Йом-Кипур и прощение

Как утверждает еврейская традиция, Йом-Кипур – день раскаяния, помилования и прощения. Может сложиться впечатление, что речь идет о раскаянии человека и о Б-жьем помиловании и прощении его. Но это не так. В этот столь особенный и отличающийся от других день огромную роль играет помилование и прощение одним человеком другого человека.

«Великий смысл Судного дня (Йом-Кипура) заключается в том, что этот день мы учимся прощать», – напоминает рав Арье Кацин.

Один из выдающихся еврейских мудрецов коэнского рода Эзры рабби Элазар бен Азария утверждал: «Йом-Кипур очищает человека от преступлений, совершенных им против Всевышнего, но не очищает от преступлений, совершенных человеком против другого человека, до тех пор, пока обидчик не испросит прощения, не успокоит обиженного и не исправит ту несправедливость, которую он допустил по отношению к нему». Получается, что человек должен сделать всё, что в его силах, чтобы обиженный им простил его. Почему человеческое прощение играет столь важную роль?

«Очень важно получить прощение обиженного, так как без него грех обидчика не искупается даже в Йом-Кипур и даже если обидчик раскаялся», – утверждает рав Яков Шуб. Получается, одним из важнейших проявлений Йом-Кипура является необходимость раскаяться и получить прощение человека, которого обидел, которому причинил зло, то есть главные задачи накладываются на обидчиков? На мой взгляд, это не так. На тех, у кого просят прощения, накладываются не менее сложные и важные задачи. Не потому ли, как рассказывает рав Элияу Левин, «наши мудрецы говорят: если человек способен пересилить свои чувства и простить обидчика, его заслуга настолько велика, что Творец прощает ему его собственные нарушения»?

Любопытная ситуация складывается в Йом-Кипур. Хорошо известно утверждение еврейской религии, что «раскаяние приближает к Б-гу даже людей, далеких от Него». Но дело в том, что прощение одним человеком другого человека также приближает к Творцу, к порядкам высших миров, в которых это служит прощением и обидевшего, и обиженного. Почему так?

Известный израильский раввин Симха Коэн рассказывает: «Через книгу „Томер Двора“ рабби Моше Кордоверо красной нитью проходит мысль, что люди должны как бы уподоблять свое поведение поведению Творца. Как одно из таких качеств он упоминает взаимоотношения, которые должны быть между просящим прощения и извиняющим: ...если человек согрешил и затем раскаялся, Всевышний ценит его еще больше, чем до этого. Об этом сказано в Талмуде (Брахот, 34): „На том месте, где стоят раскаявшиеся грешники, не могут стоять даже совершенные праведники“. Таким же образом человек должен вести себя со своим ближним. Не держать на него зла по поводу ссоры в прошлом, а наоборот, увидев, что ближний ищет примирения и дружбы, относиться к нему с еще большим милосердием и любовью, чем раньше. Нужно сказать себе: „Он для меня – как раскаявшийся грешник, на месте которого не может стоять даже совершенный праведник“, и приближать его к себе даже больше, чем „совершенных праведников“ – тех людей, которые никогда против него не грешили. Когда мы стоим перед Творцом мира, чтобы просить прощения за наши грехи и упущения, нам следует помнить слова Мудрецов, несомненно внушенные Духом святости: „Тому, кто пересиливает себя и прощает, прощаются все грехи“». Получается, в Йом-Кипур прощение другого является одной из важнейших составляющих прощения собственных грехов. Значит, прощение необходимо не только обидчику, а еще и обиженному. Получается, когда кто-то просит прощения, следует пожалеть не только его, но и себя?

«Сказано тебе, человек, что добро и что Г-сподь требует от тебя: только вершить правосудие, и любить милосердие, и скромно ходить пред Б-гом твоим» (пророк Михи, 6:8). На мой взгляд, в искреннем прощении содержатся и правосудие, и милосердие.

Правосудие. В Торе сказано: «...по правде (справедливо) суди ближнего твоего». А что может означать эта «правда» в плане прощения ближнего? Полагаю, следующее.

Как рассказывают еврейские источники, «Йом-Кипур – День Искупления, когда мы анализируем свои поступки, совершенные за прошедший год, раскаиваемся и просим Всевышнего простить нас». Если объективно повспоминать и проанализировать свои слова и поступки, то может оказаться, что я, обиженный, осуждающий и не прощающий другого человека, обижал других людей еще сильнее. Как говорится, наломал еще больше дров. В этом еще и будет укрощение собственной гордыни, то есть проявление скромности.

Получается, прощение связано с осознанием собственных грехов, что имеет самое непосредственное отношение к раскаянию Йом-Кипура. Получается, зачастую причиной прощения бывает осознание, что сам, увы, не лучше своего обидчика. Значит, прощающий может исполнить сразу два закона Йом-Кипура: и раскаяться, и простить. Так, может, искреннее прощение в Йом-Кипур других людей не менее важно, чем собственное раскаяние? Да и вообще, что сложнее: самому раскаяться или искренне простить другого? Полагаю, ответ на этот вопрос вряд ли может быть однозначным...

Милосердие. Человеку, желающему прощения, тяжело, стыдно и потому плохо. Отказать в прощении – сделать ему еще хуже. Поэтому лучше устранить недобрые чувства и мысли, которые неизбежно порождает непрощенная обида, и шагнуть ему навстречу. Кроме того, обида запросто может превратиться в идола, которому неосознанно начинаешь служить, что весьма затрудняет исполнение еврейских законов. Например, «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем. Увещевай, увещевай ближнего твоего, и не понеси за него греха» («Вайикра», 19:17).

Как отмечали комментаторы, повеление «увещевай ближнего своего» считается крайне трудным для исполнения. И зачастую эта трудность заключается в непрощенных обидах. Действительно, а можно ли искренне и действенно «увещевать» того, которого не простил и потому относишься к нему не лучшим образом? Вряд ли... Получается, непрощенная обида становится весьма серьезным препятствием на пути искоренения не только грехов ближнего, но и своих собственных? Наверное, в одной и той же проблеме может присутствовать два греха: грех обидевшего и грех не сумевшего простить. Полагаю, одним из предназначений Йом-Кипура является исправление этих двух грехов.

Есть еще один аспект. С обидчиком всё понятно. Он должен попросить прощения и приложить все возможные усилия для исправления собственного проступка. А можно ли полностью или хотя бы в значительной мере исправить совершенное? Увы, далеко не всегда... Так что же делать? Пожизненно оставаться неисправимым, непрощенным грешником? Получается, надежда только на искреннее прощение.

Еврейские мудрецы говорят, что ответ на вопрос, простит ли Б-г грехи человеку, напрямую зависит от способности этого человека прощать другим людям их проступки. «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя» («Вайикра», 19:18). Разумеется, чтоб не мстить, не хранить злобу и хорошо относиться к другому, человеку крайне необходима способность искренне прощать.

«Оставит нечестивый путь свой и человек несправедливый – помыслы свои, и возвратится к Б-гу, и Он помилует его, и к Б-гу нашему, ибо Он много прощает» (Йешаяhу, 55:7). Полагаю, человек «нечестивый» – это тот, который обидел. А человек «несправедливый» – это зачастую тот, который не хочет, не способен прощать.

Нельзя не признать, что в раскаянии присутствует суд – осуждение самого себя за сказанное или сделанное. Но за судом обязательно должно следовать милосердие. Полагаю, самым подлинным и необходимым, разумеется и в плане будущего, милосердием является искреннее прощение. Наверное, именно это действенно и надежно проявляется в такой важной сфере бытия, как отношения между людьми.

 

Суббота

«И будет вам установлением вечным: в седьмом месяце, в десятый день месяца укрощайте (смиряйте. – Сончино) ваши души и никакой работы не делайте, уроженец и пришелец, проживающий среди вас». Десятый день седьмого месяца – это Йом-Кипур. «Суббота прекращения трудов это для вас, и укрощайте (смиряйте) ваши души, – это установление вечное» («Вайикра», 16:29). «Это суббота покоя для вас» (Сончино). Почему Йом-Кипур назван Субботой, а Суббота – днем покоя?

Полагаю, одним из существенных факторов внутреннего покоя, мира в душе становится искреннее прощение. Не надо вновь и вновь прокручивать в мозгах обидную ситуацию, осознавать, что не отреагировал должным образом. Нет потребности осуждать, презирать другого, злиться на него, вынашивать планы наказания, мщения и т. п. Не в этом ли смирение души, о котором говорит Тора? Так, может, одним из проявлений искреннего прощения является именно то, что Тора называет «смирением души»?

Получается, в Йом-Кипур главенствующую роль играют два вида смирения: смирение раскаивающегося и смирение прощающего. Что весьма способствует этому? Полагаю то, что объединяет Йом-Кипур с Субботой.

«В этот святой день (Субботу. – Е. Д.) человек удостаивается дополнительной души свыше, и его категория совершенства актуализируется... Святость Субботы – это мир мысли», – рассказывает рав Эуд Авицедек. Герман Коген определял «святое» как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Б-жественного разума. Полагаю, и дополнительная душа, и «встреча» с Б-жественным разумом весьма способствуют как собственному раскаянию, так и прощению других.

Что еще связывает раскаяние и прощение? Раскаяние – это признание совершенного негатива, стремление исправить его и надежда на прощение. Так, можно ли в такой особенный по своему высочайшему духовному уровню день отказать ближнему в том, чего столь сильно желаешь сам, то есть в прощении? Ведь это, по существу, является главным нарушением сути Торы, которую великий еврейский мудрец Гилель определил так: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтоб делали тебе».

 

Месяц элул

«Элул – месяц очищения и покаяния, период, когда человек может оставить ошибки, совершенные в прошлом, и посвятить себя новому, полному смысла будущему... Элул – это время самоанализа... погружения в изучение Торы... время для „подведения духовного баланса“ и для оценки прожитого года... время, чтобы осмыслить совершенные поступки и оценить духовный рост, достигнутый на протяжении уходящего года. Время для подготовки к наступающим Дням Трепета – Рош ха-Шана и Йом-Кипур» (из посланий Любавичского ребе).

Рав Элияу Ки-Тов рассказывал: «Поскольку элул – последний месяц года... в течение него читают Слихот и покаянные молитвы, обращенные к Всевышнему (как и в Йом-Кипур. – Е. Д.). В эти дни Всевышний принимает наше раскаяние с большей готовностью... С начала времен дни месяца элул – дни благоволения».

Так если и месяц элул, и Йом-Кипур – дни благоволения Всевышнего к человеку и прощения его грехов, то получается, что и человек и в элул, и в Йом-Кипур должен «благоволить» к другому человеку и прощать его?

Как отмечал Рамбам: «Человек должен подражать Творцу именно в своем поведении, формировать свое поведение и исправлять свои поступки, подражая Б-гу». Получается, в элул увеличивается возможность не только совершить раскаяние, но и получить прощение. Прощение и от Б-га, и от человека, поскольку эти прощения объединяет Йом-Кипур.

А что еще объединяет месяц элул, Йом-Кипур и прощение? Полагаю, то, что подразумевают библейские города-убежища.

«Города-убежища – этим термином в Торе названы города с особым статусом, выделенные для проживания в них совершившего непреднамеренное, случайное убийство. Выделить такие города и обеспечить хорошие пути, ведущие к ним (проложить дороги), – это одна из заповедей Торы» («Толдот Йешурун»). Как элул и прощение связаны с городами-убежищами?

«В главе „Шофтим“ мы читаем о городах-убежищах, куда мог скрыться совершивший непреднамеренное убийство человек и где он мог раскаяться. Месяц элул, на который всегда приходится эта глава, во времени является тем же, чем города-убежища являлись в пространстве... Всё сказанное о городах для убежища относится и к месяцу элул... Название месяца элул и его толкование („ина леядо ве-самти лах“) намекают на то, что этот месяц подобен во времени тому, чем были города-убежища в пространстве» (из бесед Любавичского ребе).

Рав Элияу Ки-Тов писал: «Вы можете спросить: „Какая связь? Там-то речь идет об убийстве!“ Позвольте спросить: а разве грех – это не убийство, не уничтожение собственной души?»

Но только ли собственный грех убивает? Полагаю, не только. Подлость, предательство, жестокость и т. п. также весьма разрушительно сказываются на человеке. Полагаю, искренне простить другого человека означает пустить его в собственноручно созданный город-убежище, где стремящийся к прощению может укрыться от жестокости, мстительности, ненависти, в общем от нежелания обиженного им смирить собственную душу, что велит сделать в Йом-Кипур Всевышний.

В течение этого месяца (элул) мы стараемся обеспечить себе как можно больше добрых «адвокатов», которые защитят нас в день Суда, заставив замолчать всевозможных «прокуроров», враждебных нам и напоминающих о наших проступках. Так, может, одним из этих обвинителей становится неумение, нежелание прощать других?

«В Талмуде сказано: „Тот, кто прощает других, удостаивается прощения за свои грехи“. Рав Деслер объясняет, что это работает по принципу „мера за меру“, а именно: строгость или мягкость Небесного суда по отношению к человеку напрямую зависит от уровня строгости и требовательности самого этого человека по отношению к другим» («Толдот Йешурун»).

Как было сказано выше, «обеспечить хорошие пути (проложить дороги) в города-убежища – является одной из заповедей Торы».

Так, может, прощение еще и подразумевает проложенные для ближнего «хорошие пути» в город-убежище, которым зачастую становится прощение? А может, прощение – это город-убежище, в котором встречаются, но уже в новом качестве, и раскаявшийся, и простивший? Они оба сделали всё возможное для исправления собственного негатива. Раскаявшийся – в совершенном проступке, а простивший – в преодолении собственной гордыни, злопамятности и мстительности. Насколько же реально возведение города-убежища и для себя, и для своего ближнего, который только что был твоим врагом? А может, прощение – самый действенный и доступный способ устранения собственных врагов, которые отравляют жизнь, и обращения их в ближних, что дает мир и покой душе, о котором было сказано выше? Те, кто недавно были врагами и противниками, становятся ближними в объединившем их городе-убежище, которым становится раскаяние одних и прощение других? Вот был враг и покоя не давал. По ощущениям и мыслям можно сказать, что внутри сидел. Не отставал, не отпускал, жизнь отравлял. И в один момент вместо него в жизни появляется человек, к которому испытываешь вполне человеческие чувства. Почему? Больше всего человек не любит тех, кому причинил зло, и любит тех, для кого совершил добро. Так и с прощением. Непрощенная обида – это зло. И зачастую зло не для обидчика, а для обиженного, о чем можно судить исходя из вызываемых у него эмоций. Иногда просто абсурд получается: мало того, что обидели, так еще и сам себе негатив добавляешь.

Но всегда ли просящий прощения заслуживает его? Увы, не всегда... Так что же делать? Простить авансом. Как рассказывают еврейские источники, в Йом-Кипур были даны вторые Скрижали взамен разбитых первых в связи с грехом золотого тельца. Золотой телец стал грубейшим нарушением Второй заповеди, предписывающей: «Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли» («Шмот», 20:4), то есть однозначно запрещающей любые проявления идолопоклонства, но...

Творец прощает сынов Израиля и дает новые Скрижали. Почему? Не потому ли, что евреи никогда больше не будут изобретать разнообразных «золотых тельцов», нарушая Его заповеди и радоваться им? Конечно же, нет. Сколько еще нарушений и отступлений будет... Новые Скрижали означают, что Всевышний простил евреев. Главная причина обретения новых Скрижалей, на мой взгляд, не в людях, а в прощении Творца, ставшем «авансом» на будущее. Быть может, в авансе, которым зачастую становится искреннее прощение, существенное проявление подлинного милосердия?

Йом-Кипур – день суда. Но судом ли он должен завершиться? Ни в коей мере. Рав Эуд Авицедек рассказывает: «Качество Милосердия должно проявиться после качества Суда, чтобы дать миру возможность устоять. В отличие от качества Суда, которое требует немедленного совершенства человека в каждый отрезок его жизни, качество Милосердия дает возможность завтрашнего дня (вдруг человек раскается и исправит свой грех)... Слова „милосердие“ и „завтра“ состоят из одних и тех же букв».

Допустимо ли считать, что все эти возвышенные призывы к прощению – чисто религиозные штучки, не имеющие к нашим суровым, жестоко-прозаичным будням никакого отношения? Полагаю, нет. Чисто библейского мнения по поводу прощения придерживается и современная психология. Например: «Истинное прощение дает взамен человеку состояние мирного покоя в душе... Прощение лежит в области тонких ресурсных психологических процессов человека, которые направлены на создание внутреннего Мира и Спокойствия... прощая, человек активно работает с негативными эмоциями, постепенно успокаивает гнев и в итоге укрепляет надежды на будущее» и т. п.

 

Малый Йом-Кипур

Еврейская традиция придает большую значимость Луне и новолунию. Луна символизирует обновление и возрождение. Обновляющая сила имеет место в раскаянии и прощении. Раскаяние понятно. Это путь исправления греха и стремления не грешить больше, которые, разумеется, меняют и человека, и его жизнь.

Следует отметить, что Йом-Кипур (День Искупления), а также Рош Ходеш (новомесячье, он же день новолуния) являются праздниками, установленными Торой. Поэтому необходимо учитывать следующее: «День, предшествующий новомесячью (новолунию), называется Малый Йом-Кипур. Благочестивые люди в этот день постятся (весь день или его часть) и включают в молитву Минха покаянные молитвы Слихот, молитву-исповедь Видуй и еще одну молитву, „большую исповедь“, составленную рабейну Нисимом. Они просят Всевышнего о прощении грехов» («Толдот Йешурун»), что свидетельствует о схожести Йом-Кипура и дня, предшествующего новолунию. Но, на мой взгляд, не только в плане раскаяния. Новолуние связано с прощением, которое одни люди помогают обрести другим, зачастую не известным им людям, степени греховности которых они не знают и знать не могут.

«Хотя в этот день (предшествующий новолунию. – Е. Д.) постятся лишь избранные, прощения удостаивается весь Израиль, поскольку они молятся за весь народ, и он присоединяется к их молитвам» («Толдот Йешурун»). В Йом-Кипур первосвященник просил прощения за весь народ. Получается, благодаря одним людям другие люди обретают прощение Всевышнего.

А теперь, на мой взгляд, стоит посмотреть, какая складывается ситуация во времени между рассмотренными событиями еврейской жизни и какие выводы из них можно сделать. Йом-Кипур – раз в год. Новолуние (малый Йом-Кипур) – раз в месяц. Суббота, которую Тора связывает с Йом-Кипуром – раз в неделю. Что может означать это? Полагаю, следующее.

Рав Элиягу Эссас со ссылкой на устную Традицию рассказывает: «Всевышний сказал – Я укажу тебе такой день, который над временем, вне времени. Это – Йом-Кипур». Получается, и происходящее в Йом-Кипур «над временем, вне времени».

А что, если события Йом-Кипура не ограничиваются временной рамкой, которой является календарная дата Йом-Кипура, а лежат в основе и других жизненно важный явлений и событий еврейской жизни?

Нет временных рамок и ограничений. Не об этом ли свидетельствуют еженедельно отмечаемая Суббота, сравниваемая с Йом-Кипуром, ежемесячное предшествие новолунию, названное Малым Йом-Кипуром и сам Йом-Кипур, отмечаемый раз в год? Охвачены главные периоды человеческого бытия: год, месяц, неделя. Может, одним из смыслов этого является призыв не преумножать грехи, не накапливать негатив, не копить злобу, порождаемую неумением, нежеланием прощать, не погружаться в нее и не пребывать в ней. Полагаю, тем, что Тора и определяемая ею еврейская традиция проводят аналогии между еженедельной Субботой, ежемесячным новолунием и ежегодным Йом-Кипуром и призывают почаще, то есть по мере необходимости и в соответствии с конкретными жизненными обстоятельствам и самому раскаиваться, и других прощать. Особенно прощать. Собственные грехи зачастую воспринимаются и забываются проще, чем обиды на других. И вполне реальна ситуация, когда к Йом-Кипуру обид на других будет гораздо больше, чем запомнившихся собственных прегрешений. Допустимо ли это в такой важнейший день? Так, может, готовиться к такому особенному дню постоянно, всей своей жизнью и прийти к Йом-Кипуру максимально подготовленным для прощения и помилования?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО