Недельные чтения Торы

Не «если», а «когда»!

Суббота, 6 сентября 2025 г. – 13 элула 5785 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ки Теце» («Когда выйдешь…»)

Сложно выбрать тему для комментирования, когда раздел представляет собой набор указаний, на первый взгляд, не связанных между собой. В таких случаях мы смотрим на название раздела, или на афтару, или на календарное время чтения раздела.

Итак, название раздела – слова из первого пасука: «Когда выйдешь на войну на врагов своих, и даст его Ашем Эло’им твой в руку твою, и пленишь плен его» («Дварим», 21:10). Война отличается от столкновения с разбойничьей шайкой тем, что в ней участвуют два государства, каждое из которых находится на своей территории. Оборот «когда выйдешь» означает, что народ Израиля придет в Землю, предназначенную ему Ашем Эло’им, унаследует ее, поселится в ней, построит там свое государство и будет вступать в конфликты с окружающими странами.

Время чтения этого раздела приходится на семь недель между 9 ава и 1 тишрея – Рош ха-Шана. И если три недели между 17 тамуза и 9 ава называются «меж теснин» и напоминают о времени между падением внешней стены Иерусалима и разрушением Храма, то следующие семь недель называются «недели утешения». Вспомним еще, что именно 9 ава – тот день, когда поколение Исхода отказалось войти в Землю Израиля и избрало для себя смерть в пустыне («Бамидбар», 14:32). Но сразу после вынесения этого приговора Ашем говорит Моше: «Говори сынам Исраэля, и скажешь им: когда придете в Страну поселений ваших, которую Я даю вам…» («Бамидбар», 15:2). И снова: не «если», а «когда»!

Внимательный читатель уже увидел, что весь на первый взгляд такой несвязанный набор заповедей говорит нам об одном: это заповеди, предназначенные для исполнения оседлым народом, живущим в городах своей Страны, по законам, полученным от Ашем.

А теперь подведем итог. Со дня Исхода народ Израиля перестал быть племенем, связанным только кровным родством, а превратился во всемирную сборную команду хасидов Ашем, прошедшую у горы Синай коллективный гиюр и вошедшую в договорные отношения со своим Эло’им.

Сформулируем еще один важнейший принцип иудаизма: личная, неотменяемая свобода выбора не противоречит, тому, что ход мировой истории задан Ашем Эло’им нашим, но каждый явно или неявно выбирает свое место в этом процессе и несет полную ответственность за свой выбор.

Исход из Египта был запланирован и неизбежен, но лишь 1/5 евреев выбрали для себя участие в нем. Зато к ним присоединились многочисленные представители иных племен. Дорога к Синаю была определена, но некоторые шли, постоянно оглядываясь на оставленный Египет, и погибли. После стоянки у Синая через 11 дней мы пришли к границе Страны Кнаан. Но большинство народа сделали свой личный выбор и умерли в пустыне, а через 39 лет в Землю Израиля вошли их дети и внуки. И сегодня перед каждым тот же личный выбор. И личная ответственность за него.

Народ – еще и память!

Суббота, 13 сентября 2025 г. – 20 элула 5785 г.

Книга «Дварим» («Второзаконие»)

Недельный раздел «Ки Таво» («Когда придешь»)

«И будет, когда придешь в Страну, которую Ашем Эло’им твой дает тебе наделом, и наследуешь ее (завоюешь), и поселишься в ней. И возьмешь из начатка всякого плода Земли, который принесешь из Страны твоей… и положишь в корзину, и пойдешь к месту, которое изберет Ашем Эло’им твой установить Имя Свое там. И придешь к коэну, который будет в дни те, и скажешь ему: рассказал я сегодня Ашем Эло’им твоему, что пришел я в Страну, которую поклялся Ашем отцам нашим дать нам. И возьмет коэн корзину из руки твоей, и положит ее перед жертвенником Ашем Эло’им твоего» («Дварим», 26:1–4). На первый взгляд – нормальная процедура сбора налогов для функционирования Храмовой службы. И были бы мы «как все народы», если бы не одна странность. У всех сборов была норма, например десятина. А тут: «Вот заповеди (для исполнения) которых нормы нет: край поля, приношение первых плодов нового урожая, посещение (Храма), помощь ближнему и изучение Торы» (Мишна Пеа, 1:1). То есть один гранат, горсть фиников, омер (3,87 л) зерна, четверть ина (0,5 л) вина или масла – вполне достаточно для исполнения заповеди. Разумеется, эти первинки окажутся гораздо дешевле полушекеля серебра, который каждый мужчина сдает ежегодно на нужды Храма. Тогда зачем нужен весь этот процесс, так подробно описанный в Торе?

Вероятно, Тора пропускает вопрос коэна: а что ты рассказывал сегодня Ашем? «И ответишь, и скажешь перед Ашем Эло’им твоим: Арами скитающийся отец мой (Яаков), и спустился в Египет, и проживал там людьми немногими, и стал там народом большим, мощным и многочисленным. И зло делали нам Египет, и мучили нас, и дали на нас работу трудную. И закричали мы к Ашем Эло’им отцов наших, и услышал Ашем голос наш, и увидел мучения наши, и работу нашу, и угнетение наше. И вывел нас Ашем из Египта рукою сильною и мышцею простертою, и трепетом великим, и знаками, и чудесами. И привел нас к месту этому, и дал нам Страну эту – Страну, текущую молоком и медом. А сейчас – вот, принес я начаток плода Земли, которую дал Ты мне, Ашем, и положишь его перед Ашем Эло’им твоим, и распластаешься перед Ашем Эло’им твоим» («Дварим», 26:5–10). И этот краткий урок национальной истории повторяется всеми мужчинами в Стране четырежды в году в соответствии со сроками созревания.

Забыть это нельзя, исказить невозможно: текст нашей Торы неизменен уже примерно 3300 лет. Таким образом, наша история становится элементом национального «генетического кода», благодаря которому мы удостоились быть свидетелями величайшего чуда, единственного в мировой истории, когда народ, изгнанный из своей Страны и рассеянный по миру, сохранился в течение 18 веков и вернулся на свою Землю и снова построил в своей Стране государство Израиля: Мединат Исраэль.

Союз нерушимый…

20 сентября 2025 г. – 27 элула 5785 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ницавим» («(Вы) стоите...»)

Вероятно, это самое известное место в еврейском мировоззрении: «Мы – народ, который Он выбрал для служения Себе и заключил с нами Союз». От частого употребления слова эти стали так привычны, что мы не даем себе труда остановиться и подумать о том, когда и как был заключен этот Союз.

Очень распространенный (и неверный) ответ: когда мы стояли у горы Синай. Более продвинутый читатель скажет, что Союз был заключен гораздо раньше, еще с Авраамом. Но, ни Союз с Авраамом, ни с Ицхаком, ни с Яаковом не были Союзом с народом Израиля, а были, по сути, индивидуальными договорами. Но если мы говорим о Союзе Ашем с Его народом, то он и должен быть заключен со всеми вместе и с каждым персонально.

А почему у Синая не возникло Союза? Потому, что Эло‘им сказал Моше: «так скажи дому Яакова, и возвести сынам Исраэля. Вы видели, что сделал Я Египту, и поднял вас на крылья орлов, и привел вас к Себе. А сейчас, если, слушая, послушаете голоса Моего, и хранить будете Cоюз Мой – и будете Мне сокровищем из всех народов, потому что Мне вся Земля. И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным!» («Шмот», 19:3–6). Обратите внимание, во-первых, обещания Творца условны (если вы…, то и Я…). Во-вторых, они даются в будущем времени.

Особых наших заслуг в Исходе и пути до Синая не было. Это Он привел вышедших из Египта «к Себе». И начал нас учить. И учеба эта длилась 40 лет. И только когда сменились два поколения и выросли люди, чьи родители не видели египетского рабства, чья жизнь от рождения проходила в изучении и соблюдении Его законов, тогда и появилась возможность заключить Союз.

С другой стороны, для его заключения нужна вторая сторона – народ. А народа без своей страны не бывает. Поэтому только сегодня, когда мы уже создали первое в мире еврейское государство и стоим на восточном берегу Иордана, а за неширокой рекой лежит наша Земля, пришло время заключения Союза. И мы уже не толпа рабов, а сложный социальный организм.

Ко всем стоящим обращается Моше как к единому национальному организму, передавая слова Ашем: «Пройти тебе в Союз Ашем Эло’им твоего и в клятву Его, которую Ашем Эло’им твой заключает с тобой сегодня. Ради чтобы поставить тебя сегодня Ему народом, и он будет тебе Эло’им, как говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Ицхаку и Яакову. И не с вами одними Я заключаю Союз этот и клятву эту. А с тем, кто есть здесь с нами, стоит сегодня перед Ашем Эло’им нашим, и с тем, кто не здесь с нами сегодня!» («Дварим», 29:11–14). Обратите внимание, что в четырех строчках Торы четыре раза повторяется слово «сегодня».

Только сегодня, когда мы пришли в Эрец-Кнаан, Ашем делает нас своим народом: ведь это Его Страна. Только для того еврея, который живет в Эрец-Исраэль, Ашем является Эло’им – непосредственным Управляющим. И в этом смысле мы можем понять слова Рамбама о том, что исполнение заповедей за пределами Земли Израиля имеет единственный смысл – не забыть об их существовании.

Союз этот Ашем заключает «не с вами одними», с поколением тех, кто завоюет Землю Израиля, но – и в этом принципиальная особенность Союза – «и с тем, кто не здесь с нами сегодня!» – со всеми последующими поколениями. Ашем не принадлежит к нашему физическому миру, поэтому для него не существует категория времени. В этом смысле можно понять слова: «про любую вещь Он знает, как она завершится». И одновременно это объясняет свободу выбора человека в любой момент времени, не зависящую от того, что Он существует в будущем, как и в настоящем, и в прошлом. Конечно, мы не знаем, как будет устроен мир грядущий, но возможно, что судьба душ тех, кто родились и умерли, не удостоившись жить в Стране Израиля, будет целиком зависеть от того, что их дети, внуки или более отдаленные потомки не ассимилируются, а сделают алию и войдут в Союз, описанный в разделе «Ницавим».

Где жил Авраам?

Рош А Шана – день первый

23 сентября 2025 г. – 1 тишрея 5786 г.

Книга «Берешит», недельный раздел «Вайера» («И открылся»)

Сегодня наступает Новый Год – Рош ха-Шана. Праздник изменяет порядок чтения Торы. Оставив на время книгу «Дварим», мы читаем сегодня отрывок из раздела «Ваера» книги «Берешит».

Вся земля Израиля обещана Всевышним Аврааму и его потомкам. Осмотрев ее, Авраам поселился в Граре, нынешнем секторе Газа. Там он роет колодцы, сажает деревья, там у него родился Ицхак. Но слуги плиштимского царя Авимэлеха отняли у Авраама колодец. Авраам, по своему обыкновению не желая конфликта, уходит в Беэр Шеву. Но Авимэлех не оставляет его в покое и приходит к Аврааму из Газы вместе со своим военачальником. Это явная угроза. Авимэлеху нужна легитимация его владений: он прекрасно понимает, кто такой Авраам и кому предназначена Эрец-Исраэль. Кроме того, вероятно, Авимэлеху жалко тех подарков, которые он раньше сделал Аврааму. Авраам априори согласен на любой договор, но пытается потребовать взаимного соблюдения договорных обязательств, обращая внимание Авимэлеха не на политические принципы, а всего лишь на мелкое воровство его приближенных. Авимэлех разыгрывает примитивный водевиль: «не знал я, кто сделал вещь эту!». Авраам прекрасно видит всю наигранность сцены, но желание немедленного мира перевешивает. Он отдает Грар и надеется, что дополнительные подарки умерят претензии Авимэлеха. Может быть, он подсознательно чувствует себя виновным: не ходил бы в Грар, не подставлял бы Сару, не создавал бы проблем Авимэлеху. Авраам заключает договор, забыв о спорном колодце, и пытается установить какие-то гарантии хотя бы для своего пребывания в Беэр Шеве.

Авимэлех и Фихол удовлетворены итогом переговоров, а Авраам, пытаясь перестать заниматься политикой, в следующем пасуке теряет свое имя. Уже некто безымянный сажает плодовое дерево и призывает абсолютно трансцендентного Ашем. Оказывается, что в результате политики компромисса и ухода от реальности Авраам и в Беэр Шеве чувствует, что живет в стране Плиштим.

Как эта древняя история похожа на недавний фарс нашей израильской политики, когда лидеры страны, не чувствуя своего права на Землю Израиля, пытались купить иллюзорное спокойствие территориальными уступками и экономическими подарками! Результат прописан в Торе: еще немного и, следом за Хевроном и Шхемом, Акко и Яффо, Иерусалим и Тель-Авив, Ашдод и Хайфа могут стать арабскими городами…

На что мы готовы ради жизни?

Рош ха-Шана – день второй

24 сентября 2025 г. – 2 тишрея 5786 г.

Книга Берешит, недельный раздел «Вайера» («И открылся»)

Неужели для чтения в Новый год нельзя было найти более оптимистический отрывок в Торе? Страшное указание получает Авраам от Всевышнего: принести в жертву «сына своего, единственного своего, которого любил ты – Ицхака…» («Берешит», 22:2). Для Авраама эта просьба Творца, равная приказу, выглядит противоестественно. В прошлом разделе Творец обещал, что в Ицхаке наречется потомство Аврааму и произойдет от него великий народ. А если нет Ицхака, то нет и потомства, и не будет народа, следовательно, обещания Всевышнего опустошаться. Но это невозможно!

Противоречие неразрешимо, если мы рассматриваем ситуацию в семейных рамках. Но обещано Аврааму отнюдь не благополучие семьи, а совсем иное: «И распложу тебя очень-очень, и дам тебя народами, и цари из тебя выйдут» («Берешит», 17:6). А существование (и бессмертие) народа отличается от существования семьи.

Я пишу этот текст 20 июня 2025 г. Свыше полутора лет идет «Война железных мечей» между Израилем и террористической организацией ХАМАС, и уже неделю идет война «народа, встающего, как лев» с Ираном, грозящим уничтожить Израиль. Мы – страна путешествующих. В любой день сотни тысяч израильтян находятся в поездках по разным странам. Но когда начинается война, то независимо от того, пришла ли на мобильный телефон повестка, израильтяне во всех странах спешат к ближайшему аэропорту и ищут билеты на Тель-Авив. Когда премьер, как отец нации, отдает приказ о мобилизации, то абсолютное большинство нашей молодежи делает всё от них зависящее, чтобы занять свои места в боевых частях. Подобно Ицхаку, они оказываются связанными приказом и воинской дисциплиной, и их дальнейшая судьба зависит от того, что «Ашем увидит» («Берешит», 22:14) про каждого… Каждый погибший – страшная трагедия для его семьи, близких и друзей. Но тысяча погибших бойцов ЦАХАЛа, юношей и девушек, и смертельный риск пилотов, ежедневно отправляющихся на бомбежку военных объектов Ирана, и мирные жители, пострадавшие от ракет ХАМАСа и Ирана, – это та жертва, без которой наш народ не сможет существовать.

Странствие продолжится…

27 сентября 2025 г. – 5 тишрея 5786 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Вайелэх» («И пошел...»)

Нам осталось совсем немного. Еще два небольших раздела, и весь свиток в синагоге будет перемотан с левой оси на правую, а в своей Книге дома вы перевернете последнюю страницу. Время описания быстро приближается к 7 адара-I 2488 г., когда Моше-рабейну исполнится ровно 120 лет и это будет последний день его жизни. Подходя к последней странице Книги, самое время подумать, а о чем она?

Раздел начинается так: «И пошел Моше, и говорил слова эти всему Исраэлю. И сказал им: ста и двадцати лет я сегодня, не смогу еще выходить и приходить, и Ашем сказал мне – не перейдешь Йардэн этот» («Дварим», 31:1–2). В двух строках – четыре глагола движения: «пошел», «выходить и приходить», «не перейдешь». А с чего начинается рассказ о первом еврее – Аврааме-авийну? «И сказал Ашем Авраму: иди себе (к себе, для себя…) из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего в Страну, которую Я тебе покажу» («Берешит», 13:1). Всё начинается с движения и заканчивается им. А чтобы мы именно на это обратили свое внимание, разделы «Лех-леха» и «Вайелех» расположены симметрично: третий раздел от начала Книги и третий раздел от ее конца. И, если внимательно посмотреть, то идея движения заложена в первой заповеди, данной человеку: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и завоевывайте ее…» («Берешит», 1:28). Понятно, что завоевание всей земли сопряжено с движением.

Именно движущееся, развивающееся человечество задумал создать Ашем, обозначив точку Начала и определив Цель Целей развития (см. комментарий к «Берешит», 1:1). Не всегда это получалось. История Потопа, Вавилонской башни – великой технологической революции и Сдома – это истории массового отказа от поступательного движения. Между прочим, и цивилизация Египта была цивилизацией природного движения по кругу, не имевшей линейного счета времени: с приходом нового фараона начинался новый отсчет лет.

Убедившись, что всё человечество невозможно направить по задуманному пути, не лишив людей главных качеств, делающих их «цэлем (подобными) Эло‘им» – потенциала творчества и свободы выбора, Ашем начинает создание команды способных выполнять Его волю и всегда готовых к движению – еврейского народа. Именно по этому критерию был избран наш праотец Авраам-авийну. Он был готов к движению, но не всегда буквально исполнял указания Ашем, а иногда и протестовал, и спорил.

Отметим, что на уровне этого начального, семейного отбора готовых к движению одновременно идут два процесса: те, кто хотят и могут – присоединяются к еврейской семье: Ривка, Лея, Рахэль. Те, кто оказывался не готов двигаться в направлении «куда Я тебе покажу», уходят из семьи: Ишмаэль, Эсав. Особенность этого этапа – необходимая смена поколений. При всех выдающихся качествах личностей Авраама, Ицхака и Яакова, это люди, жизнь их ограничена. Приходит пора каждому «идти путем всех людей земли». И лидер нового поколения – отнюдь не первенец. Из сыновей Яакова политическая власть окажется в колене четвертого сына Йеуды, идеологическая – в колене третьего сына Леви, а правильный вектор движения семьи, а потом народа определит одиннадцатый Йосэф. С первого раздела книги «Шмот» ситуация качественно меняется. Большая семья Яакова превращается в народ, и мы узнаем об этом из уст фараона: «И сказал народу своему: вот народ сынов Исраэля многочисленнее и сильнее нас» («Шмот», 1:9). И теперь до конца Книги основное движение будет происходить уже не на индивидуальном или семейном, а на национальном уровне.

Снова мы видим два процесса. Можно присоединиться к еврейскому народу, как это сделали многие египтяне и представители иных народов, находившихся в египетском рабстве, а стояние у горы Синай превратилось для них в массовый гиюр. А можно и отказаться от своего еврейства, как это сделали 4/5  потомков Яакова, оставшихся в Египте, следовательно, остановившихся в своем движении.

И совсем не случайна фраза на берегу моря Тростника, когда Египет готов был вернуть беглых рабов: «И сказал Ашем Моше: что ты кричишь ко мне? Говори сынам Исраэля и двинутся!» («Шмот», 14:15). А результатом 40-дневной остановки у Синая, когда народ остался без лидера, стало изготовление золотого теленка. И отказ от движения, от входа в землю Израиля, привел к гибели почти всех, вышедших из Египта. Удостоились войти в Землю Израиля лишь двое.

И, возвратившись к первой строке нашего раздела, мы можем ее понять так: лидер народа уходит, руководство народа меняется. Будут меняться поколения. И дальше, уже на национальном уровне, к нам будут присоединяться те, кто способны к движению и развитию, и нас будут покидать, уходя в ассимиляцию, те, кто к движению не способен и отказываются от него. В этом залог бессмертия нашего народа, состоящего из обычных смертных. И если все известные в истории этносы существовали от зарождения до гибели и распада примерно около 1800 лет, то мы существуем уже почти 4000 лет. Ам Исраэль хай!

Подготовил рав д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора из Цийона» и Википедии. Принимаются заказы на книги.

Мы рады Вашим вопросам и замечаниям.