Недельные чтения Торы

Много замыслов в сердце у человека, но сбудется только решенное Ашем

Суббота, 1 ноября 2025 г. – 10 хешвана 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

Не случайно в заголовке эта цитата (Мишлей (Притчи Шломо), 21:19). Привычный образ праотца Авраама: Ашем сказал – Авраам сделал. Велено идти в Землю Кнаан – пошел. Велено войти в Союз обрезания – вошел. Велено принести сына в жертву – готов, не задавая вопросов. На деле Ашем, выбирая прародителя еврейского народа, выбирал отнюдь не послушного исполнителя чужой воли, но личность вполне зрелую, самостоятельную. Аврам с детства слышал семейные предания о Ган Эдене и сделал выбор в пользу монотеизма. Мало того, он в течение 70 лет, проведенных в Харане, сумел привлечь к себе немалое количество учеников, увлекая их своей монотеистической идеологией. Состояла она в следующем:

1. существует Всевышний Творец, создавший мир и управляющий им;

2. он учит нас милосердию, миру, любви друг к другу и другим хорошим вещам;

3. рассказывая людям о Всевышнем и Его законах, можно постепенно всех отвлечь от идолопоклонства, обратить в монотеизм и тем самым исправить мир.

Никакой национальной идеи у Аврама не было. Это не случайно. Родился он в многонациональной империи и воспринимал себя, как сказали бы сегодня, гражданином мира. Обучать своей идеологии он был готов любого. В этом преимущество учения Аврама (стать его учеником легко) и его недостаток (подобная секта часто не переживает своего создателя).

Всевышний хотел создать инструмент исправления мира – народ, живущий по Его законам, создающий государство, где законы эти воплощены в политико-хозяйственную практику. Страну, где смена поколений не прерывает национальной традиции. Поэтому, выбрав Аврама для роли прародителя народа, Он приказывает: «…иди себе из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего в Страну, которую Я тебе покажу» («Берешит», 12:1). То есть уходи один, тогда «…Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением» («Берешит», 12:2). Мир состоит не из отдельных людей, а из народов. Примером для народов мира не может быть ни отдельный человек, ни замкнутая секта, но лишь народ. Обратим внимание: не ты сделаешься народом, а «Я сделаю тебя народом». То есть Аврамов монотеизм – только начало долгого пути. Но не так думает сам Аврам: «И пошел Аврам, как сказал ему Ашем, и пошел с ним Лот» («Берешит», 12:4). Выход Аврама – исполнение указания Ашем, но почему пошел с ним Лот?

Из дальнейшего станет ясно, что Лот не был случайным спутником. Еще живя в семье Тэраха, Лот увлекся монотеизмом и стал сначала учеником, а потом и помощником Аврама в создании монотеистической секты. И когда Аврам с Лотом вышли в путь, то они, беседуя, решили, что ими допущена ошибка. Они оставили в Харане своих учеников среди идолопоклонников. И они вернулись назад и вторично вышли в путь: «И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё имущество, которое приобрели, и души, которые сделали в Харане, и вышли, чтобы идти в Страну Кнаан, и пришли в Страну Кнаан» («Берешит», 12:5).

Спорный вопрос: могла ли Сарай идти с Аврамом? Детей у них не было, и, возможно, Ашем собирался дать Авраму другую жену для выполнения задачи, но ясно, что ни Лот, ни их ученики не вписываются в замысел Творца. Почему? А потому, что, обещав по пути снабжать Аврама Своими указаниями, Творец отвернулся от него. Только когда Аврам дошел до Шхема (середины земли Кнаан), то после продолжительного недовольного молчания в пути Всевышний открылся Авраму и сказал, что только его потомству Он даст Страну, а не ученикам, которых тот привел вопреки желанию Творца. Аврам строит жертвенник «для Ашем, открывшегося ему», то есть соглашается со Всевышним, и оставляет своих учеников в районе будущего города Шхем. Но снова Аврам поступает по-своему и не оставляет Лота, возможно, считая его членом своей семьи. Отметим, что у Аврама и Лота были не только ученики, оставленные в Шхеме, но «и всё имущество, которое приобрели». Некоторые комментаторы считают, что это не обычные предметы зажиточного обихода, но нечто другое – культура, созданная в Междуречье; знания, которые, будучи освобожденными от влияния идолопоклонства, достойны войти (с помощью еврейского народа) в сокровищницу мировой цивилизации. Отсюда и скорость передвижения: «и вышли… и пришли», невозможная для тяжелогруженого каравана.

И еще. Первая попытка Аврама следовать своим представлениям о путях исправления мира, выполняя указания Ашем по-своему, закончилась практически благополучно. Всевышний как бы говорит: не выполняешь Мои указания – иди сам, без моих советов. Авраму хватило нескольких дней, чтобы осознать ошибку и исправить ее. Дальнейшие попытки поступать по-своему обойдутся дороже.

 

Высшая педагогика

Суббота, 8 ноября 2025 г. – 17 хешвана 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

В прошлом разделе мы познакомились с первой историей о том, как Аврам решил по-своему исполнять приказ Ашем и как Ашем мягко стал его поправлять. Но поправить – еще не значит исправить.

Мы увидим, что в душе Аврам сохранил свои космополитические взгляды. И Всевышний еще много раз показывает Авраму его неправоту. А в этом разделе описаны три эпизода воспитания Авраама (имя его было изменено, см. «Берешит», 17:5).

Главной составляющей личности Авраама был хесед. На русский язык это слово переводят как «доброта», «милосердие». Но настоящее его значение сложнее. Это еще и отсутствие границ. А оно может быть двузначным. Хесед Авраама выражался фразой: «всё мое – твое». Но психология бандита – тоже хесед, но с другим знаком: «всё твое – мое». Неограниченный хесед Авраама порождает его космополитизм: «все люди одинаковые и хорошие». И его неприятие строгих наказаний: «никто не достоин смерти, потому что, будучи живым, он еще может исправиться».

Итак, эпизод первый. Всевышний делится с Авраамом планами по уничтожению Сдома. Реакция Авраама предсказуема: «И подошел Авраам и сказал: неужели погубишь праведника со злодеем?!» («Берешит», 18:23). На самом деле Авраам не хочет спасать только сдомских праведников. Его цель – спасти город и всех его жителей от уничтожения на основании того, что в городе есть какое-то количество праведников.

Действия Всевышнего удивительны. Он не спорит с Авраамом. Он ставит Авраама в положение судьи, который должен принимать решение, а Себя – в положение судебного исполнителя, который примет любой вердикт. Знает ли Авраам положение дел в Сдоме? Очевидно, знает. Понимает ли Авраам, что праведник в преступном обществе не выживает? Понимает. У Авраама есть опыт жизни в Ур-Касдиме и бегства оттуда, опыт пребывания в Египте и ухода оттуда. Интуитивно он понимает, что выжить во враждебном окружении может лишь община праведников, и (сам!) определяет ее минимальное количество – 10 мужчин. Авраам выносит приговор Сдому, а к его качеству хесед начинает добавляться качество суда – дин.

Эпизод второй. У Авраама два сына: Ишмаэль от Агар и Ицхак от Сары. Ишмаэль – любимый сын, он в полной мере унаследовал хесед Авраама, но с другим знаком. Если Авраам – пастух и заботится о благополучии своих стад, а путникам предлагает часть того, что есть у него, то Ишмаэль – охотник, он считает своим всё то, что есть в окружающей природе. Поэтому Сара «сказала Аврааму: прогони рабыню эту и сына ее, потому что не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком! И плохо слово очень в глазах Авраама в отношении сына его» («Берешит», 21:10–11). Напряженная семейная обстановка не очень подходит для планового воспитания. Всевышний ограничился приказом: «И сказал Эло’им Аврааму: пусть не будет плохо в глазах твоих в отношении юноши, и в отношении рабыни твоей – всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса ее» («Берешит», 21:12).

Эпизод третий. Авраам – принципиальный противник войн. Война с коалицией четырех царей не в счет. Во-первых, он спасал племянника Лота; во-вторых, у него не было иных целей (обогащение, захват). Но владение землей подразумевает, по крайней мере, защиту ее границ. Однако Авраам предпочитает политику компромисса, готов оставить обустроенные им места, уйти и еще дать материальные подарки захватчику. И тогда Ашем применяет к Аврааму педагогический принцип естественных последствий: «Я обещал тебе и потомству твоему землю Кнаан? Ты раздаешь посторонним ее части? Ты не дорожишь этой землей? Раз так – тебе не нужно и потомство. Верни Мне твоего сына!» «И сказал: возьми сейчас сына своего, единственного своего, которого любил ты – Ицхака, и иди себе в Страну Мория, и подними его там ола (в жертву всесожжения) на одной из гор, о которой я скажу тебе» («Берешит», 22:2). Человеческие жертвоприношения в наших палестинах во времена Авраама были распространены.

Подумать над сутью приказа и его реализацией читатели могут на досуге. А мы лишь напомним, что место рождения Ицхака и спорный колодец находились в Граре (нынешний сектор Газа). В августе 2005 г. тогдашний премьер Ариэль Шарон отдал обустроенные и цветущие еврейские поселения арабам, совершив «размежевание». Он действовал по принципу Авраама: отдадим часть, и будет мир. Вместо мира мы получили 20 лет обстрелов из Газы, полторы тысячи жертв еврейского погрома 7 октября 2023 г. и почти два года войны, жертвами которой стали уже больше тысячи наших солдат. Всего уже почти 3000 ицхаков, нож над которыми никто не отвел. Правы наши мудрецы, говорившие, что «дела отцов – знак для сыновей». Авраам урок извлек. А мы?

Учиться никогда не поздно

Суббота, 15 ноября 2025 г. – 29 хешвана 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Хайей Сара» («Жизнь Сары»)

В комментарии к разделу «Лех-леха» мы обсуждали, как Ашем учил 75-летнего Аврама. В предыдущем комментарии мы видим продолжение учебы, а возраст Авраама при этом от 100 до 137 лет. Наконец, в этом комментарии мы поговорим о двух новых уроках, полученных Авраамом в возрасте 137 лет.

В разделе «Ваэра» мы читали, как легко Авраам отдает царю Плиштим большой кусок страны Кнаан, заключив с ним соглашение. При этом Авраам умеет воевать. Вместе со своими домочадцами и соседями он, не колеблясь, вступает в войну с коалицией месопотамских царей, которые до этого наводили страх на близлежащие земли. И мы вынуждены признать, что война за свою землю Авраама не интересует. С коалицией четырех царей Авраам воевал исключительно ради освобождения Лота. Он предпочитает покинуть оборудованный им участок плодородной земли, признать его собственностью Плиштим, да еще дать их царю подарки – только бы не воевать.

А через короткое время у Авраама умирает жена. И у нас, и у наших соседей было правило: по возможности хоронить в месте и в день смерти. Сара умерла в Хевроне, следовательно, Авраам приходит из Беэр-Шевы в Хеврон похоронить ее. Но чтобы похоронить, надо иметь место для захоронения. Разумно желание Авраама: иметь собственный клочок земли, чтобы могила близкого человека стала его собственностью. По месту своего жительства, в Беэр-Шэве у Авраама такого клочка нет. Он живет «в земле Плиштим» («Берешит», 21:34). Авраам просит место для могилы у жителей Хеврона, хеттийцев, но оказывается, что купить недвижимость может только гражданин Хеврона, а гражданином может быть только владелец недвижимости. В ходе сложных переговоров Авраам выясняет, что могила сама по себе такой недвижимостью быть не может. Необходимо добавить к ней поле. Там можно построить дом, посадить виноградник… А могильная пещера в поле – гарантия постоянства: поле не уйдет другому владельцу. За этот важнейший урок Авраам благодарит хеттийцев, распластываясь перед ними. Владелец поля, воспользовавшись ситуацией, требует невероятную цену, минимум пятикратную – 400 шекелей.

Итак, Авраам научился двум вещам: землю легко отдать и трудно получить; своих учителей надо благодарить, кем бы они ни были.

И отношение Авраама к земле слало совсем другим. Если он сам легко менял места жительства, то относительно судьбы своего сына Ицхака Авраам категоричен: отправляя своего домоправителя Элиэзера за невестой для него, Авраам запрещает увозить Ицхака из Страны Кнаан даже ради женитьбы. Более того, перед смертью Авраам избавляет Ицхака от возможной конкуренции за землю: «А сыновьям наложниц, которые у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Ицхака, сына своего, еще при жизни своей на восток, в страну востока» («Берешит», 25:6), чтобы они не претендовали на Эрец-Исраэль. Оборот «на восток, в страну востока» означает места, очень удаленные на восток (а не, например, восточный берег Иордана, являющийся частью Эрец-Исраэль). Только выполнив эту миссию, «вытянулся, и умер Авраам» («Берешит», 25:8).

Внимательный читатель заметит, что, отсылая сыновей наложниц, Авраам не отослал Ишмаэля. Вместе с Ицхаком Ишмаэль хоронит Авраама, а потом Ишмаэль селится рядом с Эрец-Кнаан и рождает 12 сыновей. Позже мы узнаем, что у Яакова, внука Авраама, тоже было 12 сыновей. Возможно, это намек на то, что, как из семьи Яакова выходит еврейский народ, так и из семьи Ишмаэля выходит народ арабский. Приняв ислам, потомки Ишмаэля вернулись к Эло‘им Авраама, но они отказываются до сих пор признать Эло‘им Ицхака, т. е. принять первенство или хотя бы равенство Израиля. Ну а нам остается лишь сожалеть о том, что сын наложницы Агар не был отослан Авраамом в далекую страну востока…

Второй, но какой!

Суббота, 22 ноября 2025 г. – 2 кислева 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Тольдот» («Родословная»)

«И это родословная Ицхака, сына Авраама: Авраам родил Ицхака» («Берешит», 25:19).

Три праотца нашего народа: Авраам, Ицхак и Яаков. Биография Авраама сверкает всеми гранями: это и общение с Ашем на пророческом уровне, и продолжение сионистской традиции Тераха, и освоение Кнаана, и союзы с Ашем, и испытания, которым Ашем подвергал его, и многое другое. Биография Яакова тоже необычна: постоянное освоение нового и в духовной, и в практической области, создание большой семьи – зародыша еврейского народа, выдающиеся достижения в животноводстве, умение выстраивать отношения с окружающими – список далеко не полон. Одно второе имя чего стоит: «Исраэль, потому что боролся ты с Эло‘им и с людьми, и смог!» («Берешит», 32:29).

Ицхаку сложнее. Но он не просто передаточное звено в цепи поколений. Начнем с того, что, когда Авраам получил приказ от Эло‘им принести сына в жертву, было Ицхаку 37 лет. Еще по дороге к горе Мориа он всё прекрасно понял. Авраам идет с готовностью принести сына в жертву, а Ицхак готов стать жертвой.

Обдуманность и последовательность действий Авраама сочетается со спокойствием и согласием Ицхака. Мы не будем пересказывать события, произошедшие на месте, где скоро будет построен Храм, напомним только, что «вернулся Авраам к слугам своим…» («Берешит», 22:19), то есть в обычный материальный мир обычных людей. А Ицхак остался, разумеется духовно, на необычайной высоте: на горе Мориа, на жертвеннике, на дровах – готовый в любой момент отдать свою жизнь. Отсюда берет свое начало известная максима: «жить так, чтобы каждый день мог стать последним».

У наших праотцев всё непросто было с деторождением. Авраам свыше 10 лет вымаливал сына от Сары. Яаков многие годы просил сына от Рахэли. С подобной проблемой столкнулся и Ицхак: «И умолял Ицхак Ашем напротив жены своей, потому что бесплодна она, и ответил ему Ашем, и забеременела Ривка, жена его» («Берешит», 25:21). Создается впечатление, что Ашем ждет, когда Ицхак к нему обратится, и мгновенно реагирует, гораздо быстрее, чем на просьбы Авраама и Яакова. Причем Ашем дает Ривке сразу двойню.

Более того, когда «был голод в стране» и Ицхак собрался идти в Египет (региональную житницу), Ашем немедленно «открылся ему… и сказал: не спускайся в Египет, поселись в стране, которую скажу тебе!». У Авраама не случилось ничего подобного («Берешит», 12:10).

Три семьи наших праотцев показывают три типа внутрисемейных отношений. В семье Авраама лидер Сара. В семье Яакова он лидер. Семья Ицхака – это более современный тип семьи, с равноправием супругов. Более того, когда Ицхак жил в Граре, то местный царь, заглянув в окно, увидел интимные отношения Ицхака и Ривки. Тора описывает любовные игры только у Ицхака. После акеды (связывания на жертвеннике) он живет на максимальном духовном уровне, и эта полнота проявляется во всех аспектах жизни.

Едва начав заниматься земледелием, «посеял Ицхак в Стране той, и нашел в год тот стократно, и благословил его Ашем» («Берешит», 26:12). Во-первых, занимаясь земледелием, Ицхак не порабощается землей, как это случилось с Каином, а остается в постоянной связи с Ашем. А во-вторых, даже при современной агротехнике получить урожай пшеницы примерно 200 центнеров с гектара – невероятный результат. А Ицхак смог!

И отношения с окружающими племенами Ицхак строит уверенно и жестко. Если Авраам и Яаков стараются не спорить с соседями, то Ицхак стоит на своем.

И последнее по списку, но не по значению. Ицхак с Ривкой впервые в нашей истории активно воспитывают своих детей. Они вместе планируют и проводят педагогическую игру, направленную на необходимое исправление качеств детей. Предшественниками Песталоцци и Корчака были Ицхак и Ривка.

Жена-еврейка – не роскошь, а средство продвижения

Суббота, 29 ноября 2025 г. – 9 кислева 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

Так когда-то говорили в СССР, где для человека без еврейских корней возможность выехать на ПМЖ за границу «покупалась» браком.

Жены играют огромную роль в семье Яакова. Они решают, с кем из них он проведет ночь, какие имена будут у детей, когда семья сможет вернуться в Кнаан. Большая роль жен в семье вообще характерна для наших праотцев, но в истории Яакова это особенно заметно. В частности, это связано и с тем, что они местные жительницы, находятся у себя дома, Яаков же у них в гостях.

За редкими исключениями, у народов мира всегда было принято, что молодая семья, не имеющая собственного дома, живет у родителей мужа. Там, где муж вырос, где он чувствует себя хозяином, а его жена еще долгое время чувствует себя чужой. Разумеется, положение невестки в такой ситуации сложное, и ее статус достаточно низок.

Если дочь приводит в дом зятя, жена живет в своем доме и чувствует себя полноправной хозяйкой. Именно так было принято в течение столетий у ашкеназских евреев, и это обеспечило ашкеназским женщинам несравненно более высокий общественный статус, чем женщинам других народов.

Мы видим высокий статус жен Яакова, чувствующих себя хозяйками, и это положение, бывшее для Яакова серьезным вызовом, помогло ему сильно продвинуться в своем духовном развитии. Вообще, высокий статус женщины сам по себе является вызовом для мужчины, и чем он выше, тем больший уровень требуется от мужчины. Но в этом также и залог развития мужчины. В частности, социально-семейное устройство ашкеназских общин создало мужчинам-ашкеназам условия для сильного интеллектуального и социально-психологического роста. Не случайно при сватовстве часто тесть принимал на себя обязательство содержать семью зятя, чтобы тот мог продолжить занятия в иешиве.

Придя к Лавану в статусе бедного родственника, безропотно подчиняющегося приказам тестя, Яааков создает материальную базу для своей большой семьи, находит правильную линию поведения с четырьмя женами, учится в отношениях с Лаваном не только помалкивать и выполнять, но и требовать.

Обитатель шатра, книжник Яаков становится не просто весьма практичным человеком. Он приобретает качества торговца, воина и политика. Он создает ситуацию, когда, несмотря на все внутренние конфликты, сыновья его в дальнейшем не будут противостоять друг другу (как Каин и Авель, Ицхак и Ишмаэль, Яаков и Эсав), но смогут сотрудничать в рамках единого национального образования.

С этим новым Яаковом уже по-другому говорит и Лаван, заключая с ним не семейный союз, но политический договор. Этот новый Яаков готов бороться не только с людьми, но и с малахом – посланцем Всевышнего. На такого Яакова не рискует напасть Эсав, еще недавно мечтавший убить брата. Такой Яаков по праву получает свое второе имя – Исраэль – символ рождения еврейского народа.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона» и Википедии. Принимаются заказы на книги.

Мы рады Вашим вопросам и замечаниям.