Недельные чтения Торы

Любовь и… овцы

Суббота, 7 декабря 2024 г. – 6 кислева 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

В прошлом недельном разделе мы говорили о том, как талмид-хахам Яаков вышел из шатров, где провел годы учения, в мир практических действий, и как ему пришлось отправиться в длинное и опасное одиночное путешествие. Но оно закончилось, и уже Яаков в Харане, у колодца, беседует с местными пастухами о семье Лавана. И один из пастухов между прочим замечает: «И вот Рахэль, дочь его, приходит с овцами» («Берешит», 29:6). «И было, когда увидел Яаков Рахэль, дочь Лавана, брата матери его, и овец Лавана, брата матери его, и подошел Яаков, и отвалил камень с устья колодца, и напоил овец Лавана, брата матери его» («Берешит», 29:10).

Десятки раз читал я это место в Торе, и вроде всё было понятно, а сегодня остановился. Яаков увидал Рахэль впервые в жизни. Ривка тоже ее не видала никогда. До изобретения видеосвязи – тысячелетия. Вероятно, Тора рассказывает нам об известном феномене: «любовь с первого взгляда». Ривка знала, что у Лавана есть дочери, и посоветовала Яакову среди них найти себе жену. И вот, увидав босоногую, загорелую, просто одетую пастушку, он разглядел ту, о которой мечтал. Не понадобилась и проверка, которой Элиэзер подверг Ривку. Грэй нашел свою Ассоль. Финал? Не всё так просто.

Первый вопрос. Не обратив особого внимания на Рахэль, Яаков увидал «овец Лавана, брата матери его» и занялся ими. Ага. Грэй не отправился на поиски алого шелка, а послал Летику вскопать огород для Лонгрена и Ассоль. Этого мало. Беседуя с пастухами, Яаков вполне профессионально замечает: «И сказал: вот, еще день большой, не срок собирать скот. Напоите овец и идите пасите!» («Берешит», 29:7). С одной стороны, мы видим здесь еще один пример свойства еврейского характера, о котором мы уже говорили в разделе «Вайера», – влезать в не совсем свои дела. Но обратим внимание еще раз на биографию Яакова. Ведь он – не пастух! Он вырос «в шатрах» и посвятил всю свою юность напряженной учебе у Авраама и у Ицхака. Мидраш говорит, что по дороге в Харан он еще и на долгие годы задержался в иешиве Эвера. Первый выход Яакова из «шатров» в мир практических действий описан в разделе «Толдот», и мы говорили о нем в ноябре: один раз по поручению матери он направился в семейное стадо и выбрал там двух хороших козлят. Всех дел было на пару часов. Что это дало?

Мне кажется, мы встречаемся здесь с удивительным феноменом, довольно распространенным в еврейском народе. Мозги, отшлифованные многими годами интенсивной интеллектуальной деятельности (изучения Торы), могут направиться на любой объект практической деятельности, освоить его и внести в работу с ним что-то новое. Не буду говорить о невероятном проценте нобелевских лауреатов – евреев. Вспомним, что Менахем Мендл Шнеерсон, седьмой Любавичский pебе, проведя детство в хэдэре, а юность в иешиве, смог за шесть месяцев экстерном окончить гимназию в царской России с золотой медалью, а затем окончил в Сорбонне одновременно два факультета (математики и кораблестроения) и, прежде чем построить «Сэвенти сэвэн», поработал в США по специальности, сделав несколько изобретений. Секретарь Ребе рассказывает, что до конца жизни он получал выплаты за нововведения в области конструирования подводных лодок – было с чего выдавать по доллару каждому шалиаху.

Время, проведенное Яаковом в семейном стаде, плюс дорожные наблюдения и размышления позволили ему и говорить с пастухами на их языке, и вполне профессионально заняться делом: напоить овец Лавана. А дальше Яаков становится пастухом у Лавана, сначала просто успешным («Берешит», 30:29–30), а потом и необычайно успешным животноводом-генетиком, опередившим свое время на тысячелетия («Берешит», 30:31–43).

Ну что, уважаемые читатели, отводим своих трех-четырехлетних детей и/или внуков в хэдэр?

Братские разборки, или Урок конфликтологии

Суббота, 14 декабря 2024 г. – 13 кислева 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

Известно, что самые трагические столкновения бывают между близкими родственниками. Психологически это ясно. В общении с чужим человек обычно сдерживается, даже если чем-то недоволен, надевая на себя маску принятой в обществе вежливости. А своему часто выкладывают всё, не стесняясь. В Торе масса примеров таких ситуаций: история братьев Каина и Эвеля, закончившаяся убийством Эвеля; конфликт сводных братьев Ишмаэля и Ицхака, закончившийся изгнанием Ишмаэля; ссора братьев Яакова и Эсава, к счастью, не повлекшая тяжких последствий; разногласия между Йосэфом и его братьями и многие другие. В этом ряду конфликт Яакова с Эсавом занимает особое место. Итог спора Каина и Эвеля подвел лично Ашем, конфликтом Ицхака и Ишмаэля занимался Авраам, а противоречия Яакова и Эсава им пришлось решать самим. Единственная помощь от родителей состояла в том, что они отправили Яакова на 30 лет в Харан, тем самым надолго отложив возможную развязку. Запомним первое правило: не обязательно сразу решать конфликт, иногда бывает полезно решение отложить на какой-то срок.

Сравним стороны конфликта до и после него.

До: Эсав – сформировавшийся опытный охотник, всегда готовый к вооруженному конфликту. Яаков – человек «шатров», не приспособленный к практической жизни, в том числе и к войне. Очевидно, у Яакова нет никаких шансов даже на ничью.

После: Эсав, не изменив своих качеств, вырос количественно и живет своим домом. Яаков стал опытным пастухом (а значит, научился давать отпор хищникам), имеет большую семью, разбогател и численно, вероятно, не уступает Эсаву. А еще Яаков приобрел первые навыки политика (спор с Лаваном, прокладка границ). Символом этих перемен становится новое имя Яакова – Исраэль, определяющее его не только как личность или главу семьи, но и как национального лидера, родоначальника народа Израиля. Шансы сторон как минимум уравнялись.

А теперь посмотрим, как повзрослевший и приобретший опыт Яаков готовится к встрече с братом. Узнав от малахов Эло‘им о неизбежной встрече с Эсавом, Яaков начинает с военных приготовлений: «И разделил народ, который с ним, и скот мелкий, и скот крупный, и верблюдов на два лагеря. И сказал: если придет Эсав к лагерю одному и побьет его – и будет лагерь оставшийся спасением» («Берешит», 32:8–9). Только после этого Яаков молится и призывает помощь Эло‘им («Берешит», 32:10–13).

Говорят, что во время сосредоточенной молитвы человек переходит в медитативное состояние связи со Всевышним, а потом, выходя из этого состояния, «вдруг» находит в себе помощь от Него, начиная понимать, что происходит, что ему нужно в этой ситуации и как поступить.

После молитвы Яаков составляет для себя программу действий. Во-первых, он подчеркнуто не торопится: «И ночевал там в ночь ту». Во-вторых, он надеется избежать прямого столкновения, послав Эсаву богатые подарки, снабдив своих слуг инструкцией по их вручению. Отметим, что Яаков действует не в ущерб своей семье, для подарков он «взял из того, что есть в руке его». Такой оборот в Танахе часто обозначает десятую часть имущества, что может дать нам представление о размерах его стад.

И снова Яаков не торопится: «И прошло приношение (подарки Эсаву) перед лицом его, и он ночевал в ночь ту в лагере» («Берешит», 32:22). И тут Всевышний посылает своего малаха, чтобы подготовить Яакова к возможной вооруженной борьбе: «И остался Яаков один. И боролся Муж с ним до поднятия зари» («Берешит», 32:25). В ходе этой схватки у Яакова было повреждено бедро, и он захромал.

Наконец, последнее из приготовлений: выстроив свой лагерь для встречи с Эсавом, Яаков ставит в конец самое ценное, что у него есть, – любимую Рахэль и ее сына Йосэфа.

Не вдаваясь в подробности встречи, отметим два момента. Никогда нельзя принижать противника. Яаков смотрит на Эсава подчеркнуто снизу вверх: «И поднял Яаков глаза свои и увидел: и вот – Эсав приходит…» («Берешит», 33:1). И последнее. В этот напряженный момент все дети скромно идут за матерями, и только Йосэф – единственный обладатель качеств Эсава – не боится встречи с ним лицом к лицу. Он подходит, закрывая собой Рахэль («Берешит», 33:7).

Примирение братьев в момент этой встречи было достигнуто. На Эсава произвели впечатление и богатые приношения, и вид хромого Яакова, и его подчеркнутая вежливость, обращенная к старшему.

И последнее, что сделал Яаков, – обезопасил свое ближайшее будущее: удовлетворенный Эсав отправился к себе в Сэир, я Яаков, выждав, пока тот скроется, направился в противоположную сторону Земли Кнаан, где провел примерно год: «А Яаков двинулся в Сукот и построил себе дом, и скоту своему сделал сукот (шалаши). Поэтому назвал имя места Сукот» («Берешит», 33:17).

Семейные неурядицы

Суббота, 21 декабря 2024 г. – 20 кислева 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

«И поселился Яаков в Стране проживания отца своего, в Стране Кнаан» («Берешит», 37:1). Сама эта первая фраза настраивает на спокойный и благополучный конец истории. Действительно, после более чем 30-летнего отсутствия Яаков вернулся не просто в Кнаан, но к месту проживания своего отца. Позади годы учебы и странствий, тяжелейшая работа, спор с Лаваном, примирение с Эсавом, победная война с княжеством Шхем, смерть Рахэли. Яаков – глава большой и обеспеченной семьи, живет в безопасности там, где десятилетия жили его предки. Впереди спокойная старость в кругу детей и воспитание внуков. Только в жизни никогда не бывает всё гладко…

Даже среди двух братьев, как мы видели, возникают конфликты. Тем более, когда их 12. О грядущем конфликте нас предупреждает следующий пасук: «Это родословная Яакова – Йосэф семнадцати лет…». Он перекликается с началом раздела «Тольдот»: «И это родословная Ицхака, сына Авраама: Авраам родил Ицхака» («Берешит», 25:19). Только там есть хоть какой-то кусок родословной, а здесь начинается описание жизни Йосэфа. Напрашивается объяснение: именно в Йосэфе Яаков видит смысл и продолжение своей жизни. Вот и причина начала конфликта! Первенец Яакова – Рэувэн, вторым был Шимон, и они отличились, спасая сестру Дину из шхемского плена. Третьим был Леви, от которого произойдут хранители Традиции, четвертым Йеуда – предок царей Израиля, а Йосэф – предпоследний. Разумеется, выбор Яакова не мог не вызвать зависти старших.

Сам Йосэф не видит проблем в отношении к нему братьев. Отец не случайно полюбил Йосэфа: в нем с детства присутствуют и свойства Эсава – умение овладевать миром практических дел и переустраивать его по-своему, и бескомпромиссная верность Традиции. Да еще Всевышний наделил Йосэфа пророческим даром. Подмечая недостатки братьев, Йосэф видит себя четвертым отцом нации. Он, вероятно, считает, что отбор еще не закончен и братья его будут отсеяны.

В дальнейшем мы увидим, что юношеский максимализм Йосэфа, не выученный им (от Яакова) урок конфликтологии приведут к тяжелым последствиям. Йосэф окажется на грани смерти, испытает многое, но станет другим человеком, чьи юношеские качества дополнятся практическим опытом выстраивания отношений с разными людьми.

Конфликт Йосэфа с братьями был не единственным в семье Яакова. «И было во время то, и спустился Йеуда от братьев своих, и повернул до мужа Адулами, и имя его Хира» («Берешит», 38:1). Когда Тора говорит «спустился» или «поднялся», то чаще всего имеется в виду не направление движения, а изменение морального уровня. То есть Йеуда отошел от моральных принципов своей семьи и «повернул (свою жизнь)» в сторону местной, кнаанейской культуры. Хира – кнаанеец, идолопоклонник. Жена Шуа, которую берет себе Йеуда, – тоже кнаанеянка. Этот брак оказался коротким и неудачным. Йеуда теряет двух сыновей, нарушает принятые в то время законы левиратного брака. Спасает ситуацию только то, что он способен без колебаний публично признать свои ошибки – важное качество для национального лидера. И будущие наши цари Давид и Шломо произойдут от Пэрэца, сына Йеуды и Тамар, еврейки, вдовы сыновей Йеуды.

И еще одна семейная проблема описана в разделе. Оказавшись в Египте, Йосэф попадает в дом Потифара, министра внутренних дел Египта. У Потифара есть жена. Об их семейной жизни практически ничего не сказано, но можно догадаться, что она неудачна. Через некоторое время Йосэф становится управляющим в доме Потифара, и хозяйка намерeвается заполучить молодого и красивого человека в любовники. Йосэф не поддается соблазну нарушить заповедь.

Отметим присущее многим евреям важное качество, благодаря которому мы смогли сохраниться как народ, проживая в течение почти двух тысячелетий среди других народов. Качество это мы унаследовали от Йосэфа: оставаться евреем всегда и во всём, даже в одиночку, среди массы соблазнов чужой культуры.

Что лежит в основе перестройки

Суббота, 28 декабря 2024 г. – 27 кислева 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Вспомним, в чeм была суть конфликта между Йосэфом и его братьями. Любовь отца к Йосэфу стала первопричиной, но у конфликта была и идеологическая сущность. Старшие братья Йосэфа испытали «сладость» жизни на чужбине и с радостью вернулись в Землю Кнаан. Они принимают цель возникновения еврейского народа, сформулированную еще Авраамом и доставшуюся им от Яакова: расплодиться, населить Страну Израиля, построить в ней свое государство, воплощающее принципы, идущие от Ашем. Это государство станет примером для всех народов, и тем самым будет достигнуто исправление мира.

Иной подход, увиденный им в своих снах, декларировал Йосэф. Цель у него та же: исправление мира. Но путь к этому он видит в работе, совершаемой внутри других стран, переделывая их, не создавая собственное общество, стремящееся к идеалу Ашем. И Всевышний совершает всё необходимое для того, чтобы поставить Йосэфа в условия, позволяющие ему выполнить свою намеченную программу. Важно заметить, что эта программа философски противоположна программе братьев: у тех все начинается с идеологии и принципов, а затем идет практика создания государства, а у Йосэфа вначале материальная деятельность, а только потом – подъем к духовным сущностям. Как тут не вспомнить марксистские теории о базисе и надстройке? Дальше мы увидим, что практика Йосэфа удивительно похожа на построение социалистической империи.

Итак, Йосэф истолковывает пророческий сон Паро («Берешит», 41:28–32) и излагает свою программу перестройки Египта («Берешит», 41:33–36). Заметим, что она изложена в двух вариантах – в виде продналога и продразверстки. Фараону скучно заниматься политэкономическими премудростями, и он назначает для этого «полезного государственного» еврея. Так Йосэф получает пост премьер-министра при фараоне («Берешит», 41:39–45).

Йосэф начинает реализацию своей программы в ее экстремальном варианте. Для начала он составил общее представление о стране. Затем совершил отъем всех излишков продовольствия: «И сделала земля в семь лет сытости горстями. И собрал всё продовольствие семи лет, которые были в стране Египет, и дал продовольствие в города. Продовольствие поля города, которое вокруг него дал в нем. И накопил Йосэф зерна как песок моря, много очень, пока не перестал считать, потому что нет счета» («Берешит», 41:47–49). Заметим, что Египет с его гарантированными двумя урожаями в год на плодородных почвах долины Нила был резервным источником хлеба для всего Средиземноморья. Но раз Йосэф собирал и хранил все излишки хлеба, то в эти семь лет сытости торговля египетским хлебом прекратилась. Поэтому, когда «начали семь лет голода приходить, как сказал Йосэф. И был голод во всех странах, а во всей стране Египет был хлеб» («Берешит», 41:54). Только был он исключительно в государственных хранилищах, под контролем Йосэфа. Поэтому в короткое время «заголодала вся страна Египет». Возможно, египтяне предполагали, что собранное в сытые годы будет раздаваться, но в действие вступает вторая часть программы Йосэфа: он продает зерно, заставив египтян расстаться запасами серебра и золота, сосредотачивая все финансы в руках государства. Читатели постарше, вероятно, помнят о карточной системе распределения продуктов в СССР и, параллельно, о коммерческих магазинах и торгсинах.

Одновременно восстановилась и международная торговля, только теперь она монополизирована: «И вся Земля пришли в Египет покупать к Йосэфу, потому что силен голод по всей Земле». Разумеется, цена на хлеб единая и немалая. Программа Йосэфа дает ему инструмент влияния на все страны. Пример такого влияния – история с двумя продовольственными экспедициями сыновей Яакова из Кнаана в Египет за хлебом. Но голод длился семь лет, «и собрал Йосэф всё серебро, находящееся в стране Египет и в Стране Кнаан за хлеб, который они покупают, и принес Йосэф серебро в дом Паро. И кончилось серебро из страны Египет и из Страны Кнаан, и пришли весь Египет к Йосэфу сказав: дай нам хлеба, и зачем мы умрем перед тобой, потому что закончилось серебро! И сказал Йосэф: давайте скот ваш, и я дам вам за скот ваш, если закончилось серебро» («Берешит», 47:14–17). А когда и скот закончился, то Йосэф выкупил за хлеб все частные земельные наделы, сделав всех мелких хозяев пролетариями, лишенными средств производства. Теперь Йосэф «и народ – перевел его в города, с края границы Египта и до края его».

Я не знаю, внимательно ли семинарист Иосиф Джугашвили изучал Библию, но то, как он реализовал программу своего тезки во время коллективизации и индустриализации, гениально! Массовое переселение – не прихоть и не случайность. Пока человек живет в дедовском доме, у когда-то своего поля и под – уже не своей – финиковой пальмой, он психологически остается прежним, маленьким хозяином своей жизни. Переселение превращает его в бесправного и неимущего государственного рабочего. И такой народ с радостью принимает первую в мировой истории программу налогообложения: «И сказал Йосэф народу: вот, купил я вас сегодня и землю вашу для Паро, вот вам зерно, и засевайте землю. И будет: в урожай – и давайте пятую часть Паро, а четыре доли будут у вас для зерна поля и для еды вашей, и тех, кто в домах ваших, и для еды детей ваших» («Берешит», 47:23–24). Чем всё закончилось, мы обсудим в январе.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки».

Мы рады вашим вопросам и замечаниям.