Народ Книги

О высоком интеллектуальном уровне евреев сказано много, но в чем причины этого?

Марк Шагал. Сара и ангелы, 1960 г.

Евреев называют народом Книги. И это понятно. Нам в Синайском откровении была дарована Книга (Тора), и мы, как царство священнослужителей, должны разъяснять ее неисчислимые смыслы народам мира. Но есть, на мой взгляд, еще одно свидетельство того, что мы изначально, можно сказать генетически, являемся народом Книги. В связи с этим упомяну четырех еврейских праматерей: Сару, Ривку, Лею и Рахель. Связь с ними порождает и поддерживает подлинный облик еврейского народа, неотъемлемой составляющей которого является высокий интеллект. Почему?

 

Сара

Сара, на мой взгляд, олицетворяет Письменную Тору (Пятикнижие).

«Мидраш перечисляет три чуда в доме Авраама, которые были посланы в награду за заслуги Сары: над ее шатром всегда стояло Б-жественное облако, субботняя свеча горела от одной Субботы до другой, и тесто всегда было благословенно», – сказано в материалах «Толдот Йешурун». Кроме того, Сара обладала поразительной неувядающей красотой. Рассмотрим каждое из перечисленных явлений, свидетельствующих о том, что Сара олицетворяет Письменную Тору.

1. Над шатром Сары «всегда стояло Б-жественное облако». Какие ассоциации это порождает? Полагаю, создание в период странствий еврейского народа в пустыне первого переносного еврейского Храма (Скинии Завета). Всевышний велит сынам Израиля сделать ковчег Завета и положить в него две Скрижали Завета. «И взял он (Моисей. – Е. Д.), и поместил Скрижали свидетельства (это Тора. – Раши) в ковчег. И внес в Скинию, как повелел Г-сподь Моше. И покрыло облако шатер собрания, и слава Г-спода наполнила Скинию. Ибо облако Г-сподне над Скинией днем пред глазами всего дома Исраэля во всех их переходах» («Шмот», 40:20–21; 34; 38). Получается, над тем, где находится Тора, возвышается «Б-жественное облако».

2. «Субботняя свеча горела от одной Субботы до другой», то есть свет Шаббата постоянно освещал шатер Сары.

Еврейский философ профессор Йосиф бен-Шломо писал: «Суть Шаббата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой. Иудаизм видит в единице времени – Шаббате – материализацию категории святости». Что для человека означает святость? Герман Коген определял «святое как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Б-жественного разума». О чем говорит это? Полагаю, о том, что в шатре Сары в любое время можно было соприкоснуться с Б-жественным разумом. Действительно, Тора – самый подлинный источник этого. Кроме того, в Шаббат человеку дается дополнительная душа. Не подразумевает ли шатер Сары преумножение духовности и знаний, порождаемых Торой?

3. Тесто, приготовленное Сарой, «всегда было благословенно». Почему тесто, а не хлеб? Полагаю, хлеб – это нечто готовое, завершенное, имеющее определенные формы. А многогранная, аллегоричная Тора не имеет завершения. Она не вписывается ни в какие заранее установленные параметры. Поэтому «тесто» Торы можно брать в любом объеме, придавать любую конфигурацию и выпекать, то есть делать своим духовным хлебом, в любое время. «Усилия по производству хлеба можно назвать моделью духовных усилий, необходимых, чтобы реализовать на практике то, что написано в тексте Торы... Хлеб – это модель служения Вс-вышнему, практическая реализация Его заповедей», – говорится в материалах «Толдот Йешурун».

4. Уникальная, неподвластная времени красота Сары. Как это связано с Торой – главной вечной истиной земного бытия?

«Истина – это и есть Красота. Талмуд говорит: „Десять мер красоты опустились в мир, девять из них взял Иерусалим, и только одну – весь остальной мир“... „Из Циона (Сиона), из красоты Б-г откроется“ (Теиллим/Псалмы, 50:2)... в Псалмах Сион часто употребляется как синоним Иерусалима. „Ибо из Сиона выйдет Тора и слово Б-га – из Иерусалима“ (Йешайя, 2:3)» («Толдот Йешурун»).

