Недельные чтения Торы

Есть ли зло на свете?

2 октября 2025 г. – 10 тишрея 5786 г., Йом-Кипур

Книга «Вайикра» («И воззвал»), недельный раздел «Ахарей мот» («После смерти»)

Книга «Бамидбар» («В пустыне»), недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)

Согласно нашим представлениям, каждый день выделен Творцом для особой задачи. Но сегодня выделенность дня многократно возрастает. Сегодня Йом-Кипур – день, названный в Торе Шаббат Шаббатон (суббота суббот), единственный день в году, когда раскрывалась внешняя завеса Храма и собравшиеся во дворе видели внутреннюю завесу с вышитыми на ней крувами (в русской транскрипции – херувимами). Это особые существа с двумя парами птичьих крыльев и человеческими лицами – мужским и женским. Одной парой крыльев каждый крув закрывал себя, а другой – обнимал второго крува. Так золотые крувы стояли на крышке Ковчега Завета, символизируя, что основа мира и его главное таинство – любовь мужчины и женщины. Отсюда и выражение: «На крыльях любви». Туда, за завесу, скрывавшую Кодеш Кодашим, входил главный коэн, воскурял благовония на золотом жертвеннике и произносил 32-буквенное Имя Творца.

В Йом-Кипур меняется обычный порядок чтения недельных разделов. Мы вынимаем два свитка и по первому читаем раздел «Ахарей Мот» – описание Храмовой службы в Йом-Кипур. По второму свитку мы читаем раздел «Пинхас» – описание жертв этого дня.

Центральное событие службы в Йом-Кипур – гораль (жребий, выбор). К главному коэну подводят двух одинаковых козлов, Коэн вынимает из сосуда две таблички и кладет их на козлов. На одной табличке написано: «Для Ашем», на другой – «Для Азазель». Выбор происходит абсолютно случайно, но судьбы козлов различны. Первый козел сжигается (жертва ола) на жертвеннике, а второй отправляется в пустыню, «нагруженный» всеми промахами и ошибками еврейского народа, и гибнет там, сорвавшись со скалы. В русском христианском переводе Азазель обычно трактуется как Сатана и понимается как антипод Всевышнему, источник мирового зла. Подобное двойственное начало мира присутствует и в других религиозных системах. Так не поклоняемся ли мы Сатане, осуществляя эту процедуру? Отправляя козла к Азазелю, мы выполняем приказ Ашем и, следовательно, служим Ему и никому другому! Декларируя единство Творца, мы тем самым признаем, что у всего в Мире – один источник. Следовательно, и Азазель – создание Творца, Его посланник, Его агент в нашем мире. Декларация этого единства: выбор из двух одинаковых животных, который делает в особый день в особом месте особый единственный человек – главный Коэн. Более того, именно козел, уходящий к Азазелю, а не тот, который следует на жертвенник, уносит грехи Израиля.

Подобно тому, как мы не можем логически объяснить случайность выбора, мы, находясь в этом мире, не можем понять, чтo на самом деле есть благо, а что зло. Всё исходит от Ашем, Он благ и милосерден, и если нам что-то кажется злом, то только потому, что нам здесь и сейчас не открыты все причинно-следственные связи.

Но зачем Он создает то, что нам кажется злом? Простой ответ: если в мире нет «двоек», то «пятерка» не имеет никакой ценности. Устанавливая различия, создавая систему мицвот-заповедей, Всевышний создает для нас возможность развития и обеспечивает нам свободный выбор пути. Так, последним актом Творения Человека было создание его смертности, чтобы человек мог понять всю ценность и смысл данной ему жизни.

Песня

Суббота, 4 октября 2025 г. – 12 тишрея 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Аазину» («Внимайте (небеса и земля)...»)

Тора – не простая книга. Не зря говорят, что понять ее текст, не добавив к нему многих томов комментариев, невозможно. А учить ее можно всю жизнь и даже не приблизиться к концу этого пути. Поэтому в еврейском народе всегда были талмид-хахамы, посвящавшие жизнь изучению Торы и щедро делившиеся полученными знаниями, и ам а-арэц – люди земли, работавшие, воевавшие, строившие дома и семьи, воспитывавшие детей и знающие Тору в меру отпущенного им разумения и наличия времени для учебы. Понятно, что, будучи евреями, они стремились строить свою жизнь в соответствии с Законом Торы и для этого всегда могли обратиться с вопросом к знающим людям.

Разумеется, Ашем такую ситуацию предвидел, и Моше понимал, что так и будет. А поэтому Моше решил (ведь почти вся книга «Дварим» – речь Моше) дополнить пятитомную Книгу чем-то небольшим, но таким, что каждый сможет знать наизусть, что будет просто и понятно, что отличит еврея от нееврея, – песней.

Раздел «Аазину» невелик. И из 52 строк раздела собственно песня – 43 строки. Любой текст иудаизма мы не должны читать наизусть, только по свитку или по книге – слишком важно не исказить его. И только песню мы знаем наизусть. Неслучайно Тора, скупая на слова, дважды повторяет, сначала в качестве предисловия: «И говорил Моше в уши всего собрания Исраэля слова Песни этой до конца их» («Дварим», 31:30), а потом, завершив: «И пришел Моше, и говорил все слова Песни этой в уши народа: он и Ошеа Бин Нун» («Дварим», 32:44).

С тех времен постепенно стало общепринятым, что среди главных атрибутов любого государства присутствует и песня – государственный гимн. И любой гражданин знает его наизусть. А принимая на себя власть Великого Царя, мы, заканчивая чтение Торы, говорим (не зная настоящей мелодии) песню Моше: «Внимайте небеса – и я буду говорить, и услышит земля речение рта моего! Прольется как дождь учение мое, потечет как роса речение мое – как капли на траве и как брызги на растениях…» («Дварим», 32:1–2).

Две заповеди

Суббота, 11 октября 2025 г. – 19 тишрея 5786 г., Суккот

Книга «Шмот» («Имена»), недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь…»)

Книга «Бамидбар» («В пустыне»), недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)

Сегодняшняя суббота приходится на промежуточные дни праздника Суккот. В эту субботу обычный порядок чтения Торы меняется. По первому свитку мы читаем отрывок, описывающий события после уничтожения золотого тельца. Моше просит, чтобы Ашем сопровождал свой народ в движении в Эрец-Исраэль; Моше получает вторые Скрижали, и Ашем дает несколько важных указаний, относящихся к завоеванию Эрец-Исраэль, а именно: народы, проживающие в Стране, будут изгнаны, союзы и договоры с ними заключать запрещается, все их религиозные места и сооружения подлежат уничтожению, смешанные браки с ними запрещены. По второму свитку мы читаем порядок жертвоприношений в третий день Суккот.

Итак, заповедь жить в Эрец-Исраэль и заповедь сидеть в шалаше в Суккот. Виленский гаон говорил, что эти две заповеди принципиально отличаются от других: человек погружается в них целиком, всем телом, и этот факт символизирует, что они полностью обеспечивают его укрытие и защиту. Но видимая глазу действительность этих двух заповедей – полная противоположность вышесказанному. Сукка по Галахе обязана быть временным жилищем. Она пропускает солнце и дождь. В любой момент сильный порыв ветра может сорвать ее покрытие или опрокинуть. А про Эрец-Исраэль и говорить нечего! Израиль считается местом, ненадежность которого является чем-то само собой разумеющимся.

Но более глубокий анализ приводит к парадоксальному выводу: истинная безопасность не в том, что нам кажется надежным и защищенным, а в том, что устанавливает Творец. Даже шаткая сукка может быть надежным убежищем. Напротив, тому, кого Всевышний лишает своей защиты, не помогут никакие линии обороны и укрытия.

В этих двух заповедях находит свое выражение главный экзамен еврея – как отдельного человека, так и всего народа – экзамен на верность Создателю. Можно возразить, что экзамен этот – в ежедневном выполнении мицвот. Это так, но человек может выполнять большинство заповедей как часть «религиозного» культа, теряя саму суть еврейства – веру. Еврей обязан доказать, что он верен Творцу самым решительным и безусловным образом. И если Он повелевает ему сделать что-либо – он сделает это, несмотря ни на что. Поэтому настоящий экзамен – в тех мицвот, которые кажутся подвергающими человека опасности, но которые, несмотря на это, Ашем велит выполнять.

Идея сукки и Эрец-Исраэль заключается в том, чтобы не испытывать страха. В эти мицвот еврей входит целиком, не оставляя для себя «запасного выхода» на случай, если обнаружится, что заповедь слишком опасна.

Если сукка символизирует эту идею, то Эрец-Исраэль является ее практическим воплощением. Она, как гигантская сукка, кажется неустойчивой, многочисленные враги ежеминутно угрожают ее опрокинуть. Однако Всевышний, дающий нам силы побеждать, велит завоевать ее у «народов более многочисленных и более могучих, чем ты» и упрямо удерживать каждую ее пядь, несмотря на угрозы всего мира и его обитателей.

Человек, верящий в Творца, полагающийся на Него, знает, что не внешние условия являются определяющими, но Его воля. И воля эта в Суккот находит свое особое выражение в секрете облаков Славы, которые, по словам наших мудрецов, прикрывали сынов Израиля в пустыне.

Идея облаков Славы в том, что, даже когда есть укрытие и защита – на самом деле защищает Его воля. И точно так же, когда есть Земля, государство и армия, подлинная защита приходит со стороны облаков Славы, а это не что иное, как выражение любви Всевышнего к Своему народу.

Во многих высказываниях наших мудрецов анализируются мучения и катастрофы, предшествовавшие приходу Машиаха и окончательному избавлению. Но они падут лишь на тех евреев, которые из-за сильного страха перед гоями, замышляющими свалить кажущуюся неустойчивой на поверхностный взгляд сукку, предают как предназначение народа Израиля, так и приближение его окончательного избавления. Рабби Акива говорил, что Всевышний прикроет своим особым облаком тех праведников, которые в самое тяжелое время перед приходом Машиаха будут выполнять все Его заповеди без отговорок, зная, что только Всевышний вершит все дела. Тех праведников, которые входят в сукку, в Эрец-Исраэль, понимая, что они входят в цитадель Всевышнего.

И вновь, когда появился человек?

Суббота 18, октября 2025 г. – 26 тишрея 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Берешит» («В начале»)

Минимум третий раз мы пытаемся ответить на этот вопрос. Самый простой и очевидный ответ: «И сказал Эло’им: сделаем Адама по образу нашему, по подобию нашему…» («Берешит», 1:26). Отметим, что здесь Тора не говорит, откуда у Адама появилась живая душа. Строкой выше, в Пятый день Творения, живые души породила земля: «И сказал Эло’им: даст земля душу живую по роду ее, скот и пресмыкающихся, и зверя земного…» («Берешит», 1:24). Далее мы узнаём, что: «…сформировал Ашем Эло’им Адама – прах из земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал Адам душою живою» («Берешит», 2:7). То есть живые души птиц, зверей, рыб, пресмыкающихся – порождение природы (земли), а живая душа Адама – дыхание жизни, подарок от Ашем Эло’им.

Созданный по подобию Эло’им, Адам участвует в процессе Творения, он по приглашению Ашем помогает Ему: «И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной, и всякому зверю полевому» («Берешит», 2:20).

Наконец, по инициативе Хавы, первая пара людей приобретает свободу воли, вкусив от древа познания: теперь в любой момент можно поступать так или иначе. Как результат своего поступка Адам получает обязанность (но и право!) трудиться. И тогда заканчивается физиологическое творение: «И сделал Ашем Эло’им Адаму и жене его покрытия из кожи, и одел их» («Берешит», 3:21). Первая семья из четырех человек покидает Ган Эден. Заметим, что Каин и Эвель – сыновья Адама и Хавы – родились еще в Ган Эдене, где роды их для Хавы были мгновенными и безболезненными, а беременность – короткой. Из заявления Хавы: «сотворила я мужчину вместе с Ашем» (4:1) – можно сделать несколько выводов. Во-первых, Хава вышла из потребительского состояния и, подобно Ашем, участвует в Творении путем рождения новых поколений. Во-вторых, Каин и Эвель рождаются вполне готовыми, сформированными – взрослыми. На это намекает и имя Каин – готовый, сделанный. В-третьих, все члены семьи Адама покидают Ган Эден взрослыми и сохраняют память об Ашем. Именно благодаря этой памяти Каин формирует у себя важнейшее человеческое чувство – благодарность. «И было, в конце дней (сбора урожая), и принес Каин из плода земли приношение Ашем» («Берешит», 4:4). Помня Ган Эден и понимая, что всё в мире – творение Ашем, земледелец Каин делает приношение (благодарит Его!): часть собранного урожая. Младший брат Эвель согласен с идеей Каина, но вносит важное дополнение: «принес тоже из первенцев овец своих и из жирных» (4:4). Он считает, что, давая другому, надо давать самое лучшее.

Только 130 лет спустя после изгнания из Ган Эдена Адам родил Шета. Шет в возрасте 105 лет родил Эноша. По сути, династия Шета – это вторая попытка породить человечество (после конфликта Каина и Эвеля). Не случайно имя Энош в переводе с иврита означает «человек». В дальнейшем мы увидим, как объединение династий Шета и Каина привело к Потопу. А после рождения Эноша произошло важнейшее событие: «тогда начали взывать Именем Ашем» (4:26). Вывод: создание человека – отнюдь не мгновенное событие.

Создав Адама в Ган Эдене (на уровне идеи) и приступив вдвоем с Адамом к совместной работе по сотворению мира, Ашем был вынужден изменить идейную суть первочеловека, разделив его на мужскую и женскую части. На следующем этапе человек приобрел свободу воли. Только после этого завершилось его физическое формирование, и он покинул Ган Эден (вчетвером). Осваивая материальный мир, человек проявил важнейшее человеческое качество – благодарность. Через 130 лет после создания Адама и исхода из Ган Эдена изменился процесс создания новых поколений. Вторая беременность Хавы была длительной, вероятно похожей на современную. Шет появился младенцем, нуждавшемся в уходе, воспитании и обучении. Только к своим 105 годам он созрел для продолжения рода и родил Эноша – человека.

Так, 235 лет спустя после сотворения Адама родился Человек в нашем современном понимании: его отец родился ребенком в материальном мире, и он сам родился ребенком в материальном мире. В этот момент тогдашнее человечество (невеликое по численности) сделало открытие, определившее всю его будущую историю. В беседах у вечернего костра (а дедушка Адам и бабушка Хава живы и прожили еще меньше трети своей жизни) они вспоминали о Ган Эдене и сопоставляли с наблюдениями за окружающим миром.

Из этих разговоров, вероятно, были сделаны такие выводы:

1. У мира есть Творец – Ашем: трансцендентная сущность, не принадлежащая физическому миру.

2. Он управлял, управляет и будет управлять созданным Им миром.

3. Человек существует только в труде по преобразованию этого мира.

4. Существует канал, обеспечивающий связь человека с Творцом человечества.

5. В ситуации кризиса, когда возникает угроза самому существованию человека, его семьи, общины, народа или всего человечества, а всех приложенных мыслимых и немыслимых усилий оказывается недостаточно, можно и нужно обратиться к Ашем в молитве (4:26).

С этого момента можно отсчитывать историю Человека разумного в современном понимании. Разумеется, за следующие 5,5 тысячелетий человек менялся, но главные основы личности были заложены.

Кто спасется?

Суббота, 25 октября 2025 г. – 3 хешвана 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

Зачем мы читаем и изучаем этот раздел? Ни способ спасения, ни конструкция ковчега, ни способ сохранения животных нам уже никогда не понадобятся. Откуда такая уверенность? Так написано: «…и сказал Ашем в сердце Своем: не буду более проклинать землю из-за Адама, потому что природа сердца Адама – зло с юности его, и не буду более поражать всё живущее, как сделал Я. Впредь все дни Земли: сев и жатва, и холод, и тепло, и лето, и зима, и день, и ночь не прекратятся» («Берешит», 8:21–22). То есть Всевышний обещал, что Всемирного потопа больше не будет. А все мелкие неприятности, от лесного пожара до цунами, от извержения вулкана до землетрясения, не требуют сверхсупермер защиты. Человечество давно научилось строить сейсмоустойчивые здания и дамбы от наводнений, прогнозная служба позволяет вовремя покинуть подвергающиеся угрозе территории, а общемировой катастрофы не предвидится.

Но раздел нас учит другому. Спасен будет только тот, кто реально хочет спастись, что бы это ни означало на практике.

Ноах получил прогноз за 120 лет до потопа. 120 лет он занимался выращиванием деревьев и строительством ковчега. Люди смотрели на его работу, задавали вопросы и, получив ответ, начинали смеяться над Ноахом. Никто не захотел присоединиться к нему, а значит, никто не захотел спастись.

Малахи, пришедшие в Сдом, были готовы спасти всех праведников, сколько бы их ни оказалось в городе. Но все жители города (исключая семью Лота) «от мала до велика» явно продемонстрировали свое «сдомство», а значит, спасать больше некого.

Исход из Египта. Тут отбор сложнее. После всех казней надо было декларировать свое еврейство, пометив кровью косяки дверей. Надо было показать свое презрение к египетским божкам, зажаривая их на вертелах на огне. Наконец, надо было отправиться «туда, не знаю куда» из центра мировой цивилизации, из каменных домов и от горшков с мясом… Неудивительно, что покинули Египет лишь пятая часть потомков Авраама, Ицхака и Яакова.

Султан Омар в XVI в. готов был спасти всех евреев мира от антисемитских преследований, пригласив их жить в своей империи, на Земле Израиля. Не захотел никто. Альтернативой стала резня, учиненная Богданом Хмельницким.

Генерал Бонапарт на рубеже XVIII и XIX в. предложил евреям строительство собственного государства на Ближнем Востоке под протекторатом Франции. Не захотел никто. Альтернативой стал массовый отход европейских евреев от иудаизма и их ассимиляция.

Бальфур в 1918 г. декларировал создание еврейского национального очага в Земле Израиля. И снова не наблюдалось очередей к билетным кассам пароходных компаний. Альтернативой стал Холокост.

Всевышний – добр! Бесконечно добр. Он проявляет Свое милосердие ко всему человечеству, над которым ежедневно восходит солнце, отражающееся в каплях утренней росы на траве. Он достает для нас хлеб из земли и творит плод виноградной лозы. Но особая Его доброта, забота о еврейском народе и предвидение состоит в том, что почти во всех странах мира есть «Сохнут» (Еврейское агентство для Израиля). А личный выбор никто не отменял.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона» и Википедии. Принимаются заказы на книги.

Мы рады Вашим вопросам и замечаниям.