Недельные чтения Торы

Быть евреем дома и человеком на улице?!

Суббота, 2 июля 2022 г. – 3 таммуза 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Корах»

Многие, вероятно, встречались с лозунгом, вынесенным в заголовок. Его авторство приписывают Мозесу (Моисею) Мендельсону – немецко-еврейскому философу, стоявшему во второй половине XVIII в. у истоков еврейского реформизма в Германии (и во всем мире). Следуя этому принципу, не надо носить кипу и цицит, вешать на дверь мезузу, растить бороду, отказываться от работы в Шаббат или от обеда в нееврейском ресторане. Но и по-немецки, и в русском переводе одинаково бьет в глаза следствие: «Еврей – не человек или не совсем человек». Эта нехитрая формула (вплоть до ее современных вариантов типа «Всевышнего надо иметь в сердце» и ей подобных) позволяла и позволяет многим тысячам евреев чувствовать себя евреями, вовсе не нуждаясь при этом даже в самом небольшом «фиговом листике» заповедей-мицвот. Злодейство этой формулы особенно очевидно при замене «сердечного Творца» на «карманный вариант». Гораздо удобнее: требуется – достал, не востребован – вернул в карман.

Но какое отношение имеет все сказанное к претензиям Кораха? Корах и его подельники «собрались на Моше и на Аарона, и сказали им: довольно вам, ведь вся община – все выделенные, и в среде их Ашем, и почему вознесетесь над общиной Ашем?!» («Бамидбар», 16:3).

Мудрецы в мидраше поясняют нам, что Корах пришел к Моше с провокационным вопросом: «Дом, полный свитков (Торы), нуждается в мезузе?» – и на ответ Моше: «Нуждается», – разразился издевкой в виде риторического вопроса: «Что, два пасука Пятикнижия (написанных на мезузе) значат больше, чем дом, полный свитков?!»

Любавичский ребе Менахем-Мендл Шнеерсон объясняет смысл этого мидраша о претензиях Кораха так: «Своим утверждением о ненадобности мезузы для дома, полного книг, Корах выразил суть своей позиции, отличной от позиции Моше. Корах утверждал, что сыны Израиля подобны «дому, полному свитков (Торы)» и нет нужды добавлять к их выделенности еще особую выделенность Аарона и его сыновей-коэнов, подобную особой выделенности мезузы. Это утверждение, направленное против Торы Моше, было, конечно же, против Всевышнего. Творец пожелал, чтобы «дом, полный свитков», имел мезузу – даже в выделенной общине сынов Израиля.

Отчего в «доме, полном свитков» требуется мезуза? Особенность ее в том, что она находится на пороге дома, со стороны улицы. Мезуза излучает свою сущность как внутрь, так и наружу. Когда дом полон свитков, возможен вариант, что сущность его так и останется внутри и никак не проявится снаружи, отделенная от жизни, текущей день за днем вне дома.

Аналогична особая выделенность коэнов. Действительно, «вся община – все выделенные». Но для того, чтобы эта выделенность стала видна и повлияла на внешнее, требуется наличие в Израиле людей, вся сущность которых – выделенность и работа в Храме. Коэнов, которые излучают свою особенную выделенность-кдушу на весь Израиль, помогая ему этим исполнять повеление Всевышнего: «Кдошим (выделены) будьте» («Вайикра», 19:2).

Как следует из разъяснения рабби Шнеерсона, Корах был несомненным отцом доктрины «внутреннее не нуждается во внешнем». Напомним, чем оборачиваются подобные доктрины в реальности. Внуки господина Мендельсона крестились, а Германия стала родиной реформизма, а затем местом возникновения национал-социализма и источником Катастрофы европейского еврейства.

Внутрисемейные разборки

Суббота, 9 июля 2022 г. – 10 таммуза 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Хукат» («Законы»)

Многие знают на личном опыте, что наиболее сложные проблемы возникают между близкими родственниками, например между братьями по поводу наследства. Только теперь межличностные отношения эпохи праотцев выходят на межнациональный уровень, где вместо драки между братьями – война, а вместо дележа наследственного стада – межгосударственное соглашение. Мы уже говорили о том, что первая заповедь нынешнего раздела («Закон о красной корове») – это приготовление лекарства от смерти, необходимого в войнах за Эрец-Исраэль (напомним, идет 40-й год от Исхода и заканчиваются странствия в пустыне). Наш маршрут – из Кадэш Барнеа на север, в Эрец-Кнаан, проходит через территорию Эдома (царства потомков Эсава), расположенную к юго-западу от Соленого (Мертвого) моря. Но и тогда, и теперь Израиль, умея воевать, старается все проблемы решать путем мирных переговоров: «И послал Моше млахим (посланцев) из Кадэш к царю Эдома: так сказал брат твой Исраэль, ты знал всю тягость, которая нашла нас» («Бамидбар», 20:14).

Посланец, передавая поручение Моше, называет его именем Исраэль. Мы помним, что имя Яаков отражало руководящую роль нашего праотца в семье, а имя Исраэль – его суть как родоначальника еврейского народа. И здесь личностные качества Моше отступают перед его качествами национального лидера. Раши идет дальше, отмечая: «Малах (посланец, а в христианском переводе – ангел) – это Моше».

Моше-рабейну был величайшей скромности человеком, но, несмотря на это, говоря с царем Эдома, «оделся» в гордыню, представившись малахом – посланцем Всевышнего. «Урок еврейским лидерам всех поколений. Когда те представляют Израиль перед лидерами народов мира, не должны они стоять перед ними как образцы скромности, а обязаны видеть себя ангелами – слугами Создателя, исполняющими то, ради чего были посланы, с высоко поднятой головой, без стеснения, с пониманием важности своей миссии и отвагой», – пояснял рабби Ицхак из Ворки (1779–1848, Польша).

Моше ассоциирует себя с народом, хотя лично он не подвергался угнетению: «И спустились отцы наши в Египет, и жили мы в Египте дни многие, и сделали зло нам Египтяне и отцам нашим. И завопили мы к Ашем, и услышал голос наш, и послал посланца, и вывел нас из Египта, и вот мы в Кадэше – городе на краю границы твоей» («Бамидбар», 20:15–16). Суть просьбы: «Пройдем сейчас по стране твоей – не пройдем по полю и по винограднику, и не будем пить воды колодца – дорогой царя (т. е. кратчайшей, никому не мешая) пройдем: не свернем направо и налево, пока не пройдем границу твою» («Бамидбар», 20:17).

В просьбе отказано: «И сказал ему Эдом: не пройдешь через меня, чтобы с мечом не вышел я навстречу тебе!» («Бамидбар», 20:18). Предлагаются различные взаимовыгодные варианты: «И сказали ему сыны Исраэля (дополняя речь национального лидера): по обходной дороге поднимемся (если царская занята), и если воды твои будем пить: я и скот мой – и дам я плату их, только нет ущерба: ногами своими пройду!» («Бамидбар», 20:19). Но подобно сегодняшним лидерам палестинских арабов, Эдом хочет полного отсутствия Израиля на территории, которую считает своей: «И сказал: не пройдешь, и вышел Эдом навстречу ему с народом тяжелым и рукою сильною» («Бамидбар», 20:20).

Эдом проявляет застарелую ненависть Эсава: вы хвалитесь «голосом» (см. 20:16), унаследованным от Яакова, а у нас есть благословение, полученное Эсавом от Ицхака: «и мечом твоим жить будешь» («Берешит», 27). Эсав выходит к своей границе «с народом тяжелым» – с многочисленной и вооруженной армией, направляемой «рукою сильною», – с решимостью воевать. Древнее унижение Яакова перед Эсавом («Берешит», 32:8–33:3) привело к результатам, обратным ожидаемым.

Но хотя Израиль и готов к силовому решению конфликта, однако Всевышний не дал нам права завоевывать территорию потомков Эсава, поэтому, когда «отказался Эдом дать Исраэлю пройти в границе своей», «свернул Исраэль от него» («Бамидбар», 20:21).

«И двинулись из Кадэш (обходя Эдом), и пришли сыны Исраэля, вся община, к горе Ор» («Берешит», 20:22). Здесь, на горе Ор, умрет Аарон (см. «Бамидбар», 20:23–29) и после этого начнутся войны Израиля по завоеванию Эрец-Исраэль. Роль коэнов – устанавливать мир между людьми и Всевышним, роль Аарона как главного коэна – устанавливать мир между Всевышним и Его народом – Израилем, а как следствие, способствовать миру между Израилем и иными народами. Последнее действие, совершенное Аароном в этом мире, – помощь в мирном решении конфликта с Эдомом.

По мнению наших мудрецов...

Суббота, 16 июля 2022 г. – 17 таммуза 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Балак» («Балак»)

Мы неоднократно обсуждали центральный сюжет нынешнего раздела: историю того, как нееврейский пророк Билам по просьбе царя Балака пытался проклясть наш народ. Давайте познакомимся с высказываниями наших мудрецов по отдельным аспектам проблемы.

Избирательность зрения. «„И увидел Балак, сын Ципора всё, что сделал Исраэль Эмори“ („Бамидбар“, 22:2). Это всегдашняя привычка ненавистников Израиля во все времена – видеть „всё, что сделал Исраэль Эмори“, но закрывать глаза на то, что сделали они Израилю. Глаза им, но – не видят, уши им, но – не слышат!» (рабби Менахем А-Коэн).

Ужасающее единство. «„И устрашился Моав перед народом очень, потому что многочислен он, и опротивело Моаву из-за сынов Исраэля“ („Бамидбар“, 22:3). Не сказано: „так как множество их“, а в единственном числе „многочислен он“, оттого что были сыны Исраэля едины, как один человек с одним Стремлением. Их единство и было тем фактором, который поверг в ужас Моав» (рабби Авраам Иссахар из Радомыска).

Карьера на евреях. «„И увидел Балак, сын Ципора... а Балак, сын Ципора – царь у Моава во время то“ („Бамидбар“, 22:4). Что значит „во время то“? Сначала Балак был обычным гражданином без званий и отличий. Но после того, как начал преследовать евреев, устраивая собрания и демонстрации, на которых провозглашал: „Евреи на вас, моавитяне! Евреи на вас, народы мира!“ – возвысился и сделался царем. Как сказано: „Всякий вредящий евреям, становится лидером“ (Талмуд, трактат «Сангедрин», 104:2)» (рабби Хаим Соловейчик из Бреста).

Плохому – нет! «„И послал посланцев к Биламу...“ („Бамидбар“, 2:5). Посланцы на иврите – „млахим“, в христианском переводе – „ангелы“. Отчего так назвала их Тора? Сказать, что даже если придут к тебе ангелы и велят проклясть Израиль, – не слушайся их!» (рав Мордехай А-Коэн).

Шкала ценностей. «„Вот – народ вышел из Египта, вот – покрыл глаз земли, и он сидит напротив меня“ („Бамидбар“, 2:5). Поневоле признает Балак высокий моральный уровень Израиля, в глазах которого материальное, земное не представляет особой ценности: „Закрыл глаз земли“» («Аводат Иссахар»).

Проклятие как спасение. «„А сейчас пойди, пожалуйста, прокляни мне народ этот...“ („Бамидбар“, 2:6). Чем отличается человек из Израиля от мерзавца-нееврея? Еврей, оказавшийся в опасности, просит Всевышнего его спасти и обращается к праведнику за благословением. Не так поступает Балак, который попав в стесненные обстоятельства, пошел к Биламу не просить себе благословения, а умолять о проклятии своему соседу!» (рабби Исраэль Меир А-Коэн).

Лишь бы им было плохо. «„...потому что знал я: которого благословишь – благословен, а которого проклянeшь – будет проклят“ („Бамидбар“, 2:6). Несмотря на то, что знал, что Билам может и благословлять, и проклинать, не нанимает его Балак благословить Моав, чтобы победили они в войне, но – проклясть Израиль. Это показывает истинную сущность ненавистников Израиля, которые больше, чем хотят добра себе, желают плохого Израилю» (рав Менахем А-Коэн).

Преступные просьбы. «„И сказал им: ночуйте здесь этой ночью, и верну вам слово – как будет говорить Ашем мне, и остались князья Моава с Биламом“ („Бамидбар“, 2:8). Из ответов Билама создается впечатление, что не делает он ничего без согласия Небес. Но тогда в чем его провинность? Вывод: просьба разрешить преступление сама по себе уже преступление. Как будто просит человек у царя разрешения убить его сына» («Минха блула»).

Лучше вы к нам. «„И пришел Эло’им к Биламу, и сказал: кто Мужи эти с тобой?“ Отчего Всевышний пришел к Биламу, а не призвал его к Себе? Это схоже с визитом прокаженного в царский дворец. Царь выходит к нему навстречу, чтобы не впускать его к себе. Но Моше, любимца Своего, приглашал Всевышний к Себе, как сказано: „И призвал Моше и говорил Ашем с ним из Шатра Встречи“ („Вайикра“, 1:1)» (по книге «Зоар»).

Три пути приобретения Земли Израиля

Суббота, 23 июля 2022 г. – 24 таммуза 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)

Сегодня основной способ реализации своего права на Землю Израиля для еврея несложен. Визит в «Сохнут», получение визы и билета на самолет – и через несколько часов полета прямо в аэропорту им. Бен-Гуриона он получит внутренний израильский паспорт и удостоверение нового репатрианта, а с ними все права и обязанности, связанные с владением примерно одной десятимиллионной частью Государства Израиль.

Нынешний раздел рассказывает о том времени, когда в 40-й год после Исхода мы пришли к восточному берегу Иордана и готовились войти в Страну Израиля. Разумеется, Тора говорит о том, как мы будем реализовывать наши права: «И говорил Ашем Моше, сказав: для этих поделится Страна в надел по числу имен. Многочисленному умножь надел его, а малочисленному уменьши надел его: муж – по исчисленным его дан будет надел его. Только по жребию разделит землю – по именам колен отцов их получат надел» («Бамидбар», 26:52–55). Но было и еще одно решение Всевышнего: «И приведу вас в Страну, о которой поднял Я руку Мою дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дам ее вам наследием. Я – Ашем!» («Шмот», 6:8).

На первый взгляд здесь сказано о трех разных способах получения семейных участков в Эрец-Исраэль. «Наследие» – это некое почти формальное действие, связанное с реализацией воли наследстводателя и не зависящее уже от желания наследников. Напротив, раздел земли на части «по исчисленным» предполагает некое разумное логическое действие. Наконец, разделение Страны «по жребию» – это третий вариант, зависящий от случая.

Этой непростой ситуации седьмой Любавичский ребе Менахем Мендл Шнеерсон дает такое разъяснение. Наследство означает связь сущностную, изначальную, подобную той, которая раскрывается, когда сын наследует отцу. Неслучайно Всевышний говорит о том, что Он дает всю Страну Израиля всему народу Израиля. Это материальная иллюстрация фразы Творца: «Сын Мой, первенец Мой – Израиль!»

Связь логического и случайного вариантов раздела была предопределена волей Всевышнего. Распределение наделов колен проходило «только по жребию» перед Ковчегом Завета. А при оглашении результатов оказалось, что они не противоречат численности колен: «По жребию разделится надел его – как многочисленному, так и малочисленному» («Бамидбар», 26:56). Так же как существуют три уровня связи между народом и Страной, существуют и три уровня связи между Израилем и Всевышним, как об этом сказано в молитве: «Как велико наше счастье, как хорош наш удел, и как приятна наша судьба, и как красиво наше наследие».

Обещанное – выполняй!

Суббота, 30 июля 2022 г. – 2 ава 5782 г.

Книга «Бaмидбар» («В пустыне»)

Недельные разделы «Матот» и «Масэй» («Колена» и «Переходы»)

Нынешний сдвоенный раздел открывается указанием: «И говорил Моше главам колен сынов Исраэля, сказав: это слово, которое приказал Ашем: муж, если даст обещание для Ашем, или поклянется клятвою запретить запрет на душу свою – не опустошит слово свое: как всё, выходящее из уст его, сделает!» («Бамидбар», 30:2–3).

Выполнение взятых на себя обязательств всегда было неотъемлемой частью «джентльменского облика». Но наличие этой заповеди в Торе – вовсе не свидетельство того, что ничто джентльменское нам не чуждо. Важность произнесенных человеком слов проистекает из первоосновы Бытия. Всевышний творил Мир с помощью Десяти речений, составивших первичную информационную решетку мироздания.

Когда «создал Эло’им Адама по образу своему, по образу Эло’им создал его» («Берешит», 1:27), то важнейшей составляющей «образа Эло’им» стала способность Человека к творчеству. И Всевышний приглашает Адама к сотворчеству, причем проявляется это именно в Слове: «И сформировал Ашем Эло’им из земли всякого полевого зверя и всякую птицу небесную, и привел к Адаму посмотреть, как назовет его. И как назовет Адам всякую душу живую, так имя ее» («Берешит», 2:19). Мы уже отмечали, что наименование открытого или созданного объекта – прерогатива его творца или открывателя.

Вывод: слова, произносимые человеком, при всей их несоизмеримости со «словами» Всевышнего есть, тем не менее, весьма солидная заявка на соучастие в Творении. Даже в сугубо физическом смысле произнесенные слова – это звуковая волна, которая, затухая, никогда не исчезает совершенно. И слова, когда-либо произнесенные, продолжают свое существование в нашем бренном мире. Отсюда важность произносимых слов вообще, а слов обещания – в особенности.

Трепетное отношение к исполнению этой заповеди на личном уровне позволило евреям, начиная с раннего европейского Средневековья, стать важнейшими агентами межгосударственной торговли, банковского дела, создателями первых транснациональных корпораций. И все это работало без пластиковых карт и системы SWIFT, достаточно было слова или записки.

Нам осталось понять, почему о такой важной заповеди Моше не сообщает всему народу, а «говорил Моше главам колен сынов Исраэля». Причем мудрецы наши назвали раздел «Колена», подчеркивая важность этой ситуации.

Особая ответственность за свои слова лежит на национальных лидерах. В сегодняшней «представительской» демократии мы сплошь и рядом сталкиваемся с тем, что политические партии и/или отдельные их лидеры во время предвыборной кампании многое обещают своим избирателям, а попав в Кнессет, полностью забывают о сказанном.

Национальные лидеры не должны также нарушать обещания, которые дали другим народам. Их нарушение – прямое оскорбление Имени Всевышнего. И примером нам здесь служит история, когда жители Гивона обманом получили от Йеошуа обещание безопасной жизни в Стране Израиля. Тем не менее «сделал им так: и спас их от руки сынов Исраэля, и не убили их» («Йеошуа», 9:26).

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.