Недельные чтения Торы

Последняя воля, или Кому идти за мной?

Суббота, 3 января 2026 г. – 14 тевета 5786 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайехи» («И жил...»)

Когда человек много и тяжело работал на благо своей семьи, поддерживал семейные традиции и знания, накопленные многими поколениями предков, и когда он «старый и сытый» готовится уйти путем всех живых и «собраться к народу своему» («Берешит», 25:8), у него возникают естественныe вопросы: кому передать всё материальное и нематериальное? кто будет сохранять и преумножать? как будет жить семья после его ухода?

Не было таких проблем у Адама. Первый сын был изгнан и зажил своей жизнью, второй погиб, а третий – Шет, унаследовал всё от родителей. Дальше, до Ноаха, именно первенец был главным наследником. Трое детей Ноаха получили от родителей самое важное: спасение во время Потопа, а дальше каждый жил своей жизнью, создавая свою особую цивилизацию. Далее, до Тэраха включительно, главным наследником становился старший сын, а остальные сыновья и дочери не удостаивались сохранения имени в Торе. А вот у первого сиониста – Тэраха – снова три сына, имена которых названы: Аврам, Нахор и Аран. Аран погибает, а Аврам, по указанию Ашем, уходит из семьи. Получил ли Аврам наследство от Тэраха? Разумеется, нет. Во-первых, сам Тэрах жив и вполне дееспособен (умрет он только 60 лет спустя). Во-вторых, не отец посылает Аврама в Кнаан. Сам Тэрах решил строить жизнь семьи в Харане. Поэтому Аврам и Сарай трогаются в путь только с тем имуществом, «которое приобрели» («Берешит», 12:5). А имущество Тэраха и семейную традицию предстоит наследовать Нахору, оставшемуся с отцом. При этом, возможно, Аврам и Нахор разделили наследство Арана, взяв в жены двух его дочерей. О сыновьях Арана Тора не говорит.

Заметим: и сын, и внук Аврама отправятся за женами к внуку и правнуку Тэраха – Бетуэлю и Лавану, чтобы, по примеру Аврама и Нахора, через своих жен получить части наследия Тэраха, недополученные Аврамом. Ицхак получит нематериальную часть наследства – хэсэд Ривки, уравновешивающий его гвуру. Яаков с Леей и Рахэлью получит вполне материальную часть наследства, овец. И Рахэль закрепит это, унеся семейных идолов – тэрафимов.

В семье Авраама проблемы с наследованием нет. Хотя сам Авраам долго сопротивлялся, но после вмешательства Ашем согласился: всё наследство получил Ицхак, а Ишмаэль стал вполне благополучным основателем другого народа. Иное произошло в семье Ицхака. Он с женой приложил большие усилия, чтобы построить будущий народ на двух основаниях, сделать родоначальниками и Яакова, и Эсава. Ничего не получилось. Наследие ушло к Яакову.

А перед Яаковом – новые проблемы. Во-первых, сыновей у него 12. Надо обеспечить их единство, все они должны быть согласны с лидирующей ролью одного сына. Но лидером должен стать не первенец – Рэувэн, а четвертый сын – Йеуда, и из его потомков произойдет царская династия Давида. А хранителем семейной традиции станет третий сын – Леви и его потомки.

Во-вторых, вся семья Яакова ко времени его смерти живет в Египте. А Йосэф занимает должность вице-фараона. Как сделать, чтобы потомки всех 12 сыновей вернулись в Эрец-Исраэль?

Решение первой проблемы мы знаем наизусть, потому что тысячелетия ежедневно повторяем. Когда Яаков собрал своих детей, чтобы благословить их перед смертью, то создается впечатление, что Тора ради краткости пропустила фразу не монолога, но диалога. Сказал Яаков: «Дети! Сейчас каждый из вас получит свое особое благословение. Боюсь я, как бы вы не разошлись в разные стороны, как я с Эсавом…» И ответили ему 12 братьев: «Шма, Исраэль! Ашем – Эло‘ейну, Ашем – эхад!», что означает: «Слушай, отец наш, передавая нам наследие, ты уже не Яаков, ты – Израиль, потому что мы не просто семья, но народ. И для каждого из нас Ашем является высшей силой, и как Ашем – един, так и мы будем едины!» После этого клятвенного обязательства сыновей раздача персональных благословений каждому сыну не вызывает ни споров, ни конфликтов.

Вторая проблема – серьезнее. Ее Яаков решает в три этапа. Во-первых, он берет клятву с Йосэфа: похоронить отца в Эрец-Исраэль, в Хевроне. Таким образом в Египте не возникнет важных еврейских мест. Во-вторых, он выполняет мечту Йосэфа: делает его одним из праотцeв, подобно себе, а сыновей его, Эфраима и Менаше, – родоначальниками колен. И, наконец, в благословении детей он подчеркивает, что всё обещанное благополучие реализуется только в Эрец-Исраэль. В «Берешит», 50:24, мы увидим, что усилия Яакова принесли результат. Но мы еще не раз вернемся к различным аспектам этой истории.

Почему?

Суббота, 10 января 2026 г. – 21 тевета 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Шмот» («Имена»)

Почему нас не любят? Почему каждый раз, когда нам приходилось жить внутри другой цивилизации, раньше или позже возникали конфликты, приобретавшие разную форму: от частных ограничений до тотального уничтожения? Ведь в любой стране мы быстро осваивали ее язык, историю, культуру, принципы социального устройства. Мы много работали, старались соблюдать законы страны, где жили. Так почему? Вопрос не имеет простого ответа. Поэтому будем искать корни проблемы: вслед за семьей Яакова спустимся в Египет.

Книга «Шмот» начинается с перечисления имен сыновей Яакова и указания их общей численности: «И была вся душа выходящих из бедра Яакова – 70 душ, а Йосэф был в Египте» («Шмот», 1:5). Возникает вопрос: зачем лаконичная и экономная Тора повторяет? Ведь в конце книги «Берешит» уже приведена подробная перепись семьи Яакова? Если учесть, что традиционно Тора писалась на едином свитке, а не в разных книгах, то эти две переписи находятся на пергаменте почти рядом, но случайных повторений в Торе не бывает.

Что такое 70? Это число полноты. Семь (дней Творения) – полнота времени. Десять (праведников, спасающих город) – полнота присутствия. 70 – полнота присутствия во времени, это та группа, которая может жить и развиваться, сохраняя свою особость.

А что один? Он может жить сам по себе, не погружаясь в иные цивилизации, подобно Аврааму. А если он поступит как Лот, то лишь прямое вмешательство малахов Ашем может спасти его в критической ситуации.

Но почему семья Яакова – это 70, как целое, а не семь раз по десять или 14 по пять? В течение длительного времени от сотворения мира путем долгого отбора и обучения, как описано в книге «Берешит», Всевышнему удалось сначала найти одного человека, с которым можно вести разговор, а позже – целую семью его потомков, способных к диалогу с Ашем, индивидуальному и групповому. Сообщество, построенное на началах морали. Хочется сказать, что мораль этой семьи была основана на Торе, но до дарования Торы оставалось еще болeе двух веков. Правда, наши мудрецы считают, что и до дарования Торы наши праотцы знали и исполняли те ее заповеди, которые могли исполнять.

Внимательный читатель откроет Тору и обнаружит странность: семья Яакова – не 70, а 69! Есть разные попытки объяснить это. Думаю, проще всего опереться на «Берешит», 46:4. После жертв, принесенных Яаковом, ответил ему Эль Эло’им: «Я спущусь с тобой в Египет, и Я подниму тебя, также поднимая. А Йосэф положит руку свою на глаза твои». То есть, на самом деле, национальная полнота это 69 и Один, Единственный, который всегда с нами. И этого оказывается достаточно для создания народа. Через поколение: «И сыны Исраэля плодились и кишели, и умножились, и усилились очень очень, и наполнилась страна ими» («Шмот», 1:7). И возникла проблема.

Египет был империей, объединявшей многие племена и народности и торговавший со всем цивилизованным миром. Но были некоторые принципы, позволявшие избегать межнациональных проблем. Например, идолы. Только евреи… ну какие-то они странные. Нет у них идолов. Потому и дела с ними вести сложно. Если поклялся зоро­астриец именем Митры доставить товар перед разливом Нила, доставит! А как считать клятву еврея, если у него нет идола-гаранта? И говорят они на своем особом языке, и уклоняются от общих трапез. И в самые напряженныe дни посева или жатвы, сбора оливок или стрижки овец каждый седьмой день не работают. Но это можно терпеть, а то, что эти пришлые заняли завидные места? Один – так сразу вице-фараон! Другие получили придворные должности смотрителей царских стад. А то, что они живут своей особой жизнью, друг другу помогают, о бедных заботятся, больных лечат. И все дети у них грамотные, и наш язык знают, а если где нужен писец – оп, и еврей на этом месте. Только приехали, а уже и дома каменные построили, и живут богаче многих.

Результат. Когда «И встал царь новый над Египтом, который не знал Йосэфа» («Шмот», 1:8) и не хотел знать, что спасение и развитие Египта достигнуто благодаря какому-то чужаку, он, естественно, сделал вывод: «И сказал народу своему: вот народ сынов Исраэля многочисленнее и сильнее нас. Давайте перехитрим его, чтобы не умножился – и будет, если случится война, и прибавится также он к ненавистникам нашим, и будет воевать против нас, и поднимется из страны» («Шмот», 1:9–10).

Вывод, который приходится сделать. Оставаться собой, со своими национальными традициями мы можем только в своей стране. В иных странах приходится или стать такими, как все, ассимилироваться и исчезнуть как народ, или испытывать в той или иной мере антисемитизм (антисионизм, антиизраэлизм) в разных формах. Увы, но за три с лишним тысячелетия нашего национального существования иного варианта найдено не было.

Можно ли зарезать овечку в Египте?

Суббота, 17 января 2026 г. – 28 тевета 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ваэра» («И открывался...»)

После первых четырех казней, поразивших Египет, Паро решил пойти на уступки и формально согласиться на просьбу евреев. Она состояла в следующем: «пришли Моше и Аарон, и сказали Паро: так сказал Ашем Эло’им Исраэля – пошли народ мой и будут праздновать мне в пустыне» («Шмот, 5:1»). В этой, на первый взгляд, невинной просьбе заключены минимум две проблемы. Во-первых, еврейские рабы декларируют себя отдельным народом. Вспомним, что в то время главный идентификатор принадлежности к определенному народу – служение каким-то богам. Декларирование особого «Ашем Эло’им Исраэля» означает, что евреи, прожившие в Египте свыше двух веков, египтянами себя не считают. А мнение фараона, что есть в Египте иной народ, «многочисленнее и сильнее» египтян, вполне справедливо. Следовательно, и речи нет о единстве Египта перед лицом возможной внешней угрозы. Во-вторых, в те времена выходных дней и отпусков рабам не полагалось. Отдых был возможен во время общеегипетских праздников. Поэтому, хотя фараону казни надоели, он находит приемлемую форму согласия: «…идите, зарежьте жертвы для Эло’им вашего в стране» («Шмот», 8:21). В таком варианте максимально сокращены потери рабочего времени и наблюдение местных жрецов не допустит влияния посторонних богов.

Но Моше возражает. Быки, овцы, ягнята – символы египетских божков. Принесение их в жертву кому-то постороннему разгневает народ. «Путем трех дней пойдeм в пустыню и зарежем для Ашем Эло’им нашего, как скажет нам!» («Шмот», 8:22–23). На самом деле Моше и Аарон, объясняя Паро разумность своей просьбы, ставят перед собой задачу собрать еврейский народ, проживающий и работающий в разных местах, и устроить национальный праздник, которого не было уже около 10 поколений. Паро сначала согласился, но пo зреломy размышлению мнение свое изменил.

Итак, вывод. И Моше с Аароном, и Паро понимают, что попытка зарезать жертвенного ягненка в Египте, но не в египетском храме закончится большим кровопролитием. А теперь перенесемся через несколько недель и несколько столбцов текста вперед. Моше дает последние указания перед Исходом: «Говорите всей общине Исраэля сказав: десятого месяца этого, и возьмут себе муж ягненка на дом отцов, ягненка на дом… И будет вам на хранение до четырнадцатого дня месяца этого, и зарежут его всё общество общины Исраэля в межвечерье. И возьмут из крови, и дадут на два косяка и на притолоку – на дома, в которых будут есть его. И будут есть мясо ночью этой печеным на огне с мацот, с горькими травами будут есть его» («Шмот», 12:3–8). Следовательно, понимая, насколько это опасно, Моше требует:

• резать ягненка – египетского божка;

• маркировать его кровью двери еврейских домов;

• запекать тушку целиком на открытом огне, а значит – не в печке, а на улице. Зачем так подставляться?

Ответ, вероятно, таков. Почти всё для реализации Исхода делает Ашем. От евреев, собирающихся уходить, требуется не много. Надо сказать себе и окружающим: «Мы, я и моя семья, отнюдь не египтяне, а евреи. Мы уходим из Египта, оставляя свои дома и горшки с мясом. Более того, все египетские божки и идолы для нас не существуют, над нами одна небесная сила – Ашем Эло’им Исраэля. Если Он сказал, мы демонстративно ягненка зарежем и съедим. Нам никто ничего не сделает, а если что – Ашем защитит нас». Всё понятно и логично, но эти пять строк стали важнейшим экзаменом для уходящих. Выдержали его не все. 4/5 потомков Авраама, Ицхака и Яакова остались в Египте. Где они? В песке. Только одна пятая часть успешно сдала экзамен на смелость, на уверенность в Его поддержке и защите. Это были наши предки. И их дела – знак и урок для нас.

Ашем Эло‘им наш? Или?

Суббота, 24 января 2026 г. – 6 тевета 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Постановка вопроса попахивает ересью… Но давайте обсудим. Давно, когда всё человечество (вчетвером) обитало в Ган Эдене, Ашем Эло‘им находился там же, и встречи и беседы с ним были делом обычным. Когда после известных событий всё человечество покинуло Ган Эден, мы узнали, что присутствие Ашем Эло‘им распространяется на все места в мире. Но с момента выбора Аврама в качестве праотца еврейского народа начало казаться, что раз мы – Его семья, а Он – наш Эло‘им, то Он – только наш. Дело дошло до того, что внук Авраама, Яаков, несмотря на свою учебу у деда и отца, представлял себе, что Ашем не просто их семейный Эло‘им, но что и влияние его распространяется лишь на территорию обитания семьи. Правда, потом Яаков узнает, что Ашем есть и в других местах и открывается Он и другим людям. Но раскрытия эти происходили на индивидуальном уровне.

В Египте ситуация принципиально меняется. Во-первых, большая еврейская семья превращается в народ. Интересно, что впервые в истории народом нас называет египетский фараон. Любопытнo, что мы особенно гордимся тем, как нас оценивают другие народы, хотя, по замыслу Ашем, всё должно быть наоборот.

Так или иначе, но почти вся история, описанная в первых четырех разделах книги «Шмот», это история противостояния двух народов: египетского и еврейского. В связи с этим актуален вопрос: какому народу Ашем впервые раскрывается на национальном уровне? Ответ: еврейскому народу с вершины горы Синай – неверен. Впервые Он на национальном уровне раскрывается народу Египта. И раскрытие это имеет материальным выражением Десять казней. Казни эти, во-первых, разделяют народ Египта и еврейский народ. Во-вторых, если в первых знаках, показанных Египту, преимущество Ашем над жрецами египетскими не столь очевидно, то про третью казнь они сами сказали Паро: «палец Эло‘им это»! А при следующих казнях слова Ашем доходили напрямую до простых египтян.

Но особое место занимает переход между девятой и десятой казнями. Напомним, что девятая казнь отсылает нас к обстоятельствам Творения («и тьма над бездною…»), а десятая – Поражение первенцев. Сотворенным пользуется всё человечество, следовательно, и Всевышний как владелец сотворенного владеет всей землей и управляет всем человечеством. Поэтому последняя фраза в споре Моше и Паро произнесена Моше и подводит итог. Уход евреев из Египта – не сугубо национальное, а универсальное событие мирового значения, поэтому и ты (Паро) дашь нам животных, которых мы пожертвуем Ашем ради тебя. Далее этот аспект универсального служения Ашем будет раскрыт в описании праздника Суккот.

Другой универсальный аспект нашего Исхода состоит в выходе из рабства к свободе. Впервые в истории человечества народ уходит из-под власти нимродов, фараонов, авимелехов. Впервые единственной неоспоримой властью стали моральные принципы, полученные от Ашем. А в остальном: «делай то, что хорошо в глазах твоих». И это стремление к свободе уже во время Исхода продемонстрировало свой универсализм: ведь вышли лишь пятая часть потомков Авраама, Ицхака и Яакова, зато к ним присоединились многие египтяне и представители других народов империи. А принципы Торы легли в основу всех революционно-освободительных движений последнего тысячелетия.

Кто и с кем там вышел в путь?

Суббота, 31 января 2026 г. – 13 швата 5786 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал...»)

Описание момента выхода из Египта – в предыдущем разделе. Далее – детализация заповедей, напоминающих нам об Исходе, а затем Тора возвращается к описанию Исхода: «И было, когда послал Паро народ, и не повел их Эло’им путем страны Плиштим, потому что близок он, потому что сказал Эло’им: может передумает народ, когда увидит войну, и вернутся в Египет» («Шмот», 13:17).

Возникает вопрос: в первом случае Ашем вывел из Египта «сынов Исраэля… с воинствами их», а во втором случае «послал Паро народ», и ведет их Эло’им. Конечно, это не одно и то же. Сыны Исраэля (в смысле – потомки Яакова) гордо несут имя, данное их праотцу малахом Эло’им, а народ – почти презрительная кличка, присвоенная нам Паро. Да и лидер во втором случае менее важный. При этом подчеркнуто, что сыны Исраэля вышли «с воинствами их», а народ – некая масса.

Разумное объяснение. Сыны Исраэля – потомки Авраама, Ицхака и Яакова. Как мы уже говорили, среди них прошел отбор, и ушли из Египта их пятая часть, наиболее мотивированныe. А «воинства», присоединившиеся к ним, – это народ (частью из египтян, частью из иных наций, находившихся в египетском рабстве), принявший спонтанное решение идти за Моше. Но дальше в шести пасуках слово «народ» повторено четырежды, и дважды – слова «сыны Израиля». Возможно, что так обозначены разные группы в общей массе уходящих, ведь среди 600 тыс. военнообязанных мужчин, увлеченных самим моментом Исхода, разные группы имели разные причины для ухода.

После того как египтяне присоединились к нам, уже внутри Израиля морально слабые группы называются «народ». Две из них описываются в пасуке 17. Первая: «послал Паро народ». Это те, которые не уйдут из Египта, если их не выгонят. Их лозунг: в Египте жизнь тяжелая, но известная, а как дальше будет – неизвестно. Но раз прогоняют – пойдем. Вторая: «может, передумает народ» – те, кто в принципе готовы идти, но боятся возможной войны. Указывается причина хождения по пустыне – страх войны при завоевании района Азы, где тогда проживали плиштим. В пасуке 18 описана еще одна морально слабая группа: народ, готовый идти «путем пустыни». Эти готовы войти в Эрец-Исраэль только при условии получения Торы в пустыне. Если жизнь в Эрец-Исраэль еще не устроена по Торе, они не пойдут, ставя Всевышнему условие: устройте нам правильную жизнь, и мы придем, а брать на себя ответственность за правильное устройство жизни в своей стране – не для нас.

Но есть и сильные группы среди выходящих. Это те, кто готов сражаться за свое лучшее будущее. Вторая сильная группа, собравшаяся вокруг Моше, это те, кто ясно видят цель Исхода: создание своего государства в Эрец-Исраэль, в месте, где Йосэф хотел быть похороненным. В дальнейшем мы увидим, как эти пять групп будут каждая по-своему реагировать на проблемы, возникающие в пути.

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона».

Принимаются заказы на книги из серии.

Мы рады вашим вопросам и замечаниям.