 

Смерть Сары

«И была жизнь Сары: сто лет, и двадцать лет, и семь лет. И умерла Сара» («Берешит», 23:1–2). Полагаю, эти стихи говорят о том, что может, точнее, отсутствие чего может сделать Тору «мертвой», то есть бездыханной, бездейственной. «„Сто лет, и двадцать лет, и семь лет“. Слово „шана“, год, стоит после каждого периода, тем самым говоря тебе, что каждый из них нужно толковать в отдельности», – писал Раши. Предлагаю рассмотреть эти числа по возрастающей, аналогично человеческому взрослению (созреванию). Рав Давид Палант рассказывает: «Числовое значение буквы „заин“ – 7. Магарал объясняет, что это число символизирует духовный аспект материальной реальности... С буквы „заин“, выражающей духовную основу существования и жизненности мира, начинается слово „зан“ – „обеспечивающий“, „дающий пропитание“», что, на мой взгляд, имеет самое непосредственное отношение к благословленному тесту Сары – духовному хлебу Торы. Основа и главный источник духовной пищи – Тора. Непонимание этого «убивает» ее значимость и роль в жизни человечества.

«Гематрия буквы „каф“ – 20. Буква „каф“ символизирует воплощение духовных идеалов в конкретной реальности». Если духовные ориентиры непонятны, оторваны от жизни, искажаются, игнорируются и т. д., утрачивается их подлинная значимость и жизнеспособность. И, как сказано в повести-сказке о Буратино, «пациент скорее мертв, чем жив»... Как не допустить этого?

«Число 100 указывает на устройство мироздания, начинающегося абстрактной духовностью и завершающегося материальной реальностью. Духовность дает человеку идеал, который он должен реализовать своей жизнью», что по сути является «воплощением духовных идеалов в конкретной реальности». Но для этого «идеалы» должны стать понятными и осознанными. Не в этом ли главное предназначение Устной Торы, олицетворением которой, на мой взгляд, стала Ривка, жена сына Сары Ицхака? Рав Меир Мучник рассказывает: «Письменная Тора в большой степени закодирована, и ключ к этим кодам содержится в Устной. Без нее, читая только текст, понять Письменную Тору невозможно». И, соответственно, реализовать ее в жизни.

 

Ривка

Рав Элиэзер Гервиц пишет: «...в Устной Торе раскрывается вся мудрость Торы Письменной... Устная Тора не менее важна, чем Письменная, т. к. является подробнейшим разъяснением последней», позволяющей реализовать ее в «конкретной реальности».

Письменная Тора и основы Устной Торы были даны в Синайском откровении. Они исходят от Единого Творца. Сара и Ривка также происходят из одной семьи. У них одна и та же сфера деятельности и среда обитания, единые корни, единые ценности и устремления. После смерти Сары Ицхак привел в ее шатер Ривку, и она продолжила все традиции, сохранила порядки, установленные Сарой. Но Сара «сокрыта» в своем шатре, а Ривка «открыта». Слуга Авраама, Элиезер, практически сразу увидел ее, пообщался с ней, в дом ее попал, с семьей познакомился. Ривка охотно напоила не только незнакомого ей Элиезера, попросившего «глоток воды из ее кувшина», а еще и всех его верблюдов, о которых будет сказано ниже. Крайне важно упомянуть, что вода в еврейской традиции означает Слово Б-жье. В этом предназначение Устной Торы – быть открытой, доступной и утолять духовную жажду всех стремящихся к Слову. Тора Письменная – незыблема и неизменна, а Устная – постоянно раскрывается и развивается.

Мидраш рассказывает, что Ривка родилась в тот самый Йом-Кипур, в который происходило жертвоприношение 37-летнего Ицхака, женившегося в 40 лет. Неужели при вступлении в брак ей было три года? Разумеется, нет. Полагаю, это одна из библейских аллегорий, связанных с числом 3. Ему соответствует буква „гимел“.

«„Гимел“, первая буква в слове „гешер“ – „мост“, – символ соединения». Соединение чего именно? Полагаю, того, что олицетворяeт упоминаемое выше число 20 – соединение духовных идеалов и конкретной реальности, что является, на мой взгляд, главным предназначением Устной Торы. Нельзя не упомянуть, что «верблюд называется на иврите „гамаль“», а «путь совершенства и гармонии определяют однокоренным с „гимел“ словом „гмила“, обычно переводимым как „созревание“, „достижение зрелости“» (рав Давид Палант). Как было сказано выше, Ривка щедро утолила жажду всех верблюдов незнакомого ей человека. Не свидетельствует ли это о том, что именно Устная Тора, утоляя духовную жажду, способствует обретению духовной зрелости? Как это все связано с жертвоприношением Ицхака?

Б-г сказал Аварааму: «Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» («Берешит», 22:2). Наши учителя объясняют, что фраза «и принеси его там во всесожжение» буквально означает «вознеси его». Что может означать «вознесение» человека? Полагаю, он должен возвыситься над чем-то материальным, приземленным, подняться на новую ступень, освоить более высокий духовный уровень. Главное предназначение Устной Торы в том, чтоб человек «воспарял» над дословным текстом Письменной Торы и, насколько это возможно, постоянно проникал в ее сокрытые смыслы, что является важнейшим компонентом обретения духовной зрелости.

Авраам раскрыл миру его Единственного Истинного Творца. Предназначение олицетворяемой Ривкой Устной Торы – раскрывать смысл исходящего от Него. Не потому ли Ангел Г-споден, в последнее мгновенье остановивший Авраама, уже занесшего нож над сыном, говорит ему то же, что и семья Ривки, отдавая ее в жены Ицхаку: «И овладеет потомство твое вратами своих врагов» («Берешит», 22:17; 24:60)? Что подразумевают эти врата?

Тору в еврейской традиции называют Книгой. «Слово „шаар“, „ворота“, на иврите означает „введение в книгу“», – говорится в хасидских источниках. Но, разумеется, это не формальное предисловие, которое есть практически в каждой книге. Полагаю, это означает ввести и провести человека по Книге. Так, чтоб он не заблудился, не утратил интерес, а максимально разобрался в ней, что, по сути, и является предназначением Устной Торы. Поэтому, на мой взгляд, главными врагами Авраама и Ривки (Устной Торы) является поверхностное, искаженное восприятие Слова Б-жьего, неизбежно порождающее заблуждения и ошибки морально-этического плана, за которые приходится расплачиваться не одному поколению.

«Ты стань тысячами и мириадами» («Берешит», 24:60), – говорит Ривке ее родня. «Чтобы тебе и твоему потомству принять благословение, которое дано Аврааму на горе Мория (месте жертвоприношения Ицхака. – Е. Д.)», – объяснял Раши. Но евреи – народ малочисленный. Быть может, под «мириадами» подразумеваются неисчислимые мысли и идеи, которые тысячелетиями порождает Устная Тора?

Что же в таком случае означают «враги» Авраама и Устной Торы? Полагаю, это не раз объясняли лучшие представители еврейской религиозной мысли.

Рамхаль писал: «...опыт – надежный свидетель тому, сколько ошибочных воззрений представляются множеству людей как истины, и они тверды в своей вере в это, не замечая лжи... он (человек. – Е. Д.) может сбиться с прямого пути, не заметив этого. Поскольку это так, очевидно, что должны найтись руководство и метод для разума, позволяющие ему держаться прямого пути, не сбиваясь... дабы это служило разуму путеводителем, позволяющим беспрепятственно двигаться путем рассуждений».

Одной из главных целей выдающегося труда великого еврейского философа и наставника Рамбама «Путеводитель растерянных» было «толкование глубоко таинственных аллегорий, содержащихся в пророческих книгах и при том не оговоренных явно как аллегории, так что невежде и глупцу представляется, будто они могут быть поняты буквально и нет в них скрытого смысла. Однако истинно мудрый, всмотревшись в них и истолковав их буквально, придет в сильнейшую растерянность; когда же объясним ему те аллегории или обратим его внимание на то, что перед ним аллегория, он обретет верный путь и избавится от растерянности».

Полагаю, таким «руководством и путеводителем» является Устная Тора. Не случайно, упоминая жертвоприношение (вознесение) Ицхака, один из выдающихся раввинов ХХ столетия Менахем Мендл Шнеерсон утверждал, что «мы говорим о том, что проложило тропу ко всем последующим великим достижениям нашей веры».

Устная Тора тысячелетиями создается еврейским народом. Но из сказанного в Торе складывается впечатление, что именно Ривка (Устная Тора) «создала» еврейский народ, который в свою очередь постоянно «создает» ее.

«...а Ривка любила больше (чем Эйсава. – Е. Д.) пребывающего в шатрах Яакова» («Берешит», 25:28). Почему Устная Тора больше любила Яакова?

«Мидраш рассказывает: слово „шатры“ является намеком, указывающим на место изучения Торы» («Сончино»).

По каким причинам Яаков оказался в доме брата Ривки Лавана, где стал прародителем 12 колен Израилевых? Фактически это осуществила его мать Ривка. Именно она, несмотря на опасения и возражения Яакова, сделала так, что Ицхак вместо Эйсава благословил Яакова как первородного сына. Ей первой стало известно, что Эйсав собирается в отместку за это убить брата. Поэтому она срочно отправляет Яакова в дом к своему брату Лавану, где он женится на его дочерях Лее и Рахели, олицетворяющих, на мой взгляд, важнейшие составляющие Устной Торы: Галаху и Агаду. Лея – Галаху, Рахель – Агаду.

 

Лея

«Принято разделять всю Устную Тору на две части: Галаху и Агаду. И в определенном смысле все то, что не является Галахой (или обсуждением, касающимся Галахи), – это Агада», – объяснял рав Адин Штейнзальц.

Жены Яакова – родные сестры, жены одного и того же человека. При этом они очень разные. Но их нельзя воспринимать как соперниц. Они, дополняя и обогащая друг друга, практически являются единым целым, как показано в Торе, единой семьей праотца 12 колен Израилевых Яакова.

Галаха – это обширный свод законов, регламентирующий жизнь евреев, законодательная часть Устной Торы. Агада – часть Устной Торы, состоящая из рассказов, историй, притч, иносказаний.

О Лее в Торе сказано, что она была «слаба» глазами. Что может означать слабое зрение Леи-Галахи?

Мидраш объясняет, что причина этого в том, что она очень много плакала, поскольку велика была вероятность того, что она станет женой олицетворяющего христианский мир Эйсава. Следует отметить, что хотя Лея и не стала его женой, но настрадалась от него, как говорится, по полной. На протяжении столетий весьма специфические еврейские законы христианское большинство стремилось осквернить и уничтожить оскорбительно-жестокими методами.

Кроме того, «глаза – это сфира Хохма», – утверждает Книга Зогар. «Хохма – это одна из десяти сфирот, Б-жественных эманаций, посредством которых Всевышний руководит миром... Мудрость, хохма в еврейском мировоззрении, – это осознание своей задачи и цели, и обязанность каждого – искать и развивать в себе мудрость» («Толдот Йешурун»).

Почему нельзя было ограничится только сводом галахических установлений? Для чего понадобилась Агада и почему ей придается такая значимость? Может ли Галаха без Агады полноценно «искать и развивать в себе мудрость», то есть обеспечить верное понимание еврейских законов и их роль в жизни евреев? Полагаю, нет. Их без Агады «плохо видно». Почему?

 

Рахель

Яаков встречает Рахель в людном месте, у колодца. Ее знают люди. Ее красота видна всем. Действительно, «посредством Агады мудрецы приобщали современников и последующие поколения к своему духовному миру, знакомили со своими верованиями, размышлениями и представлениями об окружающей действительности, вере, обществе и своем народе... Агадические произведения в доступной и интересной форме излагают основные нравственные законы и моральные устои, носителем которых является религия», – рассказывает известный исследователь Устной Торы Йосеф Агур.

«Если Галаха – это система предписаний, детально управляющих поведением человека, то должна существовать некая сопутствующая ей и обобщающая система, которая позволила бы человеку сформулировать свое мировоззрение и осознать свое назначение. Агада – часть Торы, привлекающая человека к Торе, философия пути, указанного Торой... Религия призвана сделать нашу жизнь осмысленной, но она теряет эту возможность, когда коснеет в догме... Галаха требует от человека строгого следования ее предписаниям, а Агада – подсказывает, подталкивает, но выбор оставляет за нами... Агада дает человеку понимание, благодаря которому его следование Галахе становится результатом выбора, а не принуждения... Агада исключает механическое соблюдение заповедей, пробуждая внутреннюю духовность человека... Агада метафизически осмысляет Галаху... доносит до нас образы того мира, который не доступен прямому восприятию» («Толдот Йешурун»). Не потому ли в агадических произведениях столь часто используются притчи и аллегории? Но при том, что «Рахель хороша обликом и хороша видом» («Берешит», 29:17), нельзя не учитывать, что «Агада отвечает потребности человека понять предписанные ему действия», то есть Галаха в значительной мере определяет цели и направленность Агады. Не потому ли, несмотря на сильное желание жениться на младшей сестре, красавице Рахели, первой женой Яакова стала Лея, а не Рахель? Иначе быть не могло.

 

Генетическая связь

«В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят», – говорит Творец человеку, изгоняя его из Эдема на землю («Берешит», 3:19). Разумеется, добывать хлеб насущный приходится в поте лица. Но почему сказано «есть в поте лица», то есть прилагать к процессу насыщения немалые усилия? Полагаю, подразумевающая духовные процессы и глубоко аллегоричная Тора говорит о духовном хлебе, насыщение которым требует немалых интеллектуальных усилий. Поэтому четыре еврейские праматери подразумевают высокий интеллектуальный уровень своего потомства.

Письменная Тора. У нее пять уровней постижения: пшат (буквальный смысл), ремез (намек), драш (толкование), сод (тайна, этот уровень постигает Каббала).

Намек. Полагаю, с него начинается раскрытие сокрытых дословным текстом смыслов Торы. Но для того, чтобы разглядеть намек, следует искать, вдумываться, анализировать. А порождаемые намеком комментарии? Они требуют еще больших интеллектуальных усилий.

Требует ли их Галаха? Если формально, автоматически исполнять ее предписания, то вроде бы нет. Но если подходить к ним вдумчиво и осознанно, то, разумеется, усилия неизбежны. Что способствует осознанию Галахи? Это, как утверждал Рамбам, слияние Галахи и философии.

«Огромное значение и новизна Рамбама состоит не столько в его вкладе в Галаху и философию, сколько в самом сочетании философии и Галахи, при котором подчеркивается важность „досконального изучения всех вопросов“... Рамбам стремился объединить области Галахи и философии. Не случайно в его галахических трудах часто встречаются философские построения» (профессор Ицхак Тверский). Требуют ли философские построения высокого уровня интеллекта? Разумеется.

Теперь рассмотрим такую значимую часть Агады, как притчи.

«Еврейская притча – это аллегорическая история, переданная языком иносказания и призванная объяснить сложные этические, мировоззренческие, философские концепции иудаизма. Притчи есть и в Письменной, и в Устной Торе... Притча затрагивает не только ум, но и эмоции человека. Цель притчи – помочь человеку взяться за какую-то идею, а потом показать ему, что у этой идеи есть еще уровни».

Получается, притчи свидетельствуют не только о высоких интеллектуальных возможностях авторов, но и развивают интеллект у постигающих их аллегории и иносказания.

Упомяну Каббалу – мудрость, раскрывающую секреты реальности Творца, внутренний смысл Торы, сотворения мира и т. д.

Шаббат связан с понятием «святость». «Святость – это прилепленность к Б-гу, она в мире идей и разума», – отмечает рав Эуд Авицедек. Не потому ли наделил Творец народ Книги высокими интеллектуальными возможностями? И тут уместно упомянуть следующее.

Как сообщают ученые, «исследования показали, что уровень IQ в большей степени определяется материнскими генами. Интеллект не передается от отца к сыну. То есть сын нобелевского лауреата на 100% не унаследует его умственные гены. У матерей выше шанс передать по наследству гены, отвечающие за интеллектуальные способности». Итак, олицетворяющие Учение еврейские праматери Сара, Ривка, Лея и Рахель... Так, может, благодаря именно им столь высок еврейский интеллект?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


Возвращение долга

Возвращение долга

Почему происходит постоянное снижение уровня духовности

Новый год деревьев

Новый год деревьев

В этом году день Ту би-Шват приходится на 6 февраля

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Девятнадцать локтей над водой

Девятнадцать локтей над водой

В Торе нет ни одной случайной буквы

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

О сыновьях Б-жьих

О сыновьях Б-жьих

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Процесс духовного очищения

Процесс духовного очищения

О библейском потопе

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Разные помыслы

Разные помыслы

В этом году Йом-Кипур начинается вечером 4 октября и заканчивается ночью 5 октября

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Великая тишина

Великая тишина

Одиночество, разделенное с Б-гом

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!