Народ Книги

Евреев называют народом Книги. И это понятно. Нам в Синайском откровении была дарована Книга (Тора), и мы, как царство священнослужителей, должны разъяснять ее неисчислимые смыслы народам мира. Но есть, на мой взгляд, еще одно свидетельство того, что мы изначально, можно сказать генетически, являемся народом Книги. В связи с этим упомяну четырех еврейских праматерей: Сару, Ривку, Лею и Рахель. Связь с ними порождает и поддерживает подлинный облик еврейского народа, неотъемлемой составляющей которого является высокий интеллект. Почему?

 

Сара

Сара, на мой взгляд, олицетворяет Письменную Тору (Пятикнижие).

«Мидраш перечисляет три чуда в доме Авраама, которые были посланы в награду за заслуги Сары: над ее шатром всегда стояло Б-жественное облако, субботняя свеча горела от одной Субботы до другой, и тесто всегда было благословенно», – сказано в материалах «Толдот Йешурун». Кроме того, Сара обладала поразительной неувядающей красотой. Рассмотрим каждое из перечисленных явлений, свидетельствующих о том, что Сара олицетворяет Письменную Тору.

1. Над шатром Сары «всегда стояло Б-жественное облако». Какие ассоциации это порождает? Полагаю, создание в период странствий еврейского народа в пустыне первого переносного еврейского Храма (Скинии Завета). Всевышний велит сынам Израиля сделать ковчег Завета и положить в него две Скрижали Завета. «И взял он (Моисей. – Е. Д.), и поместил Скрижали свидетельства (это Тора. – Раши) в ковчег. И внес в Скинию, как повелел Г-сподь Моше. И покрыло облако шатер собрания, и слава Г-спода наполнила Скинию. Ибо облако Г-сподне над Скинией днем пред глазами всего дома Исраэля во всех их переходах» («Шмот», 40:20–21; 34; 38). Получается, над тем, где находится Тора, возвышается «Б-жественное облако».

2. «Субботняя свеча горела от одной Субботы до другой», то есть свет Шаббата постоянно освещал шатер Сары.

Еврейский философ профессор Йосиф бен-Шломо писал: «Суть Шаббата не в том, что Всевышний, создав за шесть дней реальный мир, нуждался в отдыхе на седьмой. Иудаизм видит в единице времени – Шаббате – материализацию категории святости». Что для человека означает святость? Герман Коген определял «святое как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Б-жественного разума». О чем говорит это? Полагаю, о том, что в шатре Сары в любое время можно было соприкоснуться с Б-жественным разумом. Действительно, Тора – самый подлинный источник этого. Кроме того, в Шаббат человеку дается дополнительная душа. Не подразумевает ли шатер Сары преумножение духовности и знаний, порождаемых Торой?

3. Тесто, приготовленное Сарой, «всегда было благословенно». Почему тесто, а не хлеб? Полагаю, хлеб – это нечто готовое, завершенное, имеющее определенные формы. А многогранная, аллегоричная Тора не имеет завершения. Она не вписывается ни в какие заранее установленные параметры. Поэтому «тесто» Торы можно брать в любом объеме, придавать любую конфигурацию и выпекать, то есть делать своим духовным хлебом, в любое время. «Усилия по производству хлеба можно назвать моделью духовных усилий, необходимых, чтобы реализовать на практике то, что написано в тексте Торы... Хлеб – это модель служения Вс-вышнему, практическая реализация Его заповедей», – говорится в материалах «Толдот Йешурун».

4. Уникальная, неподвластная времени красота Сары. Как это связано с Торой – главной вечной истиной земного бытия?

«Истина – это и есть Красота. Талмуд говорит: „Десять мер красоты опустились в мир, девять из них взял Иерусалим, и только одну – весь остальной мир“... „Из Циона (Сиона), из красоты Б-г откроется“ (Теиллим/Псалмы, 50:2)... в Псалмах Сион часто употребляется как синоним Иерусалима. „Ибо из Сиона выйдет Тора и слово Б-га – из Иерусалима“ (Йешайя, 2:3)» («Толдот Йешурун»).

 

Смерть Сары

«И была жизнь Сары: сто лет, и двадцать лет, и семь лет. И умерла Сара» («Берешит», 23:1–2). Полагаю, эти стихи говорят о том, что может, точнее, отсутствие чего может сделать Тору «мертвой», то есть бездыханной, бездейственной. «„Сто лет, и двадцать лет, и семь лет“. Слово „шана“, год, стоит после каждого периода, тем самым говоря тебе, что каждый из них нужно толковать в отдельности», – писал Раши. Предлагаю рассмотреть эти числа по возрастающей, аналогично человеческому взрослению (созреванию). Рав Давид Палант рассказывает: «Числовое значение буквы „заин“ – 7. Магарал объясняет, что это число символизирует духовный аспект материальной реальности... С буквы „заин“, выражающей духовную основу существования и жизненности мира, начинается слово „зан“ – „обеспечивающий“, „дающий пропитание“», что, на мой взгляд, имеет самое непосредственное отношение к благословленному тесту Сары – духовному хлебу Торы. Основа и главный источник духовной пищи – Тора. Непонимание этого «убивает» ее значимость и роль в жизни человечества.

«Гематрия буквы „каф“ – 20. Буква „каф“ символизирует воплощение духовных идеалов в конкретной реальности». Если духовные ориентиры непонятны, оторваны от жизни, искажаются, игнорируются и т. д., утрачивается их подлинная значимость и жизнеспособность. И, как сказано в повести-сказке о Буратино, «пациент скорее мертв, чем жив»... Как не допустить этого?

«Число 100 указывает на устройство мироздания, начинающегося абстрактной духовностью и завершающегося материальной реальностью. Духовность дает человеку идеал, который он должен реализовать своей жизнью», что по сути является «воплощением духовных идеалов в конкретной реальности». Но для этого «идеалы» должны стать понятными и осознанными. Не в этом ли главное предназначение Устной Торы, олицетворением которой, на мой взгляд, стала Ривка, жена сына Сары Ицхака? Рав Меир Мучник рассказывает: «Письменная Тора в большой степени закодирована, и ключ к этим кодам содержится в Устной. Без нее, читая только текст, понять Письменную Тору невозможно». И, соответственно, реализовать ее в жизни.

 

Ривка

Рав Элиэзер Гервиц пишет: «...в Устной Торе раскрывается вся мудрость Торы Письменной... Устная Тора не менее важна, чем Письменная, т. к. является подробнейшим разъяснением последней», позволяющей реализовать ее в «конкретной реальности».

Письменная Тора и основы Устной Торы были даны в Синайском откровении. Они исходят от Единого Творца. Сара и Ривка также происходят из одной семьи. У них одна и та же сфера деятельности и среда обитания, единые корни, единые ценности и устремления. После смерти Сары Ицхак привел в ее шатер Ривку, и она продолжила все традиции, сохранила порядки, установленные Сарой. Но Сара «сокрыта» в своем шатре, а Ривка «открыта». Слуга Авраама, Элиезер, практически сразу увидел ее, пообщался с ней, в дом ее попал, с семьей познакомился. Ривка охотно напоила не только незнакомого ей Элиезера, попросившего «глоток воды из ее кувшина», а еще и всех его верблюдов, о которых будет сказано ниже. Крайне важно упомянуть, что вода в еврейской традиции означает Слово Б-жье. В этом предназначение Устной Торы – быть открытой, доступной и утолять духовную жажду всех стремящихся к Слову. Тора Письменная – незыблема и неизменна, а Устная – постоянно раскрывается и развивается.

Мидраш рассказывает, что Ривка родилась в тот самый Йом-Кипур, в который происходило жертвоприношение 37-летнего Ицхака, женившегося в 40 лет. Неужели при вступлении в брак ей было три года? Разумеется, нет. Полагаю, это одна из библейских аллегорий, связанных с числом 3. Ему соответствует буква „гимел“.

«„Гимел“, первая буква в слове „гешер“ – „мост“, – символ соединения». Соединение чего именно? Полагаю, того, что олицетворяeт упоминаемое выше число 20 – соединение духовных идеалов и конкретной реальности, что является, на мой взгляд, главным предназначением Устной Торы. Нельзя не упомянуть, что «верблюд называется на иврите „гамаль“», а «путь совершенства и гармонии определяют однокоренным с „гимел“ словом „гмила“, обычно переводимым как „созревание“, „достижение зрелости“» (рав Давид Палант). Как было сказано выше, Ривка щедро утолила жажду всех верблюдов незнакомого ей человека. Не свидетельствует ли это о том, что именно Устная Тора, утоляя духовную жажду, способствует обретению духовной зрелости? Как это все связано с жертвоприношением Ицхака?

Б-г сказал Аварааму: «Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» («Берешит», 22:2). Наши учителя объясняют, что фраза «и принеси его там во всесожжение» буквально означает «вознеси его». Что может означать «вознесение» человека? Полагаю, он должен возвыситься над чем-то материальным, приземленным, подняться на новую ступень, освоить более высокий духовный уровень. Главное предназначение Устной Торы в том, чтоб человек «воспарял» над дословным текстом Письменной Торы и, насколько это возможно, постоянно проникал в ее сокрытые смыслы, что является важнейшим компонентом обретения духовной зрелости.

Авраам раскрыл миру его Единственного Истинного Творца. Предназначение олицетворяемой Ривкой Устной Торы – раскрывать смысл исходящего от Него. Не потому ли Ангел Г-споден, в последнее мгновенье остановивший Авраама, уже занесшего нож над сыном, говорит ему то же, что и семья Ривки, отдавая ее в жены Ицхаку: «И овладеет потомство твое вратами своих врагов» («Берешит», 22:17; 24:60)? Что подразумевают эти врата?

Тору в еврейской традиции называют Книгой. «Слово „шаар“, „ворота“, на иврите означает „введение в книгу“», – говорится в хасидских источниках. Но, разумеется, это не формальное предисловие, которое есть практически в каждой книге. Полагаю, это означает ввести и провести человека по Книге. Так, чтоб он не заблудился, не утратил интерес, а максимально разобрался в ней, что, по сути, и является предназначением Устной Торы. Поэтому, на мой взгляд, главными врагами Авраама и Ривки (Устной Торы) является поверхностное, искаженное восприятие Слова Б-жьего, неизбежно порождающее заблуждения и ошибки морально-этического плана, за которые приходится расплачиваться не одному поколению.

«Ты стань тысячами и мириадами» («Берешит», 24:60), – говорит Ривке ее родня. «Чтобы тебе и твоему потомству принять благословение, которое дано Аврааму на горе Мория (месте жертвоприношения Ицхака. – Е. Д.)», – объяснял Раши. Но евреи – народ малочисленный. Быть может, под «мириадами» подразумеваются неисчислимые мысли и идеи, которые тысячелетиями порождает Устная Тора?

Что же в таком случае означают «враги» Авраама и Устной Торы? Полагаю, это не раз объясняли лучшие представители еврейской религиозной мысли.

Рамхаль писал: «...опыт – надежный свидетель тому, сколько ошибочных воззрений представляются множеству людей как истины, и они тверды в своей вере в это, не замечая лжи... он (человек. – Е. Д.) может сбиться с прямого пути, не заметив этого. Поскольку это так, очевидно, что должны найтись руководство и метод для разума, позволяющие ему держаться прямого пути, не сбиваясь... дабы это служило разуму путеводителем, позволяющим беспрепятственно двигаться путем рассуждений».

Одной из главных целей выдающегося труда великого еврейского философа и наставника Рамбама «Путеводитель растерянных» было «толкование глубоко таинственных аллегорий, содержащихся в пророческих книгах и при том не оговоренных явно как аллегории, так что невежде и глупцу представляется, будто они могут быть поняты буквально и нет в них скрытого смысла. Однако истинно мудрый, всмотревшись в них и истолковав их буквально, придет в сильнейшую растерянность; когда же объясним ему те аллегории или обратим его внимание на то, что перед ним аллегория, он обретет верный путь и избавится от растерянности».

Полагаю, таким «руководством и путеводителем» является Устная Тора. Не случайно, упоминая жертвоприношение (вознесение) Ицхака, один из выдающихся раввинов ХХ столетия Менахем Мендл Шнеерсон утверждал, что «мы говорим о том, что проложило тропу ко всем последующим великим достижениям нашей веры».

Устная Тора тысячелетиями создается еврейским народом. Но из сказанного в Торе складывается впечатление, что именно Ривка (Устная Тора) «создала» еврейский народ, который в свою очередь постоянно «создает» ее.

«...а Ривка любила больше (чем Эйсава. – Е. Д.) пребывающего в шатрах Яакова» («Берешит», 25:28). Почему Устная Тора больше любила Яакова?

«Мидраш рассказывает: слово „шатры“ является намеком, указывающим на место изучения Торы» («Сончино»).

По каким причинам Яаков оказался в доме брата Ривки Лавана, где стал прародителем 12 колен Израилевых? Фактически это осуществила его мать Ривка. Именно она, несмотря на опасения и возражения Яакова, сделала так, что Ицхак вместо Эйсава благословил Яакова как первородного сына. Ей первой стало известно, что Эйсав собирается в отместку за это убить брата. Поэтому она срочно отправляет Яакова в дом к своему брату Лавану, где он женится на его дочерях Лее и Рахели, олицетворяющих, на мой взгляд, важнейшие составляющие Устной Торы: Галаху и Агаду. Лея – Галаху, Рахель – Агаду.

 

Лея

«Принято разделять всю Устную Тору на две части: Галаху и Агаду. И в определенном смысле все то, что не является Галахой (или обсуждением, касающимся Галахи), – это Агада», – объяснял рав Адин Штейнзальц.

Жены Яакова – родные сестры, жены одного и того же человека. При этом они очень разные. Но их нельзя воспринимать как соперниц. Они, дополняя и обогащая друг друга, практически являются единым целым, как показано в Торе, единой семьей праотца 12 колен Израилевых Яакова.

Галаха – это обширный свод законов, регламентирующий жизнь евреев, законодательная часть Устной Торы. Агада – часть Устной Торы, состоящая из рассказов, историй, притч, иносказаний.

О Лее в Торе сказано, что она была «слаба» глазами. Что может означать слабое зрение Леи-Галахи?

Мидраш объясняет, что причина этого в том, что она очень много плакала, поскольку велика была вероятность того, что она станет женой олицетворяющего христианский мир Эйсава. Следует отметить, что хотя Лея и не стала его женой, но настрадалась от него, как говорится, по полной. На протяжении столетий весьма специфические еврейские законы христианское большинство стремилось осквернить и уничтожить оскорбительно-жестокими методами.

Кроме того, «глаза – это сфира Хохма», – утверждает Книга Зогар. «Хохма – это одна из десяти сфирот, Б-жественных эманаций, посредством которых Всевышний руководит миром... Мудрость, хохма в еврейском мировоззрении, – это осознание своей задачи и цели, и обязанность каждого – искать и развивать в себе мудрость» («Толдот Йешурун»).

Почему нельзя было ограничится только сводом галахических установлений? Для чего понадобилась Агада и почему ей придается такая значимость? Может ли Галаха без Агады полноценно «искать и развивать в себе мудрость», то есть обеспечить верное понимание еврейских законов и их роль в жизни евреев? Полагаю, нет. Их без Агады «плохо видно». Почему?

 

Рахель

Яаков встречает Рахель в людном месте, у колодца. Ее знают люди. Ее красота видна всем. Действительно, «посредством Агады мудрецы приобщали современников и последующие поколения к своему духовному миру, знакомили со своими верованиями, размышлениями и представлениями об окружающей действительности, вере, обществе и своем народе... Агадические произведения в доступной и интересной форме излагают основные нравственные законы и моральные устои, носителем которых является религия», – рассказывает известный исследователь Устной Торы Йосеф Агур.

«Если Галаха – это система предписаний, детально управляющих поведением человека, то должна существовать некая сопутствующая ей и обобщающая система, которая позволила бы человеку сформулировать свое мировоззрение и осознать свое назначение. Агада – часть Торы, привлекающая человека к Торе, философия пути, указанного Торой... Религия призвана сделать нашу жизнь осмысленной, но она теряет эту возможность, когда коснеет в догме... Галаха требует от человека строгого следования ее предписаниям, а Агада – подсказывает, подталкивает, но выбор оставляет за нами... Агада дает человеку понимание, благодаря которому его следование Галахе становится результатом выбора, а не принуждения... Агада исключает механическое соблюдение заповедей, пробуждая внутреннюю духовность человека... Агада метафизически осмысляет Галаху... доносит до нас образы того мира, который не доступен прямому восприятию» («Толдот Йешурун»). Не потому ли в агадических произведениях столь часто используются притчи и аллегории? Но при том, что «Рахель хороша обликом и хороша видом» («Берешит», 29:17), нельзя не учитывать, что «Агада отвечает потребности человека понять предписанные ему действия», то есть Галаха в значительной мере определяет цели и направленность Агады. Не потому ли, несмотря на сильное желание жениться на младшей сестре, красавице Рахели, первой женой Яакова стала Лея, а не Рахель? Иначе быть не могло.

 

Генетическая связь

«В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят», – говорит Творец человеку, изгоняя его из Эдема на землю («Берешит», 3:19). Разумеется, добывать хлеб насущный приходится в поте лица. Но почему сказано «есть в поте лица», то есть прилагать к процессу насыщения немалые усилия? Полагаю, подразумевающая духовные процессы и глубоко аллегоричная Тора говорит о духовном хлебе, насыщение которым требует немалых интеллектуальных усилий. Поэтому четыре еврейские праматери подразумевают высокий интеллектуальный уровень своего потомства.

Письменная Тора. У нее пять уровней постижения: пшат (буквальный смысл), ремез (намек), драш (толкование), сод (тайна, этот уровень постигает Каббала).

Намек. Полагаю, с него начинается раскрытие сокрытых дословным текстом смыслов Торы. Но для того, чтобы разглядеть намек, следует искать, вдумываться, анализировать. А порождаемые намеком комментарии? Они требуют еще больших интеллектуальных усилий.

Требует ли их Галаха? Если формально, автоматически исполнять ее предписания, то вроде бы нет. Но если подходить к ним вдумчиво и осознанно, то, разумеется, усилия неизбежны. Что способствует осознанию Галахи? Это, как утверждал Рамбам, слияние Галахи и философии.

«Огромное значение и новизна Рамбама состоит не столько в его вкладе в Галаху и философию, сколько в самом сочетании философии и Галахи, при котором подчеркивается важность „досконального изучения всех вопросов“... Рамбам стремился объединить области Галахи и философии. Не случайно в его галахических трудах часто встречаются философские построения» (профессор Ицхак Тверский). Требуют ли философские построения высокого уровня интеллекта? Разумеется.

Теперь рассмотрим такую значимую часть Агады, как притчи.

«Еврейская притча – это аллегорическая история, переданная языком иносказания и призванная объяснить сложные этические, мировоззренческие, философские концепции иудаизма. Притчи есть и в Письменной, и в Устной Торе... Притча затрагивает не только ум, но и эмоции человека. Цель притчи – помочь человеку взяться за какую-то идею, а потом показать ему, что у этой идеи есть еще уровни».

Получается, притчи свидетельствуют не только о высоких интеллектуальных возможностях авторов, но и развивают интеллект у постигающих их аллегории и иносказания.

Упомяну Каббалу – мудрость, раскрывающую секреты реальности Творца, внутренний смысл Торы, сотворения мира и т. д.

Шаббат связан с понятием «святость». «Святость – это прилепленность к Б-гу, она в мире идей и разума», – отмечает рав Эуд Авицедек. Не потому ли наделил Творец народ Книги высокими интеллектуальными возможностями? И тут уместно упомянуть следующее.

Как сообщают ученые, «исследования показали, что уровень IQ в большей степени определяется материнскими генами. Интеллект не передается от отца к сыну. То есть сын нобелевского лауреата на 100% не унаследует его умственные гены. У матерей выше шанс передать по наследству гены, отвечающие за интеллектуальные способности». Итак, олицетворяющие Учение еврейские праматери Сара, Ривка, Лея и Рахель... Так, может, благодаря именно им столь высок еврейский интеллект?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО