О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

 

На немецкий язык название нашей газеты переводится как Jüdische Rundschau. Именно так называется наше немецкоязычное издание. Еженедельная газета с таким же названием выходила в Берлине с 1902 г. Она была органом Сионистского союза Германии и до 1938 г. (когда была запрещена властями нацистской Германии) оставалась одним из самых популярных немецкоязычных еврейских изданий. В этой рубрике мы регулярно знакомим наших читателей с избранными материалами, которые ровно 100 лет назад публиковались на страницах Jüdische Rundschau.

Конец Еврейского общественного комитета

Не уверен, обратили ли западноевропейские и американские еврейские круги достаточное внимание на краткое сообщение из Советской России: 1 декабря Еврейский общественный комитет (Евобщестком) окончательно прекратил свою деятельность.

Боюсь, что сей факт не получил должного отклика, а это было бы досадно, ведь 1 декабря 1924 г. завершилась одна из самых печальных и противоречивых глав российско-еврейской общественной жизни. Еврейские массы Советской России и немногие оставшиеся вместе с ними еврейские интеллектуалы, у которых еще есть желание и силы для оказания помощи, дадут уничтожающий отзыв о Евобщесткоме и выразят лишь одно искреннее пожелание: чтобы эта издевательская пародия на еврейский общественный комитет, которая никогда не имела ничего еврейского или общественного, никогда больше не возродилась.

Евобщестком был создан в тяжелое время – в 1920 г. Российское и украинское еврейство кровоточило от тысяч ран, полученных в предшествующей волне погромов. Первые признаки голода уже стали очевидны. Быстрая и щедрая помощь была жизненно необходима – помощь любой ценой. Еврейская совесть во всем мире пробудилась. Каждый еврей – бедный или богатый, ортодоксальный или либеральный, националист или ассимилятор, в Европе, Америке или Африке – испытывал деятельное сострадание к миллионам своих страдающих братьев в России, и, вероятно, не было еврея, который бы не внес свою лепту в это дело помощи. Помощь российско-украинскому еврейству стала поистине общенациональным делом. Все активные элементы народа были готовы сделать все возможное, прилагая даже сверхчеловеческие усилия ради этого дела.

Но они столкнулись с непреодолимой стеной. Любая независимая частная организация общественных сил, даже для такой аполитичной и очевидной задачи, как оказание помощи, была в Советской России запрещена. Иностранным гуманитарным организациям было отказано в возможности работать в России. Вся помощь еврейским жертвам погромов была монополизирована советской властью и передана Евобщесткому – филиалу Евсекции (еврейского отдела при ВКП(б)). Все иностранные еврейские благотворительные организации были поставлены перед выбором: либо полностью отказаться от передачи какой-либо помощи для российских евреев, либо вести ее через Евобщестком. Еврейское сердце категорически отвергло первый вариант. Американская организация «Джойнт» первой пошла на унизительные условия и стала действовать через Евобщестком, наполняя его казну долларами, а склады – одеждой и продовольствием. В 1920 г. «Джойнт» передал Евобщесткому 75 тыс. долл., 1125 пудов одежды, 6234 пуда продовольствия и 520 пудов медикаментов. В 1921 г. Евобщестком получил 8182 пуда одежды, 19 123 пуда продовольствия, 2136 пудов медикаментов и 519 пудов других товаров. В 1922 г. «Джойнт» выделил Евобщесткому 40 млн. руб., 130 тыс. долл., а также передавал ежемесячно 12 тыс. долл. на различные виды помощи.

Примеру «Джойнта» вскоре последовали и другие еврейские организации, в том числе Peoples Relief, Arbeiter Ring, ОРТ (Общество распространения труда). Они были вынуждены предоставить в распоряжение Евобщесткома сотни тысяч долларов. И он за счет этих организаций развернул свою «щедрую деятельность», которую несчастные и разоренные массы восприняли как сущее наказание. Евобщестком со своим полностью коммунистическим и евсекционным персоналом под прикрытием благотворительности вел узкопартийную и предвзятую политику. Все «хорошие должности» он заполнял «своими людьми». Помощь, предназначенная для голодающих еврейских масс, была растрачена в пользу различных лиц и групп, которые даже не всегда были евреями и не всегда были безупречными. Полностью игнорируя волю, интересы и обычаи тех, кого он якобы «опекал», Евобщестком проводил последовательную и вызывающую антинациональную политику, открыто насмехаясь над святынями опекаемых. Ни для кого не секрет, что в столовых Евобщесткома беженцев и голодающих намеренно кормили некошерной пищей; в школах для голодающих детей «систематически велась работа по их денационализации» (дословная цитата из евсекционной газеты «Дер Эмес»). Дабы окончательно «осветлить» этих детей, их массово водили на судебные процессы против религии, хедеров, сионизма и иврита. Беженцев перевозили эшелонами именно в Шаббат, и «случайно» на Шаббат приходились походы в баню оставшихся сиротами после погромов и т. д.

Мы далеки от того, чтобы брать на себя неблагодарную роль рьяных защитников Шаббата и кашрута. Но элементарное демократическое чувство справедливости подсказывает, что следует категорически возмущаться этой циничной попыткой чиновников Евобщесткома грубо и нагло использовать власть над средствами, полученными из-за рубежа, для насильственного подавления религиозной свободы десятков тысяч людей, которые из-за голода, нужды и погромов оказались в зависимости от этих «народных кормильцев».

Для того чтобы сохранить свою монополию на благотворительную деятельность и все связанные с ней выгоды, руководители Евобщесткома и их покровители из Евсекции не гнушались никакими средствами. В 1922 г. сильный голод вынудил советскую власть открыть двери для иностранных благотворительных организаций, которые начали действовать не через навязанный аппарат Евобщесткома, а через своих собственных уполномоченных. Тогда же в разных городах стали создаваться реальные общественные комитеты. Евобщестком быстро понял, что его положение оказалось под угрозой. Он решительно и без колебаний расправился со всеми «буржуазными» конкурентами. Евсекция спокойно закрыла комитет помощи, основанный Московской религиозной общиной. Все местные комитеты, считавшиеся представителями так называемых американо-еврейских землячеств, были разогнаны. Локальные представительства лондонской «Федерации украинских евреев» были ликвидированы. Все беспристрастные и независимые благотворительные организации были насильственно закрыты, запрещены и уничтожены. На их руинах вновь утвердился Евобщестком – любимое детище горстки «послушных евреев» при российской коммунистической партии, которые получили от нынешних властей неограниченную власть над разрозненным и насильно обезмолвленным российским еврейством.

Так продолжалось до недавнего времени, пока истинный характер деятельности Евобщесткома не стал окончательно ясен всем иностранным еврейским благотворительным организациям, пока «Джойнт» не прекратил свою деятельность в России и пока золотой поток американских долларов не иссяк. Как только касса Евобщесткома опустела, он потерял всякий интерес к своей «благотворительности» и принял решение о самороспуске. Со вздохом облегчения «осчастливленные» им массы проводят его в последний путь.

 

Д-р Й. Шехтман

 

Jüdische Rundschau № 18, 03.03.1925

Коминтерн против сионизма

 

Москва, (Еврейское телеграфное агентство). В связи с обращением Восточного бюро Коммунистического интернационала к рабочим всего мира, призывающим к борьбе против британского империализма и «сионистского господства в Палестине», коммунистическая пресса в СССР проводит резкую кампанию против еврейского обустройства Палестины. Особенно активно еврейская коммунистическая пресса публикует статьи и отчеты, выставляющие сионистскую деятельность в Палестине в негативном свете. Публикуются письма, якобы пришедшие из Палестины, авторы которых жалуются на текущую ситуацию и настоятельно рекомендуют воздержаться от дальнейшей иммиграции. Особенно жесткой критике в еврейской коммунистической прессе подвергается палестинская сионистская партия «Ахдут ха-Авода» (созданная из правого крыла партии «Поалей Цион»), которую описывают как придаток британского империализма.

Газета «Дер Эмес» недавно опубликовала пятую статью об экономических условиях в Палестине. В статье говорится: «Евреи в Палестине резко отличаются от своего арабского окружения. Около 60–70% арабов живут в сельской местности, и даже остальные занимаются деятельностью, связанной с сельским хозяйством. В то же время три четверти евреев Палестины проживают в городах. Среди 30–40 тыс. еврейских иммигрантов, прибывших в Палестину за последние шесть лет, 85% живут в городах. Еврейские городские поселения стали настолько большими, что оказались препятствием для развития любого еврейского сельского поселения. Возьмем, например, Тель-Авив. В 1907 г. несколько евреев из России построили дома на дюнах за пределами Яффо. Сегодня, спустя 18 лет, Тель-Авив стал городом с большим числом населения, но что он собой представляет? Это центр еврейских торговцев, маклеров, представителей европейских фирм, комиссионеров и землевладельцев-спекулянтов. Богатые евреи перенесли свой бизнес из Одессы в Палестину».

 

Jüdische Rundschau № 18, 03.03.1925