Недельные чтения Торы

Мы мирные люди, но…

Суббота, 7 сентября 2024 г. – 4 элула 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

К сожалению, и во времена Танаха, и сегодня, и, вероятно, еще много лет Израиль будет существовать среди стран, не особо его любящих. Да и дальние страны редко отличаются юдофильством. А антисионистская, антиизраильская, антиеврейская политика часто начинает «выражаться другими средствами», превращаясь в войну. Отсюда и начало этого раздела речи Моше: «Когда выйдешь на войну…». Отметим, не сказано «если…», сказано «когда…». Война будет обязательно, завтра или через месяц, через год, но будет. А дальше Моше говорит о том, что во всех наших войнах «и увидишь коня и колесницу, народ многочисленнее тебя»: врагов будет больше нас, и они будут отлично вооружены. Но «не трепещи перед ними, потому что Ашем, Элоим твой с тобой, поднимающий тебя из страны Египет» («Дварим», 20:1). Обратите внимание, не поднявший когда-то, сотни и тысячи лет назад, а «поднимающий» сегодня и всегда! И, как тогда, во время Исхода, Ашем спас нас от армии Египта, так будет помогать и дальше.

Но Всевышний будет помогать только тогда, когда мы сами будем делать всё от нас зависящее, чтобы добыть победу. Всё начинается с определения мобилизационного потенциала и порядка призыва. Первая упорядоченная перепись населения, позволившая подготовиться с будущим войнам, описана в разделе «Бамидбар». Мы уже отмечали при его обсуждении, что, в отличие от Египта или Рима, военное дело в Израиле не было уделом группы профессионалов. У царей Давида и Шломо была личная гвардия, но совсем немногочисленная. Было небольшое количество профессиональных военачальников, но в армию шел каждый мужчина старше 20 лет, и их было на тот момент 603 550 человек. Вероятно, оружие и тактика действий бойца того времени не сильно отличались от обычных инструментов и навыков земледельца, пастуха, охотника, строителя.

Тора выделяет два вида войн, в которых при необходимости участвуют все: завоевание Земли Израиля и защита ее от внешних врагов. Во всех прочих случаях призывают необходимое количество. Так, например, для войны с Мидьяном Моше собирает корпус в 12 тыс. человек, по тысяче на колено («Бамидбар», 31).

Нынешний раздел содержит совершенно удивительные правила, согласно которым далеко не все, явившиеся по призыву, могут пойти в бой. И главное при отборе даже не физические качества или военные навыки, хотя они важны, но моральный дух бойца, ведь только такому человеку поможет Ашем.

«И будут говорить распорядители народу, сказав: кто муж, который построил дом новый и не обновил его, – пойдет и вернется в дом свой, чтобы не умер на войне, и муж другой обновит его» («Дварим», 20:5). Обновил – означает прожил год в новом доме. Аналогично Тора требует отправить домой тех, кто посадил виноградник и не ел от его плодов; тех, кто женился и не прожил год с молодой женой, и тех, кто боится («Дварим», 20:6–8). Иногда отбор более строгий. Гидеон для войны с Мидьяном отобрал 300 человек из 32 тыс. добровольцев и одержал убедительную победу (см. книгу «Шофтим»). Прошло почти 3,5 тыс. лет, но до сегодняшнего дня при отборе бойцов спецподразделений ЦАХАЛа используются принципы, установленные Торой.

Плохой мир лучше доброй ссоры, и Тора рекомендует, для начала, обратиться к противнику с мирным предложением. Но если оно отвергнуто, то нет места ни для жалости, ни для политкорректности. Наша победа неизбежна – Ашем с нами. И после победы следует убить всех (!) врагов мужского пола, а из женщин можно оставить в живых только не знавших мужа (будущие рабыни или наложницы). Не следует преувеличивать жестокость правила: в те времена часто убивали всех без исключения.

Знаменитый суворовский принцип: «Удивил – победил!» описан Торой за три с лишним тысячелетия до «Науки побеждать». Тут и блестящий тактический маневр Авраама в бою с коалицией четырех месопотамских царей, и хитроумные построения Яакова, и полное уничтожение города Шхем, и взятие Иерихона, и многое другое. Не забыты в Торе и организация разведки, и боевое взаимодействие подразделений, и забота о гигиене, и даже сохранение (по возможности) природы во время войны.

Победа над врагом непременно приводит к захвату разнообразного имущества. Тора подробно описывает, как должен происходить раздел захваченного, не забывая при этом ни сражавшихся, ни охранявших обоз, ни даже остававшихся дома («Бамидбар», 31).

Принципы военного дела, изложенные в Торе, прошли через 1900 лет жизни в рассеянии, без своего государства, но актуальны и сегодня и используются не только в Армии обороны Израиля. Недостаток места не позволяет подробно проанализировать всю военную историю нашего народа, но она отнюдь не закончена.

Женщина в брюках?

Суббота, 14 сентября 2024 г. – 11 элула 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ки Теце» («Когда выйдешь…»)

Вряд ли вы увидите такую среди наших харедим. Запрет категоричен. И когда группы нерелигиозных туристов направляются к Западной стене Храмовой горы (а это – синагога под открытым небом), то мужчинам выдают кипы, а дамам в брюках выдают большие парео, которые превращаются в подобие юбок. Иначе – никак. И как невозможно увидеть в нашей Стране мальчика из религиозной школы без кипы и цицит, так не найти ни одной религиозной девочки без юбки или платья, даже когда она служит в армии. Традиция! А основана она на пасуке из нынешнего раздела.

В издании под ред. Йосифона, в издании «Шамир», в издании «Сончино», да и во многих иных, его перевод таков: «Да не будет мужской одежды на женщине, и не наденет мужчина женского платья; ибо отвратителен Господу, Б-гу твоему, всякий делающий такое» («Дварим», 22:5). Более точен перевод Фримы Гурфинкель: «Да не будет мужского предмета на женщине, и не наденет мужчина женского платья, ибо мерзость Господу, Богу твоему, всякий делающий (мерзости) эти». Один вопрос: а что такое мужской предмет? И, оказавшись на улице Иерусалима в снежном январе (да, бывает и так), вы увидите, что строго соблюдающие женщины вполне себе используют брюки, поверх которых, разумеется, нaдеты платья. А я своими глазами видел, как на пуримском карнавале раввин (!) в ортодоксальной иешиве изображал из себя Зэрэш (жену Амана), одевшись в длинное парчовое платье по персидской моде. Тогда как понимать пасук и откуда берется запрет?

Для ответа на этот вопрос мы, как уже неоднократно поступали, посмотрим, что предшествует этому пасуку, а что следует за ним.

Перед ним идут четыре пасука, общая идея которых – уточнение границы между своим и чужим. Пасуки 22:1–3 говорят о том, как надо относиться к потере имущества другим евреем и какие усилия предпринять для его возвращения. Пасук 22:4 требует оказывать помощь еврею, попавшему в сложную ситуацию, чему ты стал невольным свидетелем.

После него пасуки 22:6–7 требуют поставить границу между живым существом и его потомством: нельзя сразу забрать для еды и птенцов (яйца), и наседку. Это важнейшие основы экологичного отношения к природе.

Итак, общим в этой части перека является понятие границы (разделения). Вроде понятно, в пасуке 22:5 речь идет о разграничении мужского и женского. Для этого и нужны какие-то заметные внешние индикаторы, в частности «кли гевер» – мужской сосуд. Вот только это не брюки! Как мы себе представляем, одежда мужчин в те времена состояла из двух предметов: рубахи, похожей на мешок с прорезями для головы и рук, и плаща-накидки. Подобие штанов появится лишь во время Исхода и только как одежда коэнов, служащих в Мишкане. А тогда что в такой одежде специфически мужское? Вероятно, оружие! Т. е. пояс, подбирающий полы рубахи и делающий его носителя готовым к бою, и висящий на поясе нож, кинжал, меч. И «оружие» – легитимный вариант перевода «мужского сосуда». И дословный перевод будет таким: «Не будет оружия мужчины на женщине, и не оденет мужчина одежду женщины, потому что отвращение Ашем, Эло’им твоего всякий, делающий эти» («Дварим», 22:5). Мы цитируем Тору по «белому изданию» (см. в конце полосы).

В те суровые времена выйти из своего шатра, покинуть свой лагерь можно было лишь вооруженным. Если не дикий зверь, то разбойник угрожал смертельной опасностью. А могла ли выйти из домy женщина? Реже мужчины, но могла. С мужем, родственником, вооруженным слугой.

Всё становится понятно, но остается вопрос. В традиционном переводе пасук заканчивается единственным числом: «делающий такое», а дословный перевод – «делающий эти», число множественное. Раши объясняет так: запрещено не само по себе изменение гендерного идентификатора, в чем бы он ни выражался, а последующее использование этой ситуации с целью разврата. И пляска раввина на Пурим, и меч в руках пророчицы Деборы (Дворы) – это не нарушение Торы. Так можно ли еврейской женщине ходить в брюках? Ах, пускай она сама решает!

Ты, конечно, можешь не верить…

Суббота, 21 сентября 2024 г. – 18 элула 5784 г.

Книга «Дварим» («Второзаконие»)

Недельный раздел «Ки Таво» («Когда придешь»)

Прилетит Машиах вдруг в голубом вертолете…

Или не прилетит?

Суббота, 28 сентября 2024 г. – 25 элула 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельные разделы «Ницавим», «Ваелех» («(Вы) стоите...», «И пошел...»)

Моше-рабейну остается всего несколько часов жизни (праведник знает о предстоящей смерти), чтобы закончить земные дела. Последний раз Моше обращается к нам: «Вы стоите сегодня все перед Ашем, Эло’им вашим: главы ваши, колена ваши, старейшины ваши и распорядители ваши, каждый муж Исраэля» («Дварим», 29:9).

Место действия – степь на восточном берегу Иордана, напротив Иерихона, в сотнях метров от границы Земли Кнаан – Страны Израиля. Но драматургия события удивительно перекликается с другой сценой прощания, которая состоялась на сотни лет раньше в дельте Нила, в земле Гошен, в шатре Яакова: «И воззвал Яаков к сыновьям своим, и сказал: соберитесь и я расскажу вам, что случится с вами в конце дней» («Берешит», 49:1). Яаков – пророк, и он собирался рассказать своим сыновьям о далеком будущем, снабдить их «дорожной картой», по которой пройдет история нашего народа, а вместо этого рассказывает самые обычные вещи, как отец, благословляющий сыновей. Ни слова о рабстве и Исходе, о даровании Торы. Тем более нет слов об отдаленном будущем, о «конце дней».

А вот предсказания Моше говорят об очень отдаленных сроках. О том времени, когда после завоевания Земли Кнаан и создания еврейских государств-колен после войн с врагами внешними и внутренними, после создания объединенного царства и небывалого периода благоденствия во времена Шломо, произойдет национальная катастрофа, Страна разделится на два царства. Начнутся междоусобные проблемы, будет уничтожено сначала Северное царство, затем – Южное, еврейский народ окажется в изгнании.

А потом? А потом изгнание закончится, после наказания рассеянием мы вернемся к служению Ашем, и Он вернет нас домой, и всё будет хорошо. Только две проблемы: когда и как?

Было время, когда на первый вопрос отвечали наши мудрецы: изгнание и рассеяние – это вавилонский плен, а возвращение – эпоха Второго xрама. Только предсказано всеобщее возвращение, а из Вавилона вернулась меньшая часть изгнанников. А главное, последовало новое изгнание. И почти два тысячелетия рассеяния. И снова, и снова: ну когда же и каким образом?

Посмотрим, в чем различие сцен благословений. К Яакову собираются только сыновья, даже без жен, детей и внуков. Сугубо семейная сцена. Иное – в разделе «Ницавим». Перед Моше стоит весь народ, через Моше говорит Ашем (это Тора!). И до всех предсказаний о будущем происходит возобновление Синайского cоюза: «Пройти тебе в Союз Ашем, Эло’им твоего и в клятву Его, которую Ашем, Эло’им твой заключает с тобой сегодня» («Дварим», 29:11). Обратим внимание на местоимения во 2-м лице: «тебе… твоего… твой… с тобой». Такое обращение в Танахе означает обращение к еврейскому народу. И дальнейшие предсказания Моше направлены на народ в целом, как на личность. Но наличие таких предсказаний не отменяет свободы выбора каждого человека.

Поясним. Галут (изгнание) означает почти для каждого еврея и народа в целом невозможность вернуться в Эрeц-Исраэль. Причин может быть три:

1. не впускают в Эрец-Исраэль (как римляне во II–V вв. или англичане в 1938–1948 гг.);

2. не выпускают из страны постоянного проживания (как из Сирии или из СССР до 1988 г.);

3. невозможно доехать, как не смог рав Кук доплыть до места своей работы в Яффо из-за начавшейся войны (1914–1918 гг.).

Иное состояние – современная диаспора. Отличительная особенность: свободный или почти свободный выбор места жительства. Где бы ни жил сегодня еврей, богатый он или бедный, в любой момент он может пойти в представительство «Сохнута» и получить бесплатный билет на самолет. Следовательно, вернуться в свою Землю – вопрос личного выбора. Отсюда и ответы на поставленные вопросы.

Когда? Для каждого, когда он захочет.

Как? Как каждый захочет. Можно через «Сохнут», а можно и по-другому.

Так что же это? Без помощи Ашем, без прихода Машиаха? Конечно, нет! Благодаря чьей помощи ООН проголосовала за создание Государства Израиля? Благодаря чьему промыслу Бен-Гурион провозгласил создание государства, хотя Трумэн и отговаривал его? Благодаря чьей помощи рухнул СССР и раскрылись двери для выезда евреев? Благодаря чьей поддержке Израиль побеждал своих врагов? Хорошо, но где Машиах? Рав Авраам Ицхак Кук, главный ашкеназский раввин ишува (1921–1930), сделал разумное предположение: когда идет строительство царского дворца, то царь (а Машиах – Помазанный царь еврейского народа) не ползает по котлованам, не месит бетон. Когда всё построено, он приходит во дворец. А такой дворец – наша Страна, ставшая в кратчайшие исторические сроки региональной сверхдержавой, экономически развитой, политически стабильной, сильной в военном отношении, демократической, готовой принять всех евреев мира. Следствие. Пасхальное пожелание: «На будущий год в Иерусалиме» (подразумевающее, что прилетит вдруг Машиах…) следовало бы произносить конкретнее, например для диаспоры: «Желаем вам как можно скорее принять решение о переезде в Страну Израиля», а для Страны Израиля: «Желаем себе побольше приятных забот по приему новых репатриантов-олим».

И последнее. Ашем создает условия для личного выбора. Но Он никогда не обещал, что всё будет хорошо при любом выборе. Пример. Каждый выбирает для себя, на какой сигнал светофора идти. Но никто не гарантирует жизни тому, кто перебегает на красный свет. Свобода личного выбора – это и личная ответственность за сделанный выбор.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com).

Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки».

Мы рады вашим вопросам и замечаниям.