Тьма над бездною

«Хотя Тора и говорит о реалиях физического мира, по своей сущности она духовна и подходит к материальному с духовных позиций» (по «Дерех хаим»). Как связано это с приводимым в Торе описанием сотворения мира?

В строении человека нет ни суши, ни водных источников, ни гор, ни лесов, ни полей, ни прочих составляющих окружающего мира, но «Тора раскрывает нам, что человек являет собой прообраз всего мироздания; по словам мудрецов, человек – это микромир, а мир – макрочеловек», – рассказывает рав Натан Агрес. И это, на мой взгляд, имеет самое непосредственное отношение к сотворению мира.

Полагаю, одним из подтверждений этого может быть приводимое в Торе сотворение внутреннего человеческого мира, дословно изложенное как сотворение мира материального. Притом в условиях и обстоятельствах не вполне благоприятных для человека, когда он, говоря терминами Торы, во тьме над бездной оказался. И Сотворивший человека предлагает пути выхода из сложившейся ситуации. Предлагает Свою помощь, но таким образом, чтоб эта помощь исходила не из внешнего окружающего мира, а из собственного внутреннего мира.

Всевышний из «тьмы над бездною» сотворил цветущий гармоничный мир. Человек создан по Его Образу и Подобию. Способен ли и человек свершить подобное? Полагаю, и способен, и обязан. Свой собственный внутренний мир. Тора предлагает свое непосредственное участие в этом.

 

Смятение и бездна

«В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была – смятение и пустынность, и тьма над бездною, и дуновение Б-жье витает над водами» («Берешит», 1:1–2). «Бездна – толща вод над поверхностью земли, верхний слой которых покрыт тьмою... темнота покрывала поверхность бездны» («Сончино»).

«Смятение и пустынность». Чисто человеческие ощущения. Как сообщают источники, «смятение – это общая растерянность, вызванная сильной тревогой и страхом, переполох, паника, остолбенение, состояние крайнего замешательства». «Смятение и пустынность (смятение от пустоты). Означает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты», – объяснял Раши. Что порождает такие ощущения?

Полагаю, одним из существенных факторов становится внутренняя пустота как результат отсутствия полноценного внутреннего мира. Кроме того, пустота может подразумевать зло, о чем будет сказано далее.

Бездна. Это физическое или духовное понятие. Полагаю, если рассмотреть применение этого слова, то чаще оно используется как духовное и вызывает в человеке не самые приятные ощущения и последствия. Кроме того, слова, предшествующие упоминанию бездны, – «смятение от пустоты и тьма над бездною» – усиливают негативные чувства.

Источники рассказывают, что у слова «бездна» множество синонимов. Изначально картина мира представляла собой «тьму над бездною». Так, может, это и есть самая коварная бездна? Она не видна. Соответственно, неизвестны глубина и масштабность падения, если сорвешься в нее. Учитывая окружающую тьму, вероятность этого весьма высока. А может, так можно изобразить отчаяние и безысходность?

Тора связывает бездну, тьму и воду. Но вода в еврейской традиции уподобляется знанию. Получается, речь может идти о человеческом знании, представляющем смертельную опасность для человека. Не только физическую, но и внутреннюю. Опасность для души и разума. Так целесообразно ли сравнивать библейские даты и сроки с археологическими находками, когда речь идет о таком вечном и страшном своей мощью воздействия на внутренний мир человека, как бездна неведомой глубины и окружившая, поглотившая всё, что доступно виденью, тьма? Так, может, Тора начинается с преобразования тьмы над бездною? Не где-то, а внутри себя? Не потому ли и Тора, и сотворение мира начинаются с упоминания чисто человеческих ощущений, и притом весьма тягостных? Может, одним из смыслов этого является намек на то, что Тора не для того, чтоб усложнять, омрачать или ограничивать человеческую жизнь своими повелениями и запретами? А наоборот, чтобы помочь человеку, который очутился во тьме и на краю бездны?

«Смятение. Неспособность справиться с конкретной задачей или завершить начатое дело (Ибн Эзра)» («Сончино»). Неспособность изменить ситуацию. А что в первую очередь может мешать этому? Полагаю, тьма. Воцарившаяся в человеке тьма неизбежно распространяется и вокруг него. Так что помощь извне весьма проблематична... Как действовать во внутренней тьме? Она, наверное, страшнее физической. И чтобы устранить ее, необходим особенный внутренний свет. Не потому ли далее Тора говорит о таком свете?

«И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет» («Берешит», 1:3). «Этот свет отличается от того, который позднее возникнет как световое излучение солнца» («Сончино»). «...этот первый „свет“ – не что иное, как изначальный свет Б-жий, а именно, сущность духовности» («Толдот Йешурун»), которая, на мой взгляд, и должна стать стержнем внутреннего человеческого мира.

Вот что рав Эльяким Залкинд говорит об этом свете: «Свет ясного постижения царствования Всевышнего в сотворенном Им мире. Свет, раскрывающий знание о Творце, о Его единстве. Свет знания сути всего, что есть в мироздании». Он устраняет самую проблемную, самую разрушительную тьму мироздания.

С упоминания противостоящего тьме света практически начинается Тора. Полагаю, одним из предназначений библейского света является помощь в поисках выхода из «тьмы над бездною», в которой так часто оказываются люди. Вот и дает Всевышний миру самый надежный свет. Его не следует ждать до незыблемых сроков рассвета. Можно самому себе и среди ночи рассвет обеспечить. Этот свет призван уберечь от бездны. И он имеет к внутреннему человеческому миру самое непосредственное отношение.

 

Загнанные злом

Куда загнанные? Полагаю, во тьму, на край бездны... С чем еще может быть связано то, что сотворение мира начинается с такой тягостной, безысходной картины бытия? Полагаю, относительно внутреннего человеческого мира ощущение пустоты и тьмы над бездною может быть вызвано злом. Злом, которое или сам совершил, или другие постарались... Завершающая книга Торы «Дварим» связывает зло и смятение: «Нашлет Г-сподь на тебя проклятие, смятение и неудачу во всём, к чему приложена рука твоя, что будешь делать, пока не будешь истреблен, пока не погибнешь вскоре за злые дела твои, за то, что покинул Меня (Б-га)» (28:20).

Рабби Нахман объяснял: «И когда жертва соблазна доходит до внутренних пределов зла, то обнаруживает – увы, как правило, слишком поздно, – что там нет ничего, кроме ужаса абсолютной пустоты. Ибо в своей последней ипостаси зло – всего лишь полная опустошенность и ничего более». И эта пустота, образующаяся под воздействием загоняющей во тьму и уничтожающей силы зла, не может не вызывать тяжкого гнетущего смятения. И на выручку приходит подлинный духовный свет. Он исходит от Творца.

Кто более всего нуждается в таком Б-жьем свете? Исходя из Торы – человеческая бездна с нависшей над ней и давящей на нее тьмой. Есть в нашей жизни источающая тьму человеческая бездна... Она распахивается и затягивает в себя, когда, казалось бы, не ждал, не замечал этого. Получается, Тора с первых строк предлагает защиту и помощь от нее?

Почему в Торе не упоминается, когда и как появилась «тьма над бездною»? Если бы точно знать, когда, почему она появляется в человеческой жизни, то, как говорится, «соломки бы подстелил». Ее опасность и, соответственно, необходимость света в ней обусловлена тем, что ее зачастую начинаешь ощущать и осознавать, когда уже на краю оказался. Есть такое расхожее выражение «оказаться на краю бездны». Библейской бездны. Еще одно свидетельство того, как тонко и верно отражает Слово Б-жье реальную, неприукрашенную человеческую жизнь. Не потому ли начинающаяся со столь удручающей картины Тора должна стать неотъемлемой частью человеческой жизни?

Тора с первых строк глубоко аллегорична и многопланова. Полагаю, поэтому она начинается с достаточно часто возникающей в жизни ситуацией, когда человек приходит в ужас от содеянного им зла. Так, может, перед тем, как начать разговор о добре и зле, Тора показывает, к чему приводит зло, и предлагает сделать правильный выбор?

