Недельные чтения Торы

Право быть свободным

Суббота, 2 ноября 2024 г. – 1 хешвана 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

Начало этой истории – в прошлом разделе «Берешит». Как мы уже говорили, Эло‘им создавал человека по своему образу и подобию. И, подобно себе, наделил человека творческим потенциалом. Поговорим о втором важнейшем качестве: Эло‘им свободен. Действительно, если он одинок в еще не созданном мире, то никто не может Ему приказать или иным способом ограничить Его свободу. И этим качеством Он наделяет Адама.

Единственная заповедь, данная Адаму, – временно не есть от дерева познания. Но при этом дерево открыто растет в Саду Эдена. А почему бы не закрыть его на время колпаком, не выставить крувов для охраны или вообще повременить с его созданием? Неужели Он, который «знает о том, как каждая вещь завершится», не мог придумать способа уберечь Адама? Конечно, мог. Только Творец делал из Адама не марионетку, а свободную личность с собственной волей. Понятно, что свобода выбора неразрывно связана с ответственностью за него. И Адам покинет Ган Эден и станет смертным, будет тяжело работать и переживет гибель одного сына и изгнание другого. Но свое право свободного выбора oн получил, сохранил и передал всем нам.

Вернемся в раздел «Ноах». Рассказывает Устная Тора, что предупреждение от Всевышнего о будущем Потопе Ноах получил за 120 лет до его начала. Получив, отправился в лес и, набрав семян дерева гофер, посадил вокруг своего дома рощу. Сто лет ухаживал за ней, а когда деревья достаточно выросли, со своими сыновьями начал их пилить, превращая в доски и брусья, и строить ковчег, на что ушло еще 20 лет. В чем смысл такого срока? В реализации права на свободный выбор каждого(!) жителя Земли.

Мидраш рассказывает, что, проходя мимо дома Ноаха, люди спрашивали его, зачем он сажает деревья, ведь в лесах их достаточно. Может, полезнее посадить пшеницу, ячмень, виноград? И Ноах начинал с энтузиазмом рассказывать о том, что вот… разврат… Ашем… 120 лет… потоп… ковчег… шанс на спасение… а можно изменить свое поведение… умолять Творца… в общем – думайте! Каждый живший тогда получал выбор: или, поверив Ноаху, вернуться к правильной жизни и постараться воззвать к милосердию Ашем, или, опять-таки поверив Ноаху, попроситься к нему в компанию, помочь в спасении животных и спасти свою семью, или, не поверив Ноаху, жить привычным образом. Продолжая историю, Тора рассказывает, что все люди выбрали третий вариант, смеясь над словами Ноаха. Но выбор у них был!

Два закона одновременно действуют на протяжении всей истории человечества:

• Человек не может выжить в этом мире без своей семьи, общины, племени, народа. Но для того, чтобы остаться в социальной структуре, надо принять ее правила и традиции, т. е. в каком-то смысле быть «таким, как все», а в контексте сегодняшнего раздела это значит погибнуть, подобно всем современникам Ноаха.

• Прогресс человечества (а необходимость его постулирована в разделе «Берешит») – удел одиночек. И большинство шагов на пути прогресса сталкиваются с противодействием «широких народных масс». Повезло Ноаху, а значит, и всем нам сегодняшним, что потоп начался быстро и не позволил окружающим сжечь ковчег и расправиться с семьей Ноаха.

Я не буду приводить примеры из еврейской истории, когда выбор был столь же неочевиден, а результат – не менее трагичен. Как же поступить сегодня? Выбор за вами…

(Не) слушайте старших!

Суббота, 9 ноября 2024 г. – 8 хешвана 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

Я, кажется, погорячился с заголовком! Откуда в нем частица «не», хоть и в скобках? Ведь только от предыдущих поколений мы можем узнавать свою историю и традицию. И всё же…

В вавилонском царстве, в городе Ур Касдим, на юге современного Ирака, жила семья Тэраха. Семья была немалая, но достаточно обеспеченная: Тэрах имел свой бизнес – он изготавливал и продавал идолов. Работа по тем временам достаточно престижная и приносящая доход. Заметим, что Междуречье не было родиной Тэраха. Родина этой семьи – Эрец-Кнаан, Страна Иврим, как мы узнаем в дальнейшем со слов правнука Авраама – Йосэфа.

В Ур Касдим семья Тэраха подвергалась преследованиям, в результате которых умер один из трех его сыновей («Берешит», 11:28). Тэрах принимает решение совершить алию и вернуться в Кнаан: «И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Аврама, сына сына своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли с ними из Ур Касдим, чтобы идти в страну Кнаан, и дошли до Харана, и поселились там» («Берешит», 11:31). Позже мы узнаем, что второй сын Тэраха – Нахор – со своей женой тоже пошел вместе со всеми, возможно, несколько позже. Отметим важный момент: собираясь идти в Кнаан, Тэрах дошел лишь до Харана – города в верхнем течении Евфрата, на юге современной Сирии. Вероятно, дотуда уже не распространялась власть царя Междуречья, место было пригодно для жизни и для бизнеса, и Тэрах не стал подвергать семью опасности еще одного длинного перехода.

Итак, живут в Харане: 145-летний Тэрах, глава семьи, его 75-летний сын Аврам, второй сын Нахор, чуть младше Аврама, и внук Лот – примерно 30–40 лет. В те времена основой социальной жизни была большая семья из трех-четырех поколений. Глава семьи был ее полновластным хозяином. Семейное имущество приумножалось поколениями. Изгнание из семьи напоминало современную смертную казнь. В положенный срок глава умирал и власть наследовал старший сын. Иногда семья сохранялась единой, иногда делилась по числу сыновей. Законы Междуречья (законы Хаммурапи) были направлены на сохранение в обществе status quo в способе производства, имущественных отношениях, социальной структуре, политическом устройстве. Именно семья реально воспроизводила в каждом человеке «восточные» представления об устройстве мира и общества, основанные на цикличности всего происходящего. Ра­зумеется, семья активно воспроизводила в потомках профессию старшего поколения. И сын кузнеца становился кузнецом, а сын скотовода – скотоводом.

А если в семье появлялся ребенок с чуть более высоким интеллектом? Тогда, очевидно, он быстрее других проходил стадию подражательства взрослым и стремился заняться «отсебятиной». Например, испокон веков снопы с поля на гумно возили на волокуше, в которую впрягали пару быков, а этот «несносный сорванец» мастерит колесо, потом другое, потом соединяет их – и готова повозка, с которой справляется один бык. Или того хуже, несчетное число поколений семьи занималось скотоводством, а этот хочет стать странствующим купцом! А уж усомниться в пользе идолов… Такие «выбросы» из усредненно-стабильного существования осуждались и в семье, и в общине, и во властных структурах. Стабильность, воспроизводство существующего – залог определенного благополучия. Но ясно, что развитие общества невозможно без некоторого количества своевольников и мятежников, изобретателей, авантюристов и бунтарей. Судьбы их, увы, не всегда благополучны. Но снова и снова рождаются те, кто способен услышать Голос: «И сказал Ашем Авраму: иди себе из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего в Страну, которую Я тебе покажу» («Берешит», 12:1). А услышав – поверить и исполнить: «И пошел Аврам, как сказал ему Ашем, и пошел с ним Лот…» («Берешит», 12:4)

Я отвечаю за всё!

Суббота, 16 ноября 2024 г. – 15 хешвана 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

Обсуждая недельный раздел «Берешит» в прошлом месяце, мы попытались говорить о самых важных вопросах, с которыми, как правило, сталкивается человек. Мы выяснили, что человек исходно – творец, он всегда имеет свободу выбора. В прошлом разделе мы начали говорить о тех особых качествах, которые отличали Аврама, будущего праотца еврейского народа. Первым стала способность к разрыву со старой семейной традицией. Следующее наше еврейское качество – умение и желание заняться чужими, на первый взгляд, делами.

Ашем решает поделиться Своими планами с Авраамом и говорит ему: «И сказал Ашем: вопль Сдома и Аморы ведь велик, и преступление их ведь тяжко очень. Спущусь сейчас и посмотрю, а если как вопль его, дошедший ко Мне, сделали – уничтожение, а если нет – узнаю» («Берешит», 18:20–21). Как должен был отреагировать человек, представляющий, Кто к нему обратился? Наверное, распластаться на земле, поблагодарить за откровение и лежать, распластавшись, пока Ашем не уйдет или не отдаст новый приказ.

Но, во-первых, город Сдом для Авраама не чужой: там живет его племянник Лот, за жителей Сдома и их имущество Авраам воевал с коалицией четырех месопотамских царей («Берешит», 13:12 и 14:13–17). Во-вторых, Авраам помнит, что он подобен Всевышнему, а поэтому активно «влезает в историю», споря с Ашем: «И подошел Авраам и сказал: неужели погубишь праведника со злодеем?! Может, есть 50 праведников внутри города – неужели погубишь и не простишь месту ради 50 праведников, которые в среде его? Недостойно Тебе делать как слово это: умертвлять праведника со злодеем, и будет как праведник, так злодей. Недостойно Тебе – Судья всей Земли не сделает суда?!» («Берешит», 18:23–25). Стиль этого спора задан первым глаголом «подошел». В иврите это глагол очень сильного действия. Не приблизился осторожно, а подошел резко, готовый до конца отстаивать свою точку зрения.

Сцена спора, растянувшаяся на 10 пасуков, учит нас двум вещам. Во-первых, Ашем учит нас правильному методу спора. Он как бы меняется местами с Авраамом, усаживая его в кресло Судьи. Именно Авраам выдвигает различные критерии, по которым можно было бы сохранить Сдом, а Всевышний с ним соглашается. В процессе диалога Авраам сам понимает, что город без праведников существовать не достоин, и останавливается на числе 10 (отсюда – минимальная численность общины Ашем – миньян). Вместо того, чтобы аргументировано спорить, Он предлагает Аврааму самому вынести приговор. Во-вторых, мы видим, как у Авраама формируется типично еврейское качество человека, которому до всего есть дело. Оно пройдет с нами через тысячелетия и воплотится в поговорке «На каждой свадьбе жених, на каждых похоронах покойник».

Подниматься ввысь, твердо стоя на земле!

Суббота, 23 ноября 2024 г. – 22 хешвана 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Хайей Сара» («Жизнь Сары»)

Как говорит нам наша традиция, Авраам зарабатывал себе на жизнь, будучи кочующим скотоводом. Пастух, приведя овец на хорошее пастбище, имея собак-помощников, выбрав хорошую обзорную точку, имеет много времени для размышлений, формирования своего представления об устройстве мира и отношениях между людьми. Во времена Авраама плотность населения в тех краях была невысока и выбор места стоянки, пастбища и водопоя не составлял труда. Сформулировав для себя идеологию монотеизма, Авраам считал, что она должна стать основой существования человечества, и проповедовал ее там и тем, где и кто готов был его слушать. Так он прошел из Харана в Кнаан, основал будущий город Шхем, прошел с севера на юг, спустился в Египет, вернувшись из Египта жил в районе Хеврона, затем в Граре, потом в Бeэр-Шэве. Его не заботил вопрос владения землей. Вся земля принадлежит Всевышнему, места для скота хватает всем, кочевье – естественный образ пастушеской жизни, зачем усложнять жизнь понятиями собственности? А то, что Ашем обещал ему и его потомкам Землю Кнаан в наследие, то, бесспорно веря своему Союзу с Ашем, Авраам не считал необходимым совершать какие-либо действия для закрепления Страны за собой. Когда после победы над коалицией четырех царей Аврааму предлагают стать князем Кнаана, он отказывается. Когда царь Плиштим Авимелех предлагает Аврааму «мир в обмен на территории», Авраам легко подписывает Бeэр-шэвские соглашения, отдавая Авимeлeху большой кусок Земли Израиля, не видя в этом какой-либо потери.

Сара иного мнения. Она знает, что ее сын Ицхак и его потомство должны наследовать Землю Кнаан. Прежде всего, она избавляется от возможных конкурентов на наследство: «И сказала Аврааму: прогони рабыню эту и сына ее, потому что не будет наследовать сын рабыни этой с сыном моим, с Ицхаком» («Берешит», 21:10). Но главный свой поступок Сара совершила в момент своей смерти. Тора не рассказывает нам, почему Авраам хочет обязательно похоронить Сару на собственной земле, когда жители Хеврона предлагают ему: «Послушай нас, господин мой! Наси (Князь) Эло’им ты среди нас! В лучшей из гробниц наших похорони умершую твою, никто из нас в гробнице своей не откажет тебе, чтобы похоронить умершую твою» («Берешит», 23:6). Возможно, Сара оставила завещание, и Авраам выполняет ее посмертную волю.

Но для приобретения недвижимости необходимо стать гражданином Страны Кнаан. Повсеместно на Bостоке существовал запрет на продажу земли негражданам. Статус Авраама в Кнаане неопределенный. Он «пришелец», но, в то же время, живет так долго, что стал «постоянным жителем». Он хочет стать полноправным гражданином «в глазах сынов Хэта».

От хэтийцев следует вежливый, но твердый отказ предоставить гражданство Аврааму. Проблема похорон отделяется от проблемы владения недвижимостью: похоронить Сару можно, владеть недвижимостью – нет. Авраам настойчиво просит. Впервые он распластывался перед людьми («Берешит», 23:7).

Новая попытка: Авраам указывает конкретный участок, который хочет получить. Купить именно пещеру, а не поле, необходимо для того, чтобы это приобретение стало безусловным. Необрабатываемое поле может уйти к другому владельцу, а могила – владение окончательное. Пещера обеспечит владение полем, т. е. землей. Чтобы стать полноправным гражданином, Авраам готов заплатить любую сумму («Берешит», 23:9).

Владелец поля и пещеры – Эфрон – отвечает Аврааму косвенно, обращаясь к хэтийцам, подчеркивая, что он один из них, законопослушный патриот. Он предлагает Аврааму все условия для похорон, отказывая в покупке. Авраам наращивает свою атаку: вторично распластывается. И Эфрон идет на нарушение хэтийской солидарности и начинает вести с Авраамом сепаратные переговоры, обращаясь только к нему. Возможно, им движет жадность? Традиционным восточным оборотом Эфрон называет невероятно высокую цену за поле, пользуясь тем, что Авраам заранее готов платить любую сумму. При этом он «сохраняет свое лицо» и не смешивает гуманитарную проблему похорон с грабительской сделкой («Берешит», 23:15).

Авраам прекрасно понимает желание Эфрона и без колебаний отвешивает серебро, покупая поле с пещерой и деревьями. Это полноценная недвижимость, которая позволяет жить и работать, а не только место для погребения. В глазах хэтийцев это приобретение делает Авраама постоянным жителем. Только после покупки поля и получения гражданства Авраам хоронит Сару.

Обещание Ашем не означает, что все произойдет по щучьему велению. Эта Земля – наша навсегда, но три ее участка – поле и пещера в Хевроне, где похоронены наши праотцы; поле у Шхема, где похоронен Йосэф; гора Мориа, где стоял и будет стоять Храм, – куплены, и справедливость этих сделок не оспаривается ни мусульманами, ни христианами. Остальная часть Земли Израиля завоевана по воле Ашем и обороняется нами сегодня. Только прочно стоя на своей Земле, мы можем реализовывать Тору, становясь «светом народов мира».

Надо выйти из шатра!

Суббота, 30 ноября 2024 г. – 29 хешвана 5785 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Тольдот» («Родословная»)

Большая часть раздела посвящена истории Яакова и представляет для нас особый интерес: не случайно другое название еврейского народа – бейт Яаков (дом Яакова).

У Ицхака и Ривки родилось двое детей: «И вышел первый красный весь, как накидка волосяная, и назвали имя его Эсав. А после этого вышел брат его, и рука его держится за пятку Эсава, и назвал имя его Яаков» («Берешит», 25:25–26). Как мы узнаем позже, обстоятельства рождения определят основные свойства личностей братьев. Первый родился красным и волосатым. Красный цвет означает склонность к кровопролитию. Волосатый – родившийся вполне сформировавшимся, готовым, взрослым, таким, что окружающие (не отец и мать!) немедленно назвали его Эсав – на иврите «сделанный». Второй ребенок держится рукой за пятку брата, поэтому «назвал (Ицхак) имя его Яаков» от ивритского «экев» – пятка. В отличие от брата, Яаков не совершенен, но он стремится к этому – держится рукой за пятку Эсава. Эсав – завершенная личность. Яаков постоянно развивается. Именно в способности к развитию проявляется его совершенство.

«И выросли юноши, и стал Эсав мужем, знающим охоту, мужем поля, а Яаков – мужем целостным, сидящим в шатрах» («Берешит», 25:27). На данном этапе – полная противоположность качеств братьев. Эсав – человек поля, его занятия – охота, война (и политика, и экономика). Яаков сидит в шатрах, он носитель домашнего милосердия. Но как может человек сидеть в двух шатрах? Говорят наши мудрецы, что Яаков учил семейную традицию сразу и у отца, и у деда – у Ицхака и Авраама. В некоторых комментариях можно прочитать, что Яаков учил Тору. Это, конечно, метафора: до рождения еврейского народа и дарования ему Торы остается еще больше трех веков. Просто семейная традиция, шедшая от Авраама, традиция монотеизма, содержала важные идеи, которые позже были получены с Торой. Таким образом, целостность, совершенство Яакова определяется его нетривиальными способностями к учебе и развитию.

Пока что мы видим Яакова эдаким вполне домашним юношей, жадно впитывающим знания истории и семейной традиции. Но Яаков умеет кое-что помимо учебы: «И сварил Яаков назид… И Яаков дал Эсаву хлеб и назид чечевицы» («Берешит», 25:29–34). Назид – разновидность густого супа, характерная для оседлого, домашнего человека. По тем временам, учитывая кочевой характер жизни, его приготовление было вершиной кулинарного мастерства. Но этого мало. Ицхак и Ривка понимают, что для строительства будущего народа необходимо гармоническое сочетание качеств братьев. Мы уже разбирали ход ролевой педагогической игры, которую провели Ицхак и Ривка. Сейчас мы отметим, что сценарий игры заставил Яакова «выйти из шатра». Приказывает Ривка Яакову: «Иди сейчас к скоту мелкому и возьми мне оттуда двух козлят хороших, и я сделаю их вкусной едой отцу твоему, как любил» («Берешит», 27:9). Всё в этом указании непривычно для «иешиботника». «К скоту» – а это куда? Разумеется, Яаков знает, что на ночь скот приходит в загон между шатрами. Но как может знать человек, который ни разу не пас скот, где тот находится днем? «Мелкому» –это какому? «Козлят хороших» – а по какому критерию? Но острый природный ум Яакова, отточенный годами учебы, позволил ему не просто справиться с поручением, но стать в дальнейшем и высокопрофессиональным пастухом, и опередившим время животноводом-генетиком.

И последнее задание родителей – может быть, наиболее сложное. Сказала Ривка: «Вот Эсав, брат твой, тешится о тебе убить тебя. А сейчас, сын мой, слушай голоса моего и встань, убегай себе к Лавану, брату моему, в Харан! И поселишься с ним дни немногие, до того, как вернется гнев брата твоего» («Берешит», 27:42–44). Ее указание подтверждает Ицхак: «Встань, иди в Падан Арам, в дом Бэтуэля, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей» («Берешит», 28:2).

Следует понимать, что это не однодневная прогулка, а десять дней караванного пути по пустынным местам. Отправляя этим маршрутом Элиезера за Ривкой, Авраам послал его с караваном груженых верблюдов и со слугами. Яаков отправляется пешком, с минимальной поклажей, без сопровождения. А «дни немногие», обещанные Ривкой, превратились в 20 лет тяжелого труда наемника в не совсем доброжелательном окружении. Но после всех этих событий «вышедший из шатра» маменькин сынок Яаков стал квалифицированным работником, мудрым главой семьи, смелым и предусмотрительным воином, искусным политиком и богатым человеком, не растеряв знаний, приобретенных в молодости.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки».

Мы рады вашим вопросам и замечаниям.