Хозяйка жизни

Мудрецы Талмуда рассказывают: «Тело первого человека было огромным: когда он лежал, его голова находилась далеко на востоке земли, а ноги достигали крайнего запада» (Санхедрин, 38б). Некоторые комментаторы обращают внимание на указания Талмуда на то, что Адам был ростом «от земли до неба» и «от одного конца мира до другого» (Хагига, 12а).

Рамхаль (рав Моше-Хаим Луццато) писал: «Как понимать странные, на первый взгляд, высказывания мудрецов Талмуда? В них, оказывается, зашифрованы тайны Торы». Именно зашифрованы, а не высказаны напрямую. И сама Тора более чем многогранна и аллегорична, а аллегория всегда содержит в себе загадку.

Еврейская традиция огромное значение придает притче и аллегории. В Устной Торе их множество. Полагаю, мудрецы Талмуда задали своим потомкам загадки на множество поколений вперед, на которые им надлежит искать ответы. Наверное, в этом одно из действенных проявлений преемственности поколений. Почему так? Быть может, одна из причин в том, что при даровании Торы, как сообщает еврейская традиция, присутствовали души всех грядущих поколений еврейского народа, и наши великие учителя продолжили эту традицию, необходимую для полноценной деятельности царства священнослужителей, продвигающихся в глубь Учения, и преемственности поколений. Преемственности ощутимой и плодо­творной.

Так что могли подразумевать еврейские мудрецы, говоря о столь огромных размерах Адама? Полагаю, одним из вариантов может быть следующий.

В соответствии с еврейской традицией, у человека две души – Б-жественная и животная. Рамхаль объяснял: «Есть в человеке, как и в других животных, животная душа, служащая для чувствования и разумения, заложенных в его природу. Всё это происходит в этой душе согласно ее природному закону и степени готовности органов, служащих ей; в каждом виде – по-своему... Но кроме всего этого есть еще в человеке отделенная и очень высокая духовная сущность. Она приходит в человека только для того, чтобы связать его с высшими „корнями“, с которыми ему следует быть связанным для того, чтобы его действия с большой силой производили порождения в высших силах». Полагаю, огромные размеры Адама могут означать две человеческие души – Б-жественную и животную. То, что Адам достигал небес, может подразумевать его Б-жественную душу (частицу Б-жью в живой плоти), определяющую подлинную человеческую духовность и соответствующие ей устремления. «...слово „небо“ используется для определения духовного мира, а слово „земля“ – материального», – объясняет рав Захарья Матитьяу.

А почему Б-жественная душа не разлеглась практически по всей земле, подминая ее под себя и этим показывая свою власть над материальным миром? Не стремится она к этому. Не это для нее главное. Одним из главных ее устремлений является признание и утверждение Творца Царем этого мира. Необходимость жизни по Его заповедям и законам, которым должен следовать весь мир. И она стремится приблизиться к Небесам, то есть к Б-гу.

Пытающейся охватить, подмять под себя как можно большую часть человеческого бытия является, на мой взгляд, животная душа человека.

1-я глава Торы рассказывает о сотворении материального мира. Именно тогда человек становится обладателем животной души. «Объяснение этому мы находим в комментарии Рамбана (к „Берешит“, 1:26). Он пишет, что стих „да произведет земля душу живую“ говорит о сотворении всех животных душ, как душ животных, так и животной души человека: они были сотворены вместе... животная душа рассматривается как часть тела... Животная душа облекается в кровь человека и „оживляет“ его тело, как сказано: „Потому что душа тела – в крови“ („Ваикра“, 7:11). То есть она отвечает за функционирование организма. Подобная душа есть и у животных», – рассказывает рав Менахем Эпель.

«Маараль из Праги добавляет, что имя „Адам“ – производное от адама (земля)... Объясняет Мальбим, что под понятием „земля“ имеется в виду животная душа, творение которой относиться к материальному миру (хотя сама эта душа не материальна в общепринятом смысле этого слова)», – уточняет рав Натан Агрес.

«Каждая из этих двух душ – максималистская, каждая хочет, чтоб ей принадлежал весь мир», – говорит о Б-жественной и животной душах человека рав Шломо Авинер. Только по-разному они воздействуют на человеческое бытие. Б-жественная душа действительно постоянно стремится в небеса, олицетворяющие Высшую Духовность. А вот тело Адама заняло чуть ли не всю землю, что, как уже было сказано, может подразумевать животную душу человека, стремящуюся быть хозяйкой мира. Что же может укреплять ее в этом стремлении? Почему она придает себе такую значимость и масштабность?

«Нефеш – животная душа, поддерживает функции тела. У большинства людей основное время хозяином является нефеш» (редакция сайта evreimir.com). Вот и уверена она в своем праве распространиться по всей земле, обладать ею. Приведу любопытный факт.

Как рассказывает рав Ефим Свирский, Гитлер, пытавшийся захватить, подчинить себе весь мир, считал человека высокоразвитым животным, подчиняющимся инстинктам. Из этого следует, что людьми правит только животная душа. Поэтому ее власть над миром обоснована и закономерна. Правда, придерживаясь подобных воззрений, приверженец власти животной души такое натворил... Так может, мудрецы Талмуда своим довольно непонятными на первый взгляд высказыванием о занимании Адамом чуть ли не всей земли предупреждали об этом? Получается, следует куда более вдумчиво относиться к их загадкам?..

 

«И властвовать будут они»

Чем еще можно объяснить стремление человека быть хозяином мира? Тора начинается так: «В начале сотворения Б-гом неба и земли». «Сказано: сотворил Б-г (Судья) и не сказано: сотворил Г-сподь (Милосердный)» (Раши). Раби Шимшон Рефаэль Гирша указывает на «Творца, выступающего в роли единственного Властелина, Законодателя и Вершителя правосудия в мире, на Его качество Верховного Судьи».

Комментаторы объясняют, что одно из проявлений Б-га – Властелин и Судья. И в этом качестве Он творил материальный мир. Получается, в 1-й главе Торы, когда человек был создан как физическое существо и наделен только животной душой, он, соответственно, был сотворен по Образу и Подобию Властелина и Судьи.

Кроме того, в Торе дважды говорится о наделении человека властью: «И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему. И властвовать будут они (люди) над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле. И благословил их (сотворенных людей) Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!» («Берешит», 1:26; 28).

Получается, Сам Всевышний наделяет людей властью. Вот и видит себя их животная душа главным властелином и судьей человеческого бытия. Не потому ли человек достаточно часто ведет себя, как хозяин жизни? Но при этом зачастую не учитывает того, что власть ему дана только над физическим миром. Ведь при сотворении внутреннего человеческого мира и обретении человеком Б-жественной души, частицы Б-жьей в живой плоти (2-я глава Торы) ни о какой власти человека над миром и речи нет. Ему поручается взращивать и охранять Эден, деревья которого подразумевают высшие духовные замыслы. Человеку отведена роль взращивающего и оберегающего невидимые глазу, зачастую непонятные и многим ненужные духовные устремления. Поэтому пока еще не может Б-жественная душа быть хозяйкой мира. Так почему же из дословного текста Торы создается впечатление, что животной душе дается гораздо больше, чем Б-жественной? Полагаю, эта опять же одна из библейских аллегорий, показывающая, как видят, воспринимают и исполняют свое земное предназначение две человеческие души – Б-жественная и животная, но... В соответствии с еврейской религией животная душа должна подчиниться душе Б-жественной. Так для чего необходимы подобные сложности и противоречия?

 

Реальность перемен

«У нас есть „право пользования“ миром, и человек подспудно ощущает себя здесь хозяином. Ощущение это в некоторой степени обосновано, разве что необходимо направить это в верное русло», – рассказывает рав Элияу Левин. Почему это столь необходимо?

«„...и властвовать будут они“, – говорит Тора о людях. Это может означать как „властвование“, так и „спуск, падение“», – объяснял Раши. «Чем нечто пребывает выше, тем ниже оно может упасть», – напоминал Менахем Мендл Шнеерсон. Почему же падает человек?

Полагаю, это падение связано с животной душой человека, основательно влияющей его жизненную позицию. В нашей жизни достаточно часто восхождение к вершинам власти и пребывание там связано с моральным падением. Огромные возможности, которые получил сотворенный по Образу и Подобию Б-жьему человек, могут стать причиной как падения, так и возвышения...

Зачем же надо было наделять животную душу властью? Полагаю, одна из главных причин – в изначальной свободе выбора, которой был наделен человек, и в добровольном признании и принятии им власти Творца, заключенном в отречении от собственной власти и передачи ее Творцу. То есть одна из главных причин наделения человека властью в том, что он должен был не просто добровольно и осознанно принять власть Всевышнего над миром, признав Его Царем мироздания, а сделать это, переместив собственную власть на второй план. Добровольно и осознанно отказаться от собственной власти. Может, в добровольном отказе от собственной власти и есть самое подлинное признание власти другого, в рассматриваемой ситуации – Б-га. Признание с убежденностью и верой, что Его власть – самое настоящее человеческое благо, хотя большинство людей видит главное благо в собственной власти.

Но способна ли животная душа принять Власть Творца? Полагаю, да. И наверное, это начинает происходить тогда, когда животная душа подчинится Б-жественной душе.

Полагаю, Всевышний желал стать Царем для обладающих душой и разумом творений не просто изначально, не как само собой разумеющийся и заложенный при сотворении мира факт. Как неизменные, не зависящие от человека законы природы, а чтобы это стало пониманием, знанием и добровольным выбором человека. И тогда Б-жья власть, столь необходимая сотворенному миру, будет самой истинной и действенной. Это, как ни что иное, позволит сотворенному миру быть подлинным благом для человека. Не мог Творец, создавая столь проблемного и далеко не всегда способного сделать себя счастливым человека, не позаботиться о его благе, дав ему право самому для себя решать вопрос обладания этим благом, которым является власть Творца. Способна ли животная душа принять эту власть?

Творец сказал животной душе, что она имеет Образ и Подобие Б-жье. Но как ей воспринимать это? Как оправдать и реализовать данный шанс? Ведь она по своей сути ближе к животному, чем к Б-гу, но... Она, несмотря на свои внешние проявления, не является чем-то чужеродным, однозначно несовместимым с Б-жественным. Ее «соседкой» во внутреннем человеческом мире становится частица Б-жья – Б-жественная душа. Они не изолированы, не отделены друг от друга. Кроме того, «...у животной души содержатся искры „нейтральной“ скорлупы, способной присоединяться как к нечистоте, так и к святости», – пишет рав Шломо Авинер.

Что означает присоединение животной души к «святости»? Полагаю, это, как было сказано выше, ее подчинение Б-жественной душе. А как конкретно может проявляться присоединение животной души к «нечистоте»? Полагаю, нередко ее присоединение к «нечистоте» напоминает безумие...

 

Безумие

Как правило, в молитвах люди просят о самом главном. Вот одна из молитв рабби Йехиэля Михла из Злочева: «Отец небесный! У меня только одна просьба: не допусти меня воспользоваться разумом против истины». Человеческий разум – величайший дар Б-жий. Допустимо ли с его помощью обосновывать всяческий вредоносный абсурд, тем более направленный против Даровавшего этот разум? Кроме того, «Тора раскрывает нам, что человек являет собой прообраз всего мироздания; по словам мудрецов, человек – это микромир, а мир – макро-человек. Имеется в виду, что устройство всего мироздания (включая его скрытые пласты) идентично устройству человека, его тела и души, и всем процессам их взаимодействия», – рассказывает рав Натан Агрес. Возникает вопрос: а может ли микроявление полностью управлять макроявлением, множества основ и законов которого микроявление в силу своих микровозможностей не знает и знать не может? Полагаю, вряд ли. В книге пророка Йешаягу, приведены следующие слова Всевышнего: «Ибо мысли Мои – не ваши мысли, и не ваши пути – пути Мои, слово Г-спода. Ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших» (55, 8–9). Но при этом микроявление с завидным постоянством и уверенностью шествует по жизни, как хозяин бытия, что более чем достоверно и талантливо показано в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита».

Непонятно откуда взявшийся загадочный «иностранец» спрашивает известного и перспективного советского поэта Ивана Бездомного: «Кто же управляет жизнью человеческой и всем вообще распорядком на земле?» – «Сам человек и управляет, – поспешил сердито ответить Бездомный на этот, признаться, не очень ясный вопрос».

А его старший друг и наставник Берлиоз, занимающий высокую должность в распространении безбожия и соответствующих этому идеологии и духовности, точно знает, что будет с ним в ближайшее время, но... Через несколько часов Иван оказывается в психиатрической больнице. Как очень точно заметил Менахем Мендл Шнеерсон: «Где ваши мысли, там и вы сами. Постарайтесь всегда быть в хорошем месте». Увы, мысли Ивана вполне соответствовали «хорошему» месту, в котором он оказался. Но перед этим его наставник оказался в еще «лучшем» месте – под колесами трамвая с отрезанной головой, что оказалось главной внешней причиной «сумасшествия» быть может первый раз в жизни сообщающего людям правду Ивана.

Создается впечатления, что именно «хозяевам» бытия, то есть не в меру самонадеянным «микро», убежденным в реальной возможности быть хозяевами «макро», адресованы вопросы, которые Творец задал человеку в книге Иова: «Где был ты, когда Я основал землю? скажи, если обладаешь разумом. Знаешь ли ты, кто положил ей меру? или кто простер над нею черту? Во что погружены ее основания, или кто заложил краеугольный камень ее? Кто затворил вратами море, когда оно устремилось, как бы извергаясь из чрева. Когда Я сделал облака его одеждой и мглу его пеленой. И утвердил ему Свой закон и поставил затвор и ворота, и сказал: доселе дойдешь, а не далее; и здесь предел надменным волнам твоим? А повелевал ли ты сроду так рассвету, указывал место ее заре? Открывались ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата вечного мрака? Знал ли ты, что когда-то ты родишься, и сколь велико число дней твоих? Кто пробил дорогу потоку и проложил путь громоносной туче? Чтобы пролился дождь на землю безлюдную, и на пустыню, где нет человека, чтобы утолить пустыню и степь и дать прорасти зернам трав». И самый главный вопрос: «Кто вложил внутрь человека мудрость? И кто дал сердцу разум?» (гл. 38).

На мой взгляд, ответы на эти вопросы для Б-жественной души очевидны, а вот для животной – весьма неудобны... И конечно же, животная душа, даже если захватит всю землю, ни одного уцелевшего участочка не оставляя, всё равно не приблизится к ответам на эти вопросы, поскольку они однозначно утверждают Единственного, Подлинного Хозяина бытия, а животную душу, желающую быть хозяйкой такое не вполне устраивает.

Любопытны названные в романе диагнозы человека, «управляющего жизнью человеческой и всем вообще распорядком на земле»: «Двигательное и речевое возбуждение... Бредовые интерпретации... Случай, по-видимому, сложный... Шизофрения, надо полагать. А тут еще алкоголизм». Вот такой «привлекательный» портрет хозяина бытия... Так стоит ли удивляться результатам его правления?

Рав Натан Агрес подчеркивает: «Не вдаваясь в детали, можно сказать, что всё мироздание в целом подобно единому гигантскому „телу“, когда в роли его души выступает сам Всевышний. Его присутствие наполняет всё пространство и как бы пронизывает все его составляющие. Жизнеспособность Вселенной всецело зависит от постоянного контакта и связи с Творцом так же, как жизнь тела зависит от нахождения в нем души. Всевышний, со своей стороны, неустанно подпитывает свое детище, но эта связь во многом зависит от человека – венца и цели творения. Исполнение воли Творца оправдывает существование мира и, как следствие, усиливает Его позитивное влияние, а нарушение Высшей воли ведет к обратному результату», поскольку лишает мироздание его подлинной животворящей Души и, соответственно, подлинной жизни, что является откровенным безумием. Поэтому шизофрения и психбольница... А не там ли следует постоянно находиться огромному множеству «хозяев жизни»? Выпус­кать их оттуда, как многократно показала история человечества, опасно. Как заметил Сергей Довлатов: «Одним из серьезных ощущений, связанных с нашим временем, стало ощущение надвигающегося абсурда, когда безумие становится более или менее нормальным явлением».

Вновь обратимся к распространившемуся по всей земле Адаму. Как было сказано, на стадии обретения человеком тела и животной души он представлен, как правитель мира. Но при обретении Б-жественой души и сотворении внутреннего человеческого мира он уже выступает в роли служителя Б-жьего.

«И насадил Г-сподь Б-г сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал. И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его» («Берешит», 2:8; 15). Взращивать духовные замыслы, заложенные в бытие Самим Творцом, является служением Ему. Ни о какой власти человека над сотворенным миром и речи нет. Получается, его власть, как было сказано, имеет отношение только к физическому миру. А в морально-этическом плане человек – не правитель, не хозяин, а исполнитель воли Творца. Кроме того, от кого следовало охранять сад? Ведь ни других людей, ни животных еще не было. Неужели от собственной животной души? Не потому ли, как было сказано выше, животная душа должна подчиняться душе Б-жественной, чтоб не губить, не портить насаждаемое Творцом?

Итак, с позиций предназначения Б-жественной души человек – не хозяин мира, а служитель Б-жий. Можно сказать, что Его раб. Библейское значение этого слова не умаляет, не унижает человека, а наоборот. Раб Б-жий в Торе – это более чем высокое предназначение, главная человеческая миссия.

Насколько мне известно в Танахе 12 персонажей названы рабами Б-жьими. В их числе – еврейские патриархи Авраам и Яаков, получивший и передавший человечеству Тору Моисей; Йошуа бин Нун, ученик и ближайший соратник Моисея, сопровождавший его на гору Синай и глава народа Израиля в период завоевания Святой земли, руководивший еврейской армией в сражении против Амалека. Псалмовец царь Давид в «Псалмах» («Теилим») не единожды называет себя рабом Б-га и просит Его о содействии и помощи на этом пути. Но ни они, ни другие библейские персонажи, названные рабами Б-жьими, ни в коей мере не пытались играть роль хозяина жизни. Они велики своим служением Царю мира. А как же те, которые мнят себя хозяевами бытия, активно протестуя против роли «раба Б-жьего» и претендуя на роль хозяина?

Приведу мнение сына царя Давида, величайшего еврейского мудреца царя Соломона: «Под тремя трясется земля, четырех она не может носить. И двумя из невыносимых для земли явлений являются раб, когда он делается царем, и рабыня, наследующая госпоже своей» («Мишлей»/«Притчи», 30:21–23). Так почему же от такой перемены ролей «трясет» землю?

Рав Меир Мучник рассказывает: «Всевышний создал человека подобным Себе, чтобы был Его представителем на этой земле», то есть представлял Его законы, Его правила бытия, поскольку подлинные критерии человеческой морали могут исходить только от Б-га. Человек не в состоянии исчерпывающе знать, понимать и формулировать их точно так же, как знать подлинные критерии добра и зла. Но, возомнив себя хозяевами бытия, люди зачастую изобретают и навязывают ошибочное и пагубное. Не потому ли именно зло и ложь – в основе множества происходящих событий, от которых постоянно «трясет» землю?

Так может, «земля трясется» под рабами, разлегшимся на ней и возомнившими себя царями, не только неспособные быть таковыми, но еще и пытающимися отрицать законы Подлинного Царя, чтобы сбросить их с себя и превращать огромные, подмятые ими под себя территории в территории зла, лжи и массового безумия? Как говорится, «информация к размышлению»...

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО