Новоселье света

История Хануки хорошо известна. В ходе восстания против греко-сирийских войск евреи, возглавляемые Иегудой Маккавеем, освободили Иерусалим. Войдя в разрушенный и оскверненный Храм, они с трудом отыскали один неоскверненный сосуд с маслом, запечатанный печатью первосвященника. Запаса этого масла могло хватить лишь на один день. Но произошло чудо: масло горело восемь дней. Хануку принято называть праздником света и зажигать свечи. В первый вечер зажигают одну свечу, во второй – две, и так далее. В восьмой вечер горят восемь свечей.

Рав Яков Доктор рассказывает о Хануке: «Это событие произошло 25 числа месяца кислев. Через год, оценив все эти события, мудрецы установили в их честь новый праздник – Хануку. Как и всё в еврействе, это название имеет несколько смыслов». Ханука означает «освящение, обновление, новоселье» – разумеется, новоселье в Храме. Но у всего связанного с еврейской религией не одно, а, как правило, множество значений. Всё у нас многопланово и многогранно. Предлагаю рассмот­реть, как могут быть связаны между собой свет и новоселье.

Полагаю, Ханука связана с новосельем света. Особенного нематериального света, с которого началось сотворение нашего мира. Она стала третьим новосельем особенного Б-жьего света на земле, о котором пойдет речь дальше.

 

Первое новоселье

Говорит ли Тора о Хануке? Полагаю, говорит. И при том в самом начале. Об этом свидетельствует то, что Хануку, праздник света, называют новосельем. Почему?

С чего началось сотворение нашего мироздания? «В начале сотворения Б-гом неба и земли, земля же была – смятение и пустынность, и тьма над бездною, а дух Всесильного парил над водами» («Берешит», 1:1–2). Откуда же появился свет, если была сплошная тьма? Полагаю, появился потому, что «дух Всесильного» сродни огню. Огонь, войдя во тьму, превращает ее в свет. Б-г вошел во «тьму над бездною», и появился свет. «Господь, Б-г твой, огонь истребляющий» («Дварим», 4:24). Что истребляющий? Полагаю, в первую очередь то, что подразумевает библейская тьма.

«И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет» («Берешит», 1:3). Всесильный превратил «тьму над бездною» в свет еще до появления небесных светил. Наши учителя объясняют: «Этот свет отличается от того, который позднее возникнет как световое излучение солнца» («Сончино»). Это был нематериальный, духовный свет, поскольку физические источники света появились только в четвертый день Сотворения Мира. Всесильный превратил «тьму над бездною» в свет еще до появления небесных светил. Получается, сотворение мира началось с появления необычного, нематериального света. Что же это был за свет?

«Речение „Да будет свет“ затем изгнало темноту. Так как светящиеся небесные тела были созданы гораздо позже, этот первый „свет“ – не что иное как изначальный свет Б-жий, а именно, сущность духовности» («Толдот Йешурун»). Так мог ли такой свет оставаться только основой материального мира, поскольку в первой главе идет речь о сотворении материального мира? Полагаю, ни в коем случае, поскольку он должен был утверждаться и распространяться в мироздании в качестве его основы. Когда разрушаются основы, разрушается и всё строение. Но беречь и укреплять это строение и, соответственно, изначальный свет должен был человек, для которого был создан мир.

«И еще сообщают наши мудрецы, что этот свет предварил сотворение нижних миров (в том числе материального мира), о создании которых ясно сказано здесь в Торе: этот свет был привнесен в них из более высоких источников, миров, более близких к Творцу. Так что же это за свет? Числовое значение (гематрия) слова „свет“ – такое же, как числовое значение слова „тайна“. И действительно, эта тема – из области сокрытого знания Торы. Но кое-что известно нам из доступных толкований: этот свет – свет мудрости. Свет ясного постижения Всевышнего в сотворенном Им мире. Свет, раскрывающий знание о Творце, о Его единстве. Свет знания сути всего, что есть в мироздании. Но в действительности и в обычном, естественном ходе явлений согласно „законам природы“ в мире незримо присутствует „свечение“ сокрытого первого света», – объясняет рав Эльяким Залкинд. И появление этого света в начале сотворения нашего мира является, на мой взгляд, его первым новосельем в сотворенном для человека мире.

«И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы» («Берешит», 1:4).

«„Что он хорош“. Соответствует желанию Творца» («Сончино»). Итак, «Свет – хорош». Так почему же после разделения света и тьмы отсутствуют слова одобрения, которыми завершаются другие творения: «И видел Б-г, что хорошо»? Может, одобрению подлежит нечто завершенное, окончательное, а не постоянно меняющееся соотношение света и тьмы (добра и зла) человеческого бытия и, соответственно, постоянно изменяющиеся критерии их самих по себе и их разделения, вечный процесс с обязательным участием в нем самого человека? Каким образом? Ведь не дано человеку истинное знание добра и зла. Так может ли вообще быть одобрено разделение света и тьмы, если оно не может быть доподлинно понято и, получается, исполнено человеком? Вряд ли... Так неужели разделение света и тьмы невозможно, нереально для нашего мироздания? Полагаю, есть один вариант.

Критерии света и тьмы, добра и зла – в основе практически всех неисчислимых проявлений человеческой морали, фактически определяющих и характеризующих человеческое бытие. Надо отметить, что критерии морали, устанавливаемой людьми, постоянно меняются и зачастую приводят к весьма плачевным результатам. Так можно ли установить позитивно влияющие на жизнь человечества критерии «разделения» добра и зла? Возьму на себя смелость утверждать, что подобное возможно.

Как именно, на мой взгляд, объясняет рав Берл Лазар: «„Человеческой морали“ быть не может по определению. Ведь во всех действиях человека в обществе замешан личный интерес: человек наделен свободой выбора, поэтому он никогда не станет совершать поступки, в которых прямо или косвенно не заинтересован. Свой интерес для человека всегда и обоснован, и справедлив. Но интерес у каждого свой: если пытаться строить мораль на представлении о том, что „справедливо для меня“, придется свой интерес, свою „справедливость“ навязывать. А поскольку у других людей другие интересы – придется навязывать силой…» И это навязывание силой ложного и пагубного – в основе событий, предшествовавших Хануке. Греки навязывали силой свою мораль, свои ценности, свой прогресс, выставляя их благом для человечества. И в этом еще одно наглядное свидетельство необходимости подлинного света во тьме. Тьме, зачастую выдаваемой за самый настоящий и необходимый людям прогресс. И такая подмена не всегда заметна большинству. События, предшествующие Хануке, пример тому.

«Несмотря на то, что наши традиционные источники сравнивают греческую культуру с духовной тьмой, они одновременно утверждают, что древняя Греция была самой красивой и культурной из всех цивилизаций. В то время, когда Афины и Иерусалим столкнулись лбами, евреи, верные Торе, продолжали утверждать, что механические законы природы подчинены Творцу. Они увидели сияние, которое было Грецией, не как помутнение разума, а как мрачные оковы человеческого духа. Блестящая духовная сила человечества затмевалась чем-то поверхностным только потому, что оно легче воспринималось человеческим разумом. Это была „темнота“ Греции» (перевод на русский язык статьи рава Джоэля Падовица на toldot.ru).

И произошедшее в земной реальности противостояние света и тьмы – в основе Хануки. Поэтому следует отметить, что евреи, не принявшие греческого прогресса и не оставившие Б-жьи заповеди, хотя бы немного, но приблизили мир к Б-жьему разделению света и тьмы и, соответственно, усилению в нем воздействия света Б-жьего.

Но в ближайшее к сотворению мира время обманутые змеем прародители человечества уверовали в реальность своего знания добра и зла (света и тьмы), и их потомки начнут устанавливать свои критерии добра и зла, что имело самое непосредственное отношение к событиям Хануки.

Являются ли для человека неисполнимыми, нереальными, навязываемыми Б-жьи критерии света и тьмы? Полагаю, ни в коем случае. Всевышний наделил человекa светом Б-жьим. Это свет, быть может, только искры этого света присутствуют в самом человеке, поэтому не могут быть чуждыми или инородными. Кроме того, исходя из изначальной свободы выбора у человека есть реальная возможность «регулировать» яркость этого света в своей жизни и нередко в жизни окружающих. Поэтому, на мой взгляд, о втором новоселье этого особенного света говорится в начале продолжающей раcсказ о сотворении мира второй главы Торы, когда речь идет о сотворении духовной составляющей человека.

 

Второе новоселье

Полагаю, второе новоселье духовного света происходит тогда, когда человек обретает Б-жественную душу. Как объясняет еврейская традиция, у человека две души: Б-жественная и животная. Полагаю, животную душу он обрел на стадии сотворения материального мира (первая глава Торы). Во второй главе сказано: «И сформировал (образовал) Г-сподь Б-г человека – прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом» («Берешит», 2:7).

«„И вдохнул в ноздри ему“. Он (Б-г) создал его из земного и небесного: тело из земного, а душа из небесного» (Раши), что может быть подтверждением наличия двух человеческих душ, которые стремятся подчинить себе друг друга и определять устремления человека.

«„И образовал“. В данном отрывке этот глагол, имеющий форму будущего времени, содержит две буквы йод... комментаторы отмечают, что это указывает на то, что человек обитает в двух мирах: духовном и материальном» («Сончино»). Полагаю, это может быть еще одним подтверждением наличия двух человеческих душ. Так, может, это объясняет то, что человек может быть источником и света, и тьмы? И исходящие от человека свет и тьма могут проявляться и противоборствовать, как произошло в упоминаемых событиях, предшествующих Хануке.

Рав Менахем Эпель рассказывает: «В начале описания Б-жественной души „Тания“ (главное произведение рабби Шнеура Залмана – основоположника хасидского учения. – Е. Д.) говорит, что эта душа – „частица безграничной сущности Б-га свыше“».

Еврейские мудрецы объясняют, что Всевышний вдохнул в человека часть Самого Себя. Разумеется, в этом присутствовали искры света Б-жьего, духовного света, с которого началось сотворение и нашего мира. И человек, как было сказано выше, обретал способность развивать или умалять свой внутренний свет, то есть становиться источником света или тьмы.

Сотворение нашего мироздания началось с появления нематериального света, источника, того внутреннего света, который способна излучать Б-жественная душа человека. Именно этот свет должен озарять внутренний человеческий мир, как отдельного человека, так и всего человечества, подобно свету Всевышнего, вошедшего во тьму и озарившего «тьму над бездною». Человек также должен «войти» и во внутреннюю, и во внешнюю тьму, чтоб в ней появился свет. И в этом, на мой взгляд, одна из важнейших составляющих его Подобия Творцу.

Полагаю, новоселье света Б-жьего в человеке и есть самое необходимое, самое значимое событие человеческой жизни, хотя, как я думаю, и самое неосознаваемое. Так, может, Ханука напоминает и показывает это? Она, быть может, стала главным свидетельством реальности и действенности пребывания такого света и в человеке, и в мире. Но этому предшествовала война. Война с теми ценностями, которые хотели навязать греки евреям и искоренить их подлинные. А что, если этот свет не проявляется в человеке и не утверждается в мире просто так – сам по себе? Ему предшествует война и с ложными ценностями окружающего мира, и, быть может, в первую очередь, с самим собой, поскольку речь идет о необходимости воцарения света Б-жьего внутри человека, в его глубоко индивидуальной и неповторимой душе.

 

Война

Итак, в Хануку принято зажигать свечи. Это, на мой взгляд, также связано с войной, предшествующей Хануке. «Использование свечи как ханукального символа связано с сущностью праздника. Это – праздник в память о первой религиозной войне. Ханука декларирует, что наш огонь продолжает гореть: есть свеча, и после нее – другая свеча, и после нее – еще свеча, и что этот огонь не погаснет. Это „свеча Заповеди“, и она заповедана для Хануки, потому что Ханука – это война за наш огонь», – отмечал рав Адин Штейнзальц. При этом следует упомянуть следующее.

Чтобы понять значение побеждающего физические законы мира света Хануки, следует упомянуть тьму, предшествующую Хануке. Чем была идущая в то время война с греками? Еврейские мудрецы сравнивали греческое царство с тьмой. Рав Адин Штейнзальц объяснял, что эта вой­на – «Первая война за веру в истории человечества. В память о происходивших тогда событиях нашими мудрецами был установлен на все поколения праздник Ханука».

Рав Элиягу Ки-Тов, называя войну с греками «войной света против тьмы», рассказывал: «Война, которую вели Хашмонаи против греко-сирийского царства, не была восстанием угнетенных против угнетателей, не была войной за свободу. Необходимо иметь в виду, что если бы сыны Израиля хотели, то без труда добились бы удовлетворения всех своих национальных потребностей под властью греков. Они считали, что оказывают Израилю благодеяние, силой навязывая ему свою богатейшую культуру, философию, науку, язык. Они стремились избавить Израиль от „невежества“, „отсталости“, приобщить его к современным идеям, к содружеству „цивилизованных наций“... Греки не собирались лишать евреев личной или экономической свободы. Они покушались только на духовную свободу, на еврейские „религиозные предрассудки“. Они считали Тору пустым вымыслом и не верили, что Всевышний мог преподать людям свои законы и требовать от них исполнения заповедей, что служение Ему может стать главным содержанием человеческой жизни».

«Во время Второго xрама греческие завоеватели издали указы, направленные на искоренение еврейской веры, уничтожение тех, кто изучает Тору и исполняет ее заповеди», – отмечает со ссылкой на Рамбама рав Зеэв Гринвальд. Непокорившиеся, не принявшие навязываемые блага земной жизни, не прогнувшиеся под «благодетелей»-оккупантов, оставшиеся верными своей вере и традициям евреи стали сопричастны к утверждению света Б-жьего в нашем мире.

Полагаю, война с греками, давшая миру Хануку, имеет самое непосредственное отношение к хроническому стремлению людей под видом торжества разума, свободы и прогресса усиливать тьму человеческого бытия. И надо противостоять этому. Как известно, человек сотворен по Образу и Подобию Б-жьему. Это надо учитывать, признавать и т. п.? Полагаю, это в первую очередь надо подтверждать своим желанием и способностью привносить свет в земную жизнь.

«Мудрецы аллегорически сравнивают существование под властью греков с тьмой в начале творения... еврейские мудрецы воспринимали древнегреческий мир как насаждаемую тьму, которая лишена духовности, но может быть исправлена ею... В ознаменование нашей победы над темнотой Греции мы ставим на под­оконники свечи, мерцающие мягким светом, чтобы сиять в темноте самых длинных зимних ночей года. Мы вместе с нашим Творцом провозглашаем: „Да будет свет!“, изгоняя поверхностную темноту этого мира... Это послание Хануки для еврейского народа – быть „светом для народов“» (перевод на русский язык статьи рава Джоэля Падовица на toldot.ru).

Война с греками стали демонстрацией того, как люди сами устраивают на земле тьму, то есть уничтожают подлинный свет, заключающийся в Б-жьих ценностях. И евреи, хотя и не все, не допустили, чтоб эта тьма стала их жизнью, захватила весь мир, и сохранили подлинный свет, что, на мой взгляд, проявилось в ханукальном чуде горения однодневного запаса масла и стало одним из важнейших свидетельств подобия человека Творцу, превращающему тьму в свет.

Полагаю, то, что проявилось как ханукальный свет, зародилось еще перед тем, как евреи освободили Храм и вошли в него. Он начался с их противостояния греческим «благам» и вошел в навязывемую благодетелями тьму. И это, на мой взгляд, стало третьим новосельем особенного Б-жьего света в сотворенном мире.

 

Третье новоселье

Как утверждает еврейская традиция, менора в Храме напоминала о духовном свете, который исходил из Храма и освещал весь мир.

«Храм – это символ человеческой души. Потому всё, что мы знаем о Храме, можно соизмерить с нашим внутренним миром», – объясняет рав Арье Кацин. Поэтому возникает вопрос: a только ли по физическим законам материального мира горит храмовый светильник? На мой взгляд, подлинный Храм включает в себя совокупность находящихся там и искренне взаимодействующих с Храмом человеческий душ. Полагаю, одним из значений ханукального чуда было то, что Всевышний благодаря верности и преданности Ему людей, освободивших и восстанавливающих Храм, дал возможность их внутреннему свету воссоединиться со светом меноры, и это поддерживало ее горение вопреки физическим законам. Не это ли стало главной составляющей ханукального чуда? Как утверждал великий еврейский мудрец царь Соломон: «Душа человека – светильник Б-жий» («Мишлей/Притчи», 20:27). Полагаю, свет храмового светильника включал в себя свет наполненных Б-жьим светом человеческих душ, то есть физический свет поддерживался, дополнялся и сохранялся с помощью духовного света человека, и это хороший урок всем грядущим поколениям.

Полагаю, Ханука – это новоселье света, исходящего от одних людей во тьме, устраиваемой другими людьми, и, значит, изгоняющиx эту тьму. В этом еще, на мой взгляд, одно проявление предназначения народа Б-жьего. И если проследить дальнейшую историю человечества, то подобное будет происходить постоянно. Одни будут устраивать тьму, другие – нести в нее свет и тем самым предотвращать возвращение человеческого бытия в изначальную «тьму над бездною». Ханука, кроме всего прочего, символизирует внутренние человеческие ресурсы – человеческий потенциал, его внутренний свет.

Сначала особенный нематериальный огонь пришел в мир от Б-га. Это было первым новосельем духовного Б-жьего света в творимом Им мире. Потом этот свет был дан человеку Б-гом и стал составляющей его души. Это – второе новоселье света подлинной духовности. В Хануку этот свет Б-жий, исходящий от одних людей, вошел во тьму, устроенную другими людьми. Свет, который, на мой взгляд, принял и поддерживал Сам Творец, о чем свидетельствует чудо восьмидневного горения храмового светильника вопреки физическим законам. Это стало третьим новосельем света духовности, когда свет Б-жий проявился в людях, не принявших тьмы, распространяемой греками, и оставшихся верными своему Б-гу, своей вере. «Ибо заповедь – светильник, и Тора – свет», – сказал царь Соломон («Мишлей/Притчи», 6:23). И не принявшие «прогресс» греков сохранили этот свет для человечества. Пришедшие после них, развивая и углубляя Учение, преумножали этот свет.

Рав Яков Доктор связывает с Ханукой «...период расцвета еврейского народа и новое раскрытие Торы, когда открылись и стали известны целые пласты Б-жественной мудрости... Не важно, что тьмы гораздо больше и выглядит она сильнее: „Совсем немного света прогоняет тьму“» и подготавливает место для подлинных человеческих ценностей и ориентиров.

Рав Адин Штейнзальц говорил о Хануке следующее: «...каждый из нас является потенциальным источником духовного света в материальном мире. Реализуя поставленную перед ним задачу, мы становимся источниками отраженного Света Всевышнего. Роль человека сводится к тому, чтобы раскрыть в этих реалиях их первоначальный замысел, истинную природу... Восстание Макабим (Маккавеев) – первая война за веру в истории человечества. В память о происходивших тогда событиях нашими мудрецами был установлен на все поколения праздник Ханука, главная заповедь которого – зажигание Ханукии, восьмисвечника. Впоследствии в нашей истории было немало таких войн, но первая стала для всех архетипом: это была война во имя того, чтобы свет нашего Учения не погас. Его многократно и безуспешно пытались погасить, и Ханука – свидетельство того, что этот свет будет не только гореть вечно, но разгораться всё ярче». Потому что к уже горящим свечам будут присоединяться другие свечи-светильники, которые будут зажигать верные своему Б-гу и своей вере люди. Итак, преумножение света Б-жьего. Есть ли что-либо более нужное людям?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО