Похвала

Похвала – один из весьма существенных факторов межличностного общения между людьми. Она может нести в себе правду, полуправду, ложь. Иметь определенные цели, оказывать существенное воздействие. Что сообщают еврейские источники о похвале?

Рав Симха Коэн рассказывает: «Рав Деслер (выдающийся мыслитель и педагог, мудрец и каббалист, 1891–1954 – Е. Д.) в книге „Михтав меЭлияу“ прекрасно определяет позицию истины и лжи в межличностном общении: „В начале нашего воспитания мы понимали, что «истина» – это когда рассказывают факты, как они есть, а «ложь» – это когда изменяют их. Но есть много ситуаций, когда это не так“. Далее он определяет, что такое „истина“, а что такое „ложь“. „Выходит, что истина – это то, что приводит к добру и к исполнению воли Творца, а ложь – то, что дает успех делам Родоначальника лжи, силам зла“. Поэтому, утверждает рав Деслер, когда пользуются истиной, чтобы получить негативный результат, те самые слова, соответствующие на самом деле действительности, считаются „ложью“. Потому что если конечной целью является зло, то всё, что приводит к негативному результату, тоже считается злом. С другой стороны, когда ставится цель помочь другому человеку, а не выиграть что-то для себя, и помочь можно только с помощью высказываний, не соответствующих действительности, мы обязаны их сказать, и они считаются „правдой“».

Получается, одна из особенностей запутанного, зачастую непостижимого человеческого бытия, когда «помочь можно с помощью высказываний, не соответствующих действительности», достаточно часто проявляется в таком многослойном и распространенном явлении, как похвала. Правда, и навредить похвалой также можно. Предлагаю рассмотреть три главные проявления похвалы. Они, наверное, в следующем.

Похвала – это своего рода награда (медаль). Есть лицевая сторона медали, отражающая ее всем видную, понятную и положительную суть. Именно суть, а не степень соответствия ей награжденного. Поэтому у каждой медали есть еще и обратная сторона, которая, независимо от воли как награжденного, так и награждающих, подразумевает не всегда видимые негативные события, связанные с награждением (похвалой). От чего зависит, лицевой или обратной стороной проявится медаль? Полагаю, от ее третьей стороны. Как очень верно заметил неповторимый афорист Станислав Ежи Лец: «Третья сторона медали – это грудь, на которой она висит». Именно грудь, за которой находится человеческое сердце. «Рамбам пишет, что сердце служит вместилищем воли и желаний – как праведных, так и греховных» («Толдот Йешурун»). Получается, что главное в восприятии награды (похвалы) – не в реакции окружающих, а в восприятии награжденного.

 

Лицевая сторона

Полагаю, об одном из главных предназначений лицевой стороны медали (похвалы) упоминается в самом начале Торы. Это всем известный Всемирный потоп. История библейского Ноя. В ней пример позитивной возвышающей похвалы, подсказывающий, призывающий соответствовать этой похвале. «...Всех, и взрослых тоже, необходимо хвалить, и, конечно, действенность похвалы намного выше, чем критики – последняя убивает желание делать хорошо и отталкивает от критикующего, в то время как похвала – лучший мотиватор», – отмечает рав Авраам Коэн. Как это связано с Ноем?

«И сказал Г-сподь Ноаху: Войди ты и весь твой дом в ковчег; ибо тебя увидел я праведным предо Мною в поколении этом» («Берешит», 7:1). Получается, Ной хоть и назван праведным, но праведным только на фоне своего окружения. «Некоторые мудрецы понимают это выражение как указание на достоинство Ноаха и похвалу в его адрес: ему удалось остаться незапятнанным и неиспорченным в условиях моральной деградации современников. Другие мудрецы Талмуда видят в этих словах („в поколениях своих“) скрытый упрек Ноаху, принадлежавшему к поколению, в котором праведником назывался человек, сохранявший лишь элементарную порядочность; они отмечают, что, живи Ноах во времена Авраама, он не считался бы за праведного человека вообще... Авраам был духовно сильнее Ноаха» (Сончино).

Похвала Всевышнего должна была мотивировать «праведника» Ноя на подлинную праведность. Не потому ли в Торе Ной несколько раз назван «праведным»? Так лицевой или обратной стороной проявилась адресованная ему похвала (медаль)?

Разумеется, когда Всевышний называет праведным – это огромная похвала. При том, как было сказано выше, похвала, не соответствующая действительности однозначно. В ней, как я понимаю, намек, призыв к подлинной праведности. Но понял ли Ной похвалу Всевышнего правильно? Хватило ли у него на это мудрости в том смысле, который придает мудрости в еврейской традиции? Увы...

«Мудрость в еврейском мировоззрении – это осознание своей задачи и цели, которой может достигнуть каждый человек, и обязанность каждого – искать и развивать в себе мудрость» («Толдот Йешурун»), то есть искать и открывать свои подлинные задачи и цели. Так, может, если бы Ной верно осознавал предназначение праведника, услышав из уст Самого Творца слова: «Ты – праведник», он бы не совершил своей роковой ошибки, за которую было заплачено столь высокой ценой – гибелью всего живого? Что было бы, заступись он за человечество, как Моисей – за радующихся золотому идолу (тельцу) евреев, которых решил истребить Всевышний? Явное совпадение ситуаций. И Ною сказано, что он станет продолжателем рода человеческого, а Моисею – еврейского народа. Но Ной молча принимает это, а Моисей умоляет пощадить людей и добивается их прощения. Так, может, и не погибло бы предпотопное человечество? Ведь «Праведник постановляет – Всевышний выполняет» (Шаббат, 63а). Сказано в «Пиркей Авот»: «Исполняй Его волю, как свою собственную, чтобы Он исполнял твою».

А есть ли свидетельства того, чего именно Творец ждал от Ноя, называя его праведным? Полагаю, да. То, что Тора не оговаривает словами, могут сообщать приводимые в ней числа.

 

Упущенные шансы

Тора рассказывает, что Ною было дано на размышления три срока просить Творца пощадить все живое: 120 лет строительства ковчега, семь дней накануне Потопа и еще 40 дней до того, как погибнет всё живое.

Число 120. Представим его как 100+20. «Число 100 указывает на устройство мироздания, начинающегося абстрактной духовностью и завершающегося материальной реальностью» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Абстрактная духовность, духовность, оторванная от действительности, главной составляющей которой являются находящиеся рядом люди, которых еврейская традиция называет ближними. Позитивна ли она? Увы...

«Духовность дает человеку идеал, который он должен реализовать своей жизнью. Для того чтобы добиться соответствия идеи реальности, требуется внесение духовного в повседневность» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Получается, подлинная праведность, которая в повседневности, так и не проявилось у Ноя.

«Число 100 – первое трехзначное число в числовом ряду, отражающее переход к третьему измерению» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Полагаю, похвала Всевышнего приглашала Ноя на более высокий, приближающий к Нему уровень. Числу 100 соответствует буква коф.

«Графически буква коф является комбинацией двух других букв: каф и вав... вав пишется сверху вниз, как бы указывая на материальное совершенство. Сумма числовых значений этих двух букв составляет 26 (20+6), что равно гематрии четырехбуквенного Имени Б-га» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). О чем свидетельствует это Имя?

«...а-Шем, четырехбуквенное непроизносимое Имя Всевышнего... Сказал Вс-вышний Моше: Мое Имя ты хочешь узнать? По деяниям Моим называюсь Я... когда милую Мой мир, Я называюсь а-Шем, потому что это Имя означает только качество милосердия, как сказано («Шмот», 34:6): а-Шем, Б-г Жалостливый и Милосердный» («Толдот Йешурун»). Получается, в сроке, данном Ною на строительство ковчега, заключен намек на жалостливость и милосердие Творца. И Ною было дано достаточно времени, чтоб проявить сострадание, то есть жалостливость и милосердие, и просить Творца помиловать ближних. Не к этому ли призывал Всевышний, называя Ноя праведным? Значит, любая похвала должна сразу же вызывать вопрос: соответствует ли она действительности? И что следует предпринять для соответствия ей?

«Раши объяснял: „Слово «что» на Святом языке (ма) звучит примерно так же, как «сто» (меа)“. В стихе (из книги пророка Шмуэля), повествующем о высоком духовном уровне человека, в закодированной форме приведено число 100», – рассказывает рав Лейб-Нахман Злотник. Со слова «что» начинается большинство вопросов. Получается, похвала должна порождать вопросы. Разумеется, в первую очередь к самому себе насчет соответствия ей.

Как сказано в классических комментариях к Торе: «Иудаизм требует от каждого человека критического отношения прежде всего к самому себе» (Сончино). Следует суметь объективно сравнить себя с похвалой и приложить усилия для соответствия ей, что подтверждает одно из значений числа 20.

Числу 20 соответствует буква каф. «Каф (на иврите – „ладонь“) указывает на созидательную деятельность» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Что в духовных сферах подразумевает созидательная деятельность? «...буква каф символизирует воплощение духовных идеалов в конкретной реальности». Это связывает числа 100 и 20.

«В грамматике иврита сравнительная степень образуется именно с помощью буквы каф» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). А не следовало ли Ною почаще сравнивать себя, свою жизненную позицию с определением «праведник», которое дал ему Всевышний? Может, история Ноя – это библейский вариант непонятого, загубленного шанса, который дает человеку верная и необходимая в данный момент похвала?

Но даже и через 120 лет непонимания Всевышний дает Ною еще один шанс осознать и оправдать значение слова «праведный». Еще семь дней. «Ибо спустя еще семь дней Я дождь дам на землю сорок дней и сорок ночей, и сотру я всё сущее, Мною созданное, с лица земли» («Берешит», 7:4). «Что означает „еще“? Срок после другого срока. Этот семидневный период дополнительно к ста двадцати годам отсрочки» (Раши). И если число 120 говорит об осознании и реализации похвалы Всевышнего, то следующее число 7, на мой взгляд, свидетельствует об осознании и искоренении ошибок предшествующего и весьма длительного периода (120 лет), в течение которых Ной ни разу не попросил помиловать людей. Но признавать и исправлять ошибки ох как непросто...

«Числу 7 соответствует буква заин... Гармония между духом и материей (абстрактной духовностью и материальной реальностью. – Е. Д.) не дается нам как дар Небес – она требует от человека борьбы, главным образом с самим собой. На эту ни на миг не прекращающуюся борьбу и намекает форма буквы, напоминающая меч. Само ее название означает на иврите „оружие“» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). И в плане похвал, на мой взгляд, внутри человека должна разгораться нешуточная борьба с самим собой. С одной стороны, очень хочется полностью принять похвалу. Ах, какой я хороший! С другой стороны, похвала требует вдумчивого, самокритичного подхода: а такой ли уж я хороший? А что, если не совсем? Вот и приходится порой весьма тяжко бороться с самим собой. И Ною дается еще 40 дней.

С началом Потопа началась гибель всего живого. Исходя из сказанного Всевышним эта гибель продолжалась 40 дней. Получается, была реальная возможность попросить Всевышнего помиловать хотя бы тех, которые пока еще живы. Ведь их с каждым днем оставалось всё меньше... «Просвет сделай в ковчеге» («Берешит», 6:16), – велит Ною Всевышний. Может, для того, чтобы, дав возможность видеть происходящее рядом, наконец-то пробудить «просвет» в его сознании?

Числу 40 соответствует буква мэм. «Буква мэм – воплощение зрелости, физической и духовной самостоятельности» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Духовная самостоятельность. Оторваться от внешнего смысла похвалы и признать подлинную картину соответствия ей. Увы, этого опять не произошло. Три упущенных Ноем шанса поступить в соответствии с похвалой Всевышнего. Но понял ли всё-таки Ной, чего ждал от него Творец, называя его праведным? Полагаю, понял. Только с роковым опозданием... Так, может, последствия неверно расцененной лицевой стороны медали (похвалы) становятся ее обратной стороной?

 

Обратная сторона медали

Что произошло с Ноем сразу же после Потопа? Вроде бы радоваться, ликовать надо, как при вручении награды, означающей свою сохраненную жизнь и жизни самых близких людей, но... Вместо радости и ликования – осознание, ощущение произошедшей не без собственной вины масштабнейшей трагедии. Осознание сердцем, перед которым висит проявившаяся своей обратной стороной медаль, сжигающая, испепеляющая осознанием собственной роковой, непоправимой ошибки, что подтверждается следующим.

«Когда Ноах вышел из ковчега и увидел разрушенный водами мир, он, рыдая, упрекнул Бога: „Ты, которого называли Милосердным, должен был сжалиться над Своими созданиями!“ „Безумный пастырь, – возразил ему Б-г, – сейчас ты говоришь Мне об этом?! Почему же ты молчал, когда Я предупреждал тебя о потопе? Ведь Я называл тебя «праведным» именно для того, чтобы ты попросил о милосердии для всего человечества. Но ты услышал, что спасешься в ковчеге, и не стал просить за других, – а построил ковчег и спасся! И теперь ты упрекаешь Меня?!“ (Зоар хадаш, Ноах, 23а). И поскольку Ноах, получив пророчество о том, что Творец уничтожит человечество, даже не просил о помиловании, Всевышний называет истребляющие воды потопа „водами Ноаха“ (Йешая, 54:9) – так, как будто именно Ноах затопил мир (Зоар 1, 67б)» («Толдот Йешурун»). Не оказались ли слова «Я затопил мир» тем, что стало неустранимо выкованным на оборотной стороне ноевой медали?

Упомяну еще одно весьма горькое проявление обратной стороны этой медали. С чего началась послепотопная жизнь Ноя? «И начал Hoax, господин земли, и насадил виноградник» («Берешит», 9:20). Почему же первым упоминается виноград, а не растения, дающие хлеб насущный? Виноград, из которого будет сделано вино. Полагаю, одним из смыслов этого может быть ожидаемая Ноем радость спасения и начало новой жизни, в которой он оказался хозяином земли.

«Первый фрукт – это виноград, определяющим качеством которого является ощущение радости. Радость – это раскрытие... Как говорит Талмуд: „Входит вино – выходит наружу сокрытое“» (из трудов Любавичского ребе). Может, посаженный в первую очередь виноград означает ожидаемую радость от завершения Потопа и чудесного спасения? Но что же «сокрытое» раскрыл выращенный Ноем в первую очередь виноград и сделанное из него вино?

Спасение Ноя и его семьи вместо огромной радости для всех обернулась бедой и Ноя, и его семьи, поскольку оказался проклятым его еще не родившийся внук Кенаан и потомство внука за поступок сына Ноя и отца Кенаана Хама, столь жестоко поступившего с наготой обнажившегося под воздействием вина отца: «И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра. И увидел Хам, отец Кенаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи» («Берешит», 9:21–22).

Тора рассказывает о духовных процессах. Полагаю, под обнаженностью, наготой, Ноя подразумевается его внутреннее состояние, как говорится, происходящее в душе, в результате которого он и напивается до безобразного состояния.

Вот что рассказывал Раши о посаженном первоначально винограде: «„И начал Ноах“. Это слово можно понимать также как означающее профанацию. Унизил себя». Почему унизил себя, понятно. А в чем же профанация? Как известно, профанация – это искажение изначального понимания либо восприятия какой-либо идеи, явления. Неужели профанацией для Ноя оказалась не подлежащая прежде сомнению его собственная праведность? Получается, то, чем гордился от получения медали (похвалы), может со временем превратиться в растянувшийся на несколько поколений позор, коль неродившийся внук Ноя упомянут.

Возникает закономерный вопрос: почему Ной за поступок Хама проклял его сына, своего внука? Несправедливо получается, если воспринимать дословно. Но Тору нельзя понимать дословно. У ноева проклятия, на мой взгляд, иной смысл, который не единожды имел место в истории человечества.

Что последовало за поступком Хама? «И сказал он (Ной): Проклят Кенаан! Рабом рабов будет он братьям своим» («Берешит», 9:25). «Рабом рабов. Оборот речи, который в Торе часто используется для усиления. Его правильное понимание не „раб у рабов“, а „раб из рабов“» (Сончино). Еврейская традиция говорит о рабстве греха. Как горько и обреченно звучат слова «раб из рабов». Внук оказался рабом из рабов греха, который совершили предшественники и который поработил не только их, но и внуков. Не на такую ли участь обрекают потомков обратные стороны медалей их отцов, то есть то, чем гордились отцы, становится бедой их потомков. Отцы были рабами греха, а их потомки – рабы из этих рабов, то есть носители проявлений этих грехов. Не получается быстро вырваться из грехов предшественников. Не в этом ли один из смыслов Второй заповеди, утверждающей, что Б-г, «поминающий вину отцов сыновьям до третьего и четвертого поколения»?

Радость столь высокой похвалы Всевышнего и спасение лишь одной семьи обернулись горьким разочарованием и крахом, а также позором, устроенным родным сыном. Как же зачастую жестоки последующие поколения к заслугам (медалям) отцов! И при этом сложно отрицать их правоту. Получается, в нашей жизни есть тяжкая неизбежная закономерность: потомки безжалостно поворачивают медали пользовавшихся почетом и славой предшественников обратной стороной, обнажая их суть, как Хам – наготу отца. И если на живущем медаль висела лицевой стороной, то зачастую на их памятниках медали красуются своей обратной стороной... До чего же беспощадна эта обратная сторона медали (похвалы)! Как защититься от нее?

 

Грудь, на которой висит медаль

На мой взгляд, Тора в первой же главе предупреждает о необходимости верного восприятия похвалы. Наверное, самое позитивное ее восприятие в виде поставленной цели. «И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему!» («Берешит», 1:26). Это констатация факта или еще не заслуженная похвала, которая должная быть воспринята как ориентир, цель человеческого бытия? Полагаю, эту огромную и, как мне кажется, незаслуженную похвалу, следует воспринимать как ориентир, подразумевающий главное предназначение человека, а ни в коей мере не как констатацию факта. «Человек сотворен по образу и подобию Б-га: в потенциале он обладает Б-жественными свойствами... Человек отличается от всех живых существ тем, что ему известны понятия нравственности и морали, а также тем, что он наделен свободой выбора» (Сончино). В том числе и выбором варианта восприятия похвалы, то есть стороны медали.

Рабби Исраэль-Меир Акоэн подчеркивал: «Человека поместили на землю ради трудной миссии – уподобляться Творцу: „Идти по Его путям и прилепляться к Нему“ („Дварим“, 11:22). Только человек должен стремиться к Б-жественности, потому что только он способен на это, ибо лишь он сотворен по образу Б-га. Высокая задача человека – искать в себе этот элемент Б-жественности и усиливать его, подражая путям Творца».

«Рамбам в „Книге заповедей“ пишет: „8-я заповедь – повеление уподобиться Ему, благословен Он, в меру наших возможностей... Из слов Рамбама следует, что существует заповедь исправлять свои качества», – рассказывает рав Даниель Маршальский. И о подобии человека Творцу, на мой взгляд, сказано для утверждения того, сколь велики возможности человеческого самосовершенствования. А что, если похвалу следует воспринимать как подсказку для исправления собственных качеств?

Что произошло с Ноем? Полагаю, столь высокая похвала совершенно не помогла ему в осознании своего долга, хотя, по сути, намекала, подсказывала ему, как следует поступить в соответствии с этой похвалой. Вероятно, он принял ее без сомнений и самокопаний. Получается, без этого похвала может ослеплять.

Так что же должен был испытать Ной, услыхав похвалу Всевышнего? Гордость и ликование, что так высоко оценен Творцом, или страх, что может не соответствовать столь высокой оценке? Наверное, страх – более плодотворное чувство в такой ситуации, поскольку порождает мысли и действия куда более позитивные, чем мысли и действия, порождаемые принятием похвалы. Так, может, страх несоответствия похвале и есть самая верная реакция на похвалу?

Зигмунд Фрейд писал: «Когда меня критикуют, я могу себя защитить, но против похвал я бессилен». Так как же защититься, устоять перед похвалой, если даже светило современной психиатрии бессилен перед нею? Полагаю, еврейская традиция дает весьма важный совет. В Талмуде сказано: «Даже если весь мир говорит тебе, что ты праведник, смотри на себя, как на грешника». Так и самому, и окружающим гораздо лучше.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО