связаны с отцом и матерью?

«Святые книги называют Мудрость „отцом“, а Понимание – „матерью“. Отец воздействует и способствует зачатию. Мать воспринимает воздействие, принимает его в себя, взращивает и доводит до созревания. А Знание – это порождение Мудрости и Понимания», – объяснял рав Блох.

Равы «Толдот Йешурун» рассказывают: «...Мудрость в еврейском мировоззрении – это осознание своей задачи и цели, которой может достигнуть каждый человек... источник всего существующего. Начало мудрости – трепет перед Вс-вышним, ведь высшая мудрость – это данная Им Тора», суть которой включают в себя рассматриваемые Десять pечений.

Разумеется, мудрость, понимание и знания порождаются человеческим разумом. «...Разум состоит из внешней, земной, оболочки и внутреннего, духовного, ядра, которое помогает нам осуществлять связь с Творцом... Внутренний разум – это сосуд знания, даат. „Даат“ – это истинное знание. „Даат“ означает скрытую, интимную общность. Близость в браке Тора называет „познанием“, „даат“» («Толдот Йешурун»). Действительно, в Торе не единожды перед рождением кого-то говорится, что муж «познал» жену. Что в этом плане означает почитание родителей?

«Бойтесь (на иврите используется слово „йира“, то есть „трепет“)», – объясняет рав Ицхак Сильвер. Трепет связан с очень сильными ощущениями, переживаниями. Может, вышесказанное означает, что отец-мудрость (осознание своего долга), соединяясь с матерью-пониманием этого долга, производят на свет полноценного человека, который всю жизнь должен трепетно относиться к пониманию своего главного долга, бояться нарушить его? Быть может, первые четыре Речения содержат в себе суть этого долга перед Творцом? Поэтому и завершаются такой глубокой аллегорией – упоминанием производящих на свет человека.

Получается, по аналогии с тем, как отец и мать физически порождают человека, так понимание своих главных задач и целей порождает человека духовно. Его внутренний мир и этические ценности. Как это все связано с завершающим Речением «Не желай чужого»?

Желающий чужого, как правило, ощущает себя обделенным, неимущим по сравнению с тем, кто имеет желаемое им. Его ощущения сродни ощущениям нищего. А кого еврейская традиция называет нищим? Рав Маариль Блох подчеркивал: «Отсутствие Знания, даже если в руках человека есть все, свидетельствует о его бедности, а наличие – обогащает и приводит к счастью... Абайе (один из мудрецов Талмуда. – Е. Д.) говорил: „Истинная бедность – это отсутствие Знания“. Вот изречение, распространенное в Земле Израиля: „Если это (Знание) в нем, то все в нем, а если этого нет в нем, то что есть в нем? Если это он обрел – чего ему недостает, а если этого не обрел – то что обрел?“».

Итак, «если это он обрел – чего ему недостает»? Разумеется, если человек живет своим Знанием, преисполнен им, его главная цель – совершенствование и расширение этого Знания. В нем нет требующих заполнения внутренних пустот, которые, как правило, за неимением своего порождают желание наполниться чужим, которое выглядит намного привлекательнее собственных пустот. Желающий чужого слепо стремиться к подражанию, мало вникая в особенности объекта зависти. Стремящемуся к знанию и ставшему на путь обретения его практически не нужно чужое, которым постоянно, с немалой напористостью и навязчивостью соблазняет и искушает окружающий мир.

Итак, не желай чужого. Но тут возникает вопрос: а разве плохо желать то, чем обладали по-настоящему великие люди, например еврейские патриархи? Разумеется, это очень хорошо, но как именно должно реализовываться это желание? В ряде высказываний Танаха слово «отцы» подразумевает предшествующие поколения. Полагаю, их знания должны становится источником обретения своего знания. Ориентиром его подлинности. Наверное, в этом еще одно значение трепета перед родителями, то есть перед предшественниками, способствующими духовному рождению потомков.

Обратимся к хасидским источникам. В них есть притча о хасидском сыне, которого ругали за то, что он не подражает в своих поступках отцу. На это сын отвечал так: «Я делаю то же, что делал мой отец. Он подчинялся Б-гу своим образом, а я своим». Мартин Бубер считал, что каждый человек совершает свой путь к Б-гу и незачем копировать чье-то поведение, даже своего родного отца.

Перед смертью рабби Зуся (Мешилэм-Зише из Аннополя) сказал: «Когда я предстану перед Небесным судом, никто не спросит меня: „Зуся, почему ты не был Авраамом, Яаковом или Моисеем?“ Меня оглядят и спросят: „Зуся, почему ты не был Зусей?“». Итак, не желай чужого, а будь преисполнен своим Знанием, определяющим твой человеческий облик. Не к этому ли призывает первая фраза Десяти pечений: «Я Г-сподь, Б-г твой»?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


Элул и памятные события

Элул и памятные события

28 августа начинается последний месяц года в еврейском календаре

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Вторая Скрижаль. 6-е и 7-е Речения

Вторая Скрижаль. 6-е и 7-е Речения

Вечером 4 июня начинается праздник Шавуот

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

О Моем Б-ге

О Моем Б-ге

Всегда ли у человека хватает внутренних ресурсов души и разума, чтобы искать и раскрывать Своего Б-га?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Выдавить из себя раба

Выдавить из себя раба

С 14 по 23 апреля евреи празднуют Песах – Праздник свободы

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Пурим и библейский змей

Пурим и библейский змей

В этом году праздник начинается вечером 16 марта и заканчивается ночью 17 марта

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Народ Книги

Народ Книги

О высоком интеллектуальном уровне евреев сказано много, но в чем причины этого?

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!