Итак, тьма над бездною. Тьма – библейский синоним зла. Свет – синоним добра. Над бездной нависшее зло, порождающее всё, связанное с бездной. То ли зло создает бездну, то ли бездна источает зло. Кто знает? Наверное, ответить на такой вопрос – всё равно, что решить, что появилось раньше: яйцо или курица?

Вероятно, изначальная тьма может олицетворять внутренне, еще не побежденное зло в человеке, на которое призвана воздействовать Тора. И это становится светом, появляющимся во тьме над бездною. «Ибо Тора – свет» («Мишлей», 6:23).

И Тора практически каждым словом, каждой буквой рассказывает, как на месте зла должно утверждаться добро. И это начинается с внутреннего человеческого мира. Только за счет внешнего, материального ничего существенно не изменить. Не в этом ли одна из причин того, что свет внутреннего мира возник гораздо раньше физического света материального мира?

А что, если подлинное воздействие на зло начинается тогда, когда охватывают «изумление и ошеломление» от его последствий? Наверное, именно тогда более всего необходим свет, то ли озаряющий собственную жизнь, ее ошибки, ценности и способствующий их пониманию, то ли помогающий справиться со злом, пришедшим извне. Почему Тора прямо не говорит, что Всевышний преобразил зло в добро, говоря о свете во тьме над бездною? Может, один из смыслов этого в том, что к этому Он привлечет человека, заключающего в себе добро и зло (свет и тьму)?

Один из крупнейших авторитетов своей эпохи Рабейну Йона бен Авраам подчеркивал: «Среди множества благ, оказанных Всевышним творениям Своим людям, числим мы указанный Им путь из бездны, куда может завести наше поведение, путь обретения выхода из западни, в которую попадаем из-за своих преступлений». Так, может, бездна – вполне реальная житейская ситуация, в которую человек загоняет сам себя? И Всевышний входит в эту бездну, чтоб в ней появился внутренний духовный свет и началось сотворение своего внутреннего мира, в основе которого этот свет? Может, Тора начинается с гарантированной помощи и поддержки Творца? Не потому ли, оказавшись в беде, даже самые убежденные атеисты неожиданно, непонятно для самих себя начинают умолять Его о помощи?

А сколько времени до сотворения нашего мира земля была «смятением, пустынностью и тьмой над бездною»? Тора не сообщает об этом. Наверное, у каждого свой срок пребывания во «тьме». У каждого в жизни своя порция смятения и отчаяния... А может, это необходимо, чтобы захотелось света? Ценится только желанное, а не непрошеное или навязываемое.

«Потенциал, обретенный в период смятения и поиска, будет использован до конца», – утверждал рав Адин Штейнзальц. На мой взгляд, Тора объединяет смятение и поиск и рассказывает о путях поиска, поскольку далее говорит о появлении свода небесного, который свидетельствует о поисках и человеческих устремлениях.

 

Свод

«И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод» («Берешит», 1:6). «„Пространство посреди воды“. Буквально „небесный свод“. Небеса, граница между верхними и нижними водами“. „Воду от воды“. Верхние воды принадлежат духовным мирам и не проявляются непосредственно в материальном мире. Нижние воды – воды материального мира: реки, моря, дожди, туманы, облака и т. п.» («Сончино»).

«И назвал Б-г свод небесами» («Берешит», 1:8). «„Небеса“. Огонь и воды, которые Он смешал друг с другом и создал из них небеса» (Раши).

Рав Ицхак Зильбер рассказывал: «Свод, созданный во второй день, – это атмосфера... То, что воздушная атмосфера не редеет и не рассеивается, – чудо. Об этом и говорят слова Торы: „И стало так“, т. е. стало навсегда. Мидраш интересно трактует слово «шамаим» («небо») как эш плюс маим, т. е. огонь плюс вода. Он указывает, что Б-г соединил огонь с водой, и это стало сводом, окутывающим земной шар.

Огонь – источник света во тьме. Вода в еврейской традиции уподоблена знанию. Получается, свет Б-жий и знание, олицетворяемые небесами, – в основе сотворения мира. И человек – единственное творение, в котором есть, более того, обязательно должны быть и свет, и знание. Его сотворением фактически завершается сотворение мира, поскольку завершающим творением стал человек, сотворенный по Образу и Подобию Б-жьему.

Основываясь на книге Рамбама «Путеводитель растерянных», известный комментатор и переводчик этой книги Михаил Шнейдер пишет в комментариях: «На самом деле „образ Б-жий“ – не внешний облик человека, а его субстанциальная форма, то есть интеллект. Интеллект назван подобием Б-га, поскольку способен к постижению, не опосредованному ничем внешним». Интеллект способствует обретению знания. Разумеется, интеллект и обретение знаний – составляющие внутреннего человеческого мира. Получается, единство света (добра) и знания фактически два раза фигурирует в приводимом Торой сотворении мира. Значит, Тора – Учение осмысленного, подлежащего пониманию добра, а не слепого и вступающего в противоречие с человеческой логикой.

Как было сказано выше, Тора рассказывает о духовных процессах. Вода – знание. Упоминаемый выше огонь – источник духовного света – Б-жьего света. В преддверии сотворения мира невидимое и неощутимое присутствие Б-га парило (трепетало) над бездною. Трепетало наподобие огня. Не потому ли в Торе сказано: «Ибо Г-сподь, Б-г твой, огонь истребляющий Он» («Дварим», 4:24)? Разумеется, тьму истребляющий. И этот свет должен соединиться с человеческим знанием и стать основой внутреннего человеческого мира, определяющей человеческую суть.

Небо над землей. Духовное должно находиться над материальным, но при этом они не должны быть изолированы друг от друга. На второй день Творения «верхние воды» были отделены от «нижних вод». Получается, нижние и верхние воды до сотворения мира представляли собой нечто единое. Потом из материальных вод возникли духовные. Так, может, потребность в духовном в первую очередь должна исходить от материального как помощь и защита собственной жизнеспособности? Кроме того, одним из смыслов этого является то, что духовное, не имеющее ничего общего, никогда не пересекающееся с материальным, может оказаться чисто теоретическим, оторванным от действительности и потому невостребованным, недейственным, не нужным по-настоящему.

«Впервые вода упоминается в Торе во время рассказа о первом дне Творения: „И дух Б-га парил над водою“. В это время верхние и нижние воды были неразделимы, их состояние упомянуто как вода в воде. Во второй день Творения Б-г разделил эти две формы воды, „протянув“ небесный свод между ними» (Хаим Миллер. Перевод: Шолем Лугов).

Как было сказано, в преддверии сотворения мира Всевышний «парил» над тьмой и бездною. Теперь высшее знание парит над земным. Они связаны, что олицетворяет следующее: сверху – дождь, снизу – испарение влаги, исходящей от земли. Земное знание могут олицетворять поднимающиеся вверх испарения. От верхних вод исходит высшая влага. «Изольется, как дождь, мое наставление (учение мое), как дождевой ветер на поросль и как дождь на траву» («Дварим», 32:2), – в своей прощальной речи говорит Моисей сынам Израиля. Его Учение – это исходящее от Б-га. В соответствии с Мидрашем, «верхние воды держатся на слове Царя».

Как именно и где, на каком уровне «встречаются» верхние и нижние воды, людям неведомо. Но они, на мой взгляд, обязательно взаимодействуют, и вполне вероятно, что на землю возвращается исправленная и обогащенная влага (знание), разумеется, воздействующая и исправляющая земное зло (тьму). Так, может, это в первую очередь подразумевает происходящее во внутреннем человеческом мире, в котором должно взаимодействовать Небесное и земное, соотношение которого определяет каждый сам для себя? Не это ли взаимодействие связано со следующим?

Вместо тьмы над бездною Творец создает свод, подразумевающий свет и знание. Почему же слова одобрения: «И увидел Б-г, что хорошо» отсутствуют? Кроме того, когда Творец разделил воды на нижние и верхние, также не сказано, что это хорошо. Отсутствуют слова одобрения и после сотворения человека, который должен нести в себе связанное и с верхними, и с нижними водами. Полагаю, одна из причин этого в следующем.

Разделение вод на верхние и нижние никоим образом не говорит о позитивности разделения на духовное и материальное. Наоборот, оно говорит о необходимости максимально возможного сближения их, что и станет повседневной задачей человека. Но как будет реализовываться эта задача и как будет происходить сближение духовного и материального, неизвестно. Это вечный процесс. Кроме того, он имеет самое непосредственное отношение к досотворению, совершенствованию человека, поскольку процесс досотворения человека невозможен без непосредственного участия его самого и также продолжается. Вот и отсутствуют слова одобрения Творцом. «...незавершенное не является целым и добрым (т. е. о таком нельзя сказать „хорошо“)» (Раши).

Так, может, ради человека, чтоб у него были цели и радости – главные человеческие блага, Всевышний не позволил себе создать совершенный мир, в котором не нужно стремиться и достигать желаемого?

Защищены ли высшие миры от многочисленных последствий человеческого несовершенства? Полагаю, нет, поскольку «Всевышний создал также возможность обратного влияния, в результате которого наш мир может воздействовать на то, что выше него. Это влияние осуществляется через поступки человека – результат его свободы выбора», – говорит рав Захарья Матитьяу. Но человек, как говорится, не брошен на произвол судьбы: «Всевышний, со своей стороны, неустанно подпитывает свое детище, но эта связь во многом зависит от человека – венца и цели творения», – подчеркивает рав Натан Агрес, хотя теперь максимально возможное сближение верхних и нижних вод, то есть духовного и материального, разделение которых не устраивает Творца, будет зависеть от человека. И, на мой взгляд, пока у верхних и нижних вод (человеческого знания), разделенных Б-гом, не появится достигнутая человеком подлинная, заложенная в Тору связь, ни в разделении вод, ни в сотворении человека того, что желает в этом видеть Всевышний, не будет.

Небеса, разделяющие верхние и нижние воды, олицетворяют источник духовности. Получается, возможное для человека преодоление расстояния между верхними и нижними водами означает воспарение, вхождение в олицетворяемую небесами духовность. Путь в направлении верхних вод только через нее. Иного пути нет.

Итак, обладающий интеллектом человек, источник земных знаний. А человеческие знания в мир как свет, так и тьму нести могут. Не потому ли разделение вод и сотворение человека по Образу и Подобию Б-жьему, то есть обладающего могучим интеллектом, Творец «хорошим» не называет? Как говорится, жизнь покажет, свету или тьме будет служить интеллект человеческий, его внутренний мир. К разделению или сближению духовного и материального будет стремиться он. А что необходимо для этого? Сдвигать горы и решать сверхзадачи? Полагаю, нет.

«У каждого процесса есть начало. До начала процесса нет ничего, одна пустота. Вдруг что-то появляется – проблеск идеи, вспышка энергии, воспринимаемые разумом в самый первый момент. На границе, разделяющей эту пустоту, этот потенциал и первую искру мысли, находится желание – его можно назвать движущей силой, творящей из пустоты», – пишет известный раввин и доктор медицины Акива Татц. Так, может, это аналогично свету, пробивающемуся из тьмы, и для этого в первую очередь необходимо желание света и неприятие «тьмы над бездною»? Неужели Тора сразу же сообщает, что охватывающая, убивающая своей безысходностью «тьма над бездною» возникает в первую очередь потому, что люди еще не захотели подлинного света?

Ребе Менахем Мендл Шнеерсон утверждал: «Все проблемы мира коренятся в сдерживании света, и наша задача – исправить это положение. Где бы мы ни нашли свет, следует освободить его из клетки, показать его всем, дать ему сиять в темнейших уголках земли. Особенно это касается света в нас самих». Света, заложенного во внутренний человеческий мир. Всевышний в преддверии сотворения мира сказал: «Да будет свет! И был свет» («Берешит», 1:3). А кому Творец сказал это? Тора – обращение Творца к человеку. Творец обещает человеку свет, только его захотеть надо и, очутившись во тьме над бездною, понять: «Света очень хочется, а ведь он обязательно есть, коль Б-г сказал, что будет свет». И тщательно поискать его в потемках своего собственного внутреннего мира.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО