Недельные чтения Торы

На войне, как на войне…

Суббота, 3 августа 2024 г. – 28 таммуза 5784 г.

Книга «Бaмидбар» («В пустыне»)

Недельные разделы «Матот» и «Масэй» («Колена» и «Переходы»)

Моше собирается передать власть своему преемнику, но получает еще одно задание: «И говорил Ашем Моше сказав: Отомсти месть сынов Исраэля от Мидьянцев – после соберешься к народу своему» («Бамидбар», 31:1–2). Творец говорит: только если ты отомстишь Мидьяну, Я разрешу тебе спокойно уйти. Отомстить нужно не Моаву, а именно Мидьяну: он был инициатором провокации. И мстить должен именно Моше, а не его преемник; это намек на то, что Моше, который прожил больше 40 лет в Мидьяне, был зятем и учеником мидьянского коэна Итро и усвоил от него основы монотеизма, сам еще в какой-то степени мидьянец. Во-первых, он хорошо знает тех, с кем надо воевать, а во-вторых, можно надеяться, что его решения будут продуманными, а при необходимости он попросит совета у Ашем.

Моше формирует корпус для войны с Мидьяном: «И говорил Моше народу сказав: выделите из вас мужей для войска, и будут на Мидьян – дать месть Ашем против Мидьяна. Тысячу на колено – по всем коленам Исраэля пошлите для войска» («Бамидбар», 31:3–4). Обратим внимание, что, во-первых, если Ашем называет эту войну «месть сынов Исраэля», то Моше говорит о мести Ашем против Мидьяна: тот, кто поднимает руку на народ Израиля, замахивается на Эло’им Израиля! Во-вторых, если во время войны с Амалеком Моше предложил Йеошуа выбрать некое произвольное количество способных воевать, надеясь на своевременную помощь Небес, то теперь и размер корпуса строго определен силой неприятеля, и состав корпуса по-военному ясен. Хотя численность «ограниченного военного контингента» составляет всего около 2% мобилизационного потенциала Израиля, все колена должны участвовать: месть не личная, а общенациональная.

«И послал их Моше… их и Пинхаса сына Эльазара коэна в войско, и инструменты выделенности, и трубы трубления в руке его» («Бамидбар», 31:6). Моше воспитывался у Итро и не может сам участвовать в войне против Мидьяна, как участвовал в битве с Амалеком («Шмот», 17:9–12), поэтому он посылает Пинхаса – ревнителя национальной чести, который смог решить проблему в случае с мидьянским развратом. Пинхас берет с собой «инструменты выделенности». Сегодня инструменты выделенности воинской части – военная форма, эмблемы и, главное, знамя части. Тогда выделение еврейского корпуса обеспечивал Ковчег Союза и циц (золотая налобная пластина главного коэна). Кроме них Пинхас берет «трубы трубления». В соответствии со сказанным в «Бамидбар» (10:9) сигналы этих труб услышат не только воины, но и Ашем.

Военная операция прошла успешно: «И воевали против Мидьяна, как приказал Ашем Моше, и убили всякого мужчину (как в обычной войне, см. «Дварим», 20:13–14). А царей Мидьяна убили (Пинхас понимает, что главарей надо обязательно уничтожить) вместе с убитыми их: Эви и Рэкэма, и Цура, и Хура, и Рэва – пять царей Мидьяна, и Билама, сына Бэора (который дал совет, как спровоцировать гнев Ашем на Израиль) убили мечом. И пленили сыны Исраэля женщин Мидьяна и детей их, и весь скот их, и всё имущество их, и всё богатство их взяли добычей. И все города их в местах поселения их, и все поселения шатров их – сожгли огнем. И взяли всю добычу и всё захваченное в человеке и в скоте (не присвоив себе ничего)» («Бамидбар», 31:7–11). Заметим, что сыны Израиля отличались невероятной по тем временам человечностью: не убивали женщин и детей.

Вместо приготовленных похвал «И разгневался Моше на командиров войска» («Бамидбар», 31:14): главная месть не осуществлена! Это не обычная война, когда женщины и дети неприкосновенны, а месть за национальную провокацию. Именно мидьянки во главе с принцессой Козби были главными исполнительницами замысла Билама, в котором участвовали и моавитянки. И Моше требует: «убейте всякого мужчину среди детей и всякую женщину, знающую мужа лежанием мужчины, убейте!» («Бамидбар», 31:17), то есть разрешено оставить в живых только маленьких девочек.

Сегодня этот акт геноцида Мидьяна смотрится весьма неполиткорректно. Но Тора вообще не политкорректна, Тора – справедлива. И то, что приказ отдал сам Моше, кровно связанный с Мидьяном, и то, что задачу войны поставил Ашем и Он же одобрил и методы ее ведения и результат, и то, что «Мидьян с Моавом первые начали», учит нас, что абстрактный гуманизм по отношению к врагу неприемлем.

А в качестве самостоятельного упражнения поставьте себя на место руководителя Израиля и попробуйте спланировать свои действия после 7 октября 2023 г.

Дороги, которые нас выбирают

Суббота, 10 августа 2024 г. – 6 ава 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Дварим» («Слова»)

Моше начинает свою последнюю речь перед народом Израиля. Слушатели, вероятно, еще не знают, что она последняя, но сам Моше знает это и спешит сказать что-то самое главное тем, кто уже не помнит ни египетского рабства, ни Исхода, ни Синайского откровения, ни долгого пути. Большинство стоящих перед Моше трех миллионов родились уже в пути, только двое вышли из Египта взрослыми: Йеошуа Бин Нун и Калев Бен Йефунэ. Дойдя до Эрец-Кнаан, Моше чувствует необходимость заново изложить всю Тору новому поколению, выросшему в пустыне: и Израиль, и Тора достигли предназначенного им места. Из теории Тора становится практикой, поэтому принимает новую – политическую – форму.

Помните: «Штирлиц знал, что из всего разговора запоминаются две фразы: первая и последняя…»? Наверное, знал об этом и Моше. И он блестяще сформулировал начало так, чтобы оно стало самой сутью речи. «Эти слова, которые говорил Моше всему Исраэлю, на стороне Йардэна: в пустыне, в степи, напротив Суф, между Параном и между Тофэлем, и Лаваном, и Хацэрот, и Ди Заав» («Дварим», 1:1).

Первый пасук показывает место нынешней стоянки Израиля. Но для фиксации места обычно достаточно назвать два-три объекта, а здесь их перечислено девять! Названия мест несут дополнительную информацию – это конспект истории конфликтов в походе по пустыне.

Определив место, определяем время. И снова оно указано необычно: «И было, в сороковом году, в одиннадцатый месяц, в первый месяца, говорил Моше сынам Исраэля как всё, что приказал Ашем ему для них» («Дварим», 1:3). Вполне традиционная датировка: в сороковом году от Исхода, в одиннадцатый месяц – шват (первый месяц – нисан, см. «Шмот», 12:2), итого – первого швата. Но зачем сказано перед этим: «Одиннадцать дней от Хорэва, через гору Сэир – до Кадэш Барнэа» («Дварим», 1:2)?

Этим Моше говорит: «Путь от Хорэва до Кадэш Барнэа мог занять одиннадцать дней, а мы шли к Эрэц-Исраэль сорок лет из-за вашего нежелания поверить Всевышнему и овладеть Страной Израиля»!

Вообще, как мы знаем, караванный путь из Египта в Кнаан шел вдоль побережья Средиземного моря от дельты Нила (земли Гошен) до Аскалона (ныне Ашкелон), а затем или дальше до гавани, порта и крепости Яффа, или на восток до Хеврона, и занимал 15–17 дней неторопливого движения. Так ходили Авраам и Лот, так уводили Йосэфа, так проходили походы за хлебом сыновей Яакова и так спустился в Египет Яаков с семьей. И, разумеется, так Творец собирался вернуть Свой народ в Свою, выделенную Землю, дать там Тору и, не теряя времени, приступить к решению главной задачи – строительству национального государства, которое должно стать примером для народов мира.

Мог ли Он так поступить? Конечно. Но свободу выбора никто не отменял. И поэтому Он должен убедиться, что народ сам хочет примерно того же. Первый этап проверки: а кто готов покинуть Египет? Увы, только пятая часть потомков Авраама, Ицхака и Яакова… Второй этап: «И укрепил (в очередной раз!) Ашем сердце Паро…» («Шмот», 14:8), и бросился Паро и его войско в погоню. Нас около 600 тыс. взрослых мужчин, а у Паро всего 2–3 тыс. Пулеметов нет. Если каждый еврей бросит по камню, вырастет пирамида, которая похоронит египтян. И снова проверка не пройдена: народ рассыпается на отдельные группы и не проявляет воли к сопротивлению. Снова Всевышний спасает нас. И снова, как нерадивому студенту, дает переэкзаменовку. Третий раз, уже за морем… Опять проблемы: трудности с водой, с едой, и вообще – в центре цивилизации лучше, чем в пустыне. И многие, двигаясь вперед, оглядываются назад: а может, вернемся? И на этих отставших и слабых (духом) нападает Амалек. Вторая война за Исход. И снова – помощь Всевышнего. Он прекрасно умеет анализировать результаты своих действий и вносить необходимые исправления в первоначальный замысел. Короткого пути уже не будет, сначала – Синай. И мы все, как один, поклялись в верности Ашем: «Будем делать и будем понимать!» (Его указания).

И снова три провальные попытки: сделали золотого тельца, нарушили правила работы в Мишкане и – самое страшное – после разведки отказались войти в Землю Кнаан. Ничего не поделаешь: свобода выбора! И снова коррекция планов: бывшие рабы не годны для строительства своего государства, тогда конец Исхода откладывается на 40 лет. Поколение вышедших из Египта сменится поколением, выросшем на Торе, и начнем пробовать снова.

Я думаю, в этом скрыто решение проблемы соединения свободы выбора у каждого со знанием Творца о том, как завершится любой процесс. Хочешь не хочешь, но будет так, как Он решил: Его народ на Его Земле постоит Государство по Его принципам. Раньше или позже – неважно. А личный выбор? Пожалуйста! Хочешь остаться в Египте – оставайся. Оглядываешься назад? Погибнешь от меча Амалека (вариант в «Берешит», 19:26). Не хочешь войти в Землю Израиля? Умрешь в пустыне. Смеешься над Жаботинским? Через год окажешься в Варшавском гетто. Впрочем, ведь это про другое.

Кто, где, когда?

Суббота, 17 августа 2024 г. – 13 ава 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ваэтханан» («И я умолял...»)

Сегодняшний раздел начинается не с начала перека, как чаще бывает, а с пасука 23: «И я умолял Ашем во время то сказав: …Перейду я, прошу, и увижу Страну добрую, которая на стороне Йардэна: гору добрую эту и Леванон» («Дварим», 3:23–25). Что же это? Мы привыкли, что Моше абсолютно свободен от эгоистического начала. Всё, что он делает, он делает ради народа Израиля. Если он о чем-то просит Ашем, то только о прощении ошибавшихся, o раскрытии Его путей, о помощи в трудных ситуациях – ни слова о себе, и вдруг… Причем, в начале перека, в разделе «Дварим», Моше говорит о делах национальных, о создании еврейского государства, о подготовке к завоеванию Эрец-Кнаан и, без паузы, о своей личной просьбе. Вдумайтесь: ни о чем не прося Ашем, в назначенное им время ложились и «приобщались к народу своему» все 603 тыс. мужчин, вышедших 40 лет назад из Египта. Совсем недавно умерла пророчица Мирьям, умер первый главный коэн Аарон – и ни просьб, ни сожалений. Что же случилось с Моше?

Отбросим идею о внезапно проявившемся на 120-м году жизни эгоизме. Идея лично убедиться, что Земля, куда он вел народ, действительно «хороша очень», граничит с недоверием по отношению к Ашем. Ответ можно найти в продолжении текста: «А сейчас Исраэль, слушай законы и суды, которым я учу вас делать, ради чтобы вы жили и пришли, и наследовали Страну, которую Ашем Эло’им отцов ваших дает вам» («Дварим», 4:1). По сути, сформулирован новый, важнейший принцип: Тора, которую мы осваивали в течение 40 лет, предназначена для реализации на этой Земле. Причем соблюдение Торы – условие жизни народа и его укоренения в Эрец-Исраэль. Разумеется, в будущем все народы мира приобщатся к Торе Ашем, но только после того, как мы покажем пример ее реализации в национальной жизни.

Поэтому просьбу Моше можно прочитать так: мы все знакомились с Твоей Торой; мы понимаем, что Твое полное национальное раскрытие может произойти только в процессе ее реализации, которая возможна в единственном месте – в Эрец-Исраэль. Так дай мне увидеть это! Иными словами, во-первых, то, чему я вас учил – не моя прихоть, а воля Ашем. Во-вторых, вся Тора предназначена для Эрец-Исраэль!

Именно на этом принципе основаны высказывания наших мудрецов: «У живущего вне Эрец-Исраэль как бы нет Эло’им» или «Тот, кто живет в Эрец-Исраэль, уже как бы выполняет всю Тору», или известное высказывание Рамбама: «Надо ли выполнять заповеди вне Эрец-Исраэль? Разумеется, нет. А почему мы их выполняем (лишь некоторые индивидуальные заповеди)? Чтобы не забыть их до Возвращения».

А сегодняшнeе проявлениe антисионизма, антиизраэлизма и антисемитизма среди вполне цивилизованных народов может быть связано и с тем, что народы мира ждут новое Слово через национальный пример Израиля и не могут его получить, потому что мы сами не до конца поняли и приняли призыв Моше: «И храните, и делайте, потому что это мудрость ваша и понимание ваше перед глазами народов, которые услышат все законы эти и скажут: лишь народ мудрый и понимающий – народ великий этот!» («Дварим», 4:6).

Экев – Акев – Акевот – Яаков

Суббота, 24 августа 2024 г. – 20 ава 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Экев» («Как...»)

Мы много раз говорили о том, что в начале, в названии заложено очень много. Итак, название. «И будет, как послушаете суды эти, и будете хранить, и сделаете их – и будет хранить Ашем Эло’им твой тебе Союз и милосердие, о которых поклялся отцам твоим» («Дварим», 7:12). Заметим, что раздел опять начинается с середины перека, а начало его – в предыдущем разделе, и говорит оно снова о приходе в Эрец-Исраэль. Это возвращает нас к разговору прошлой недели о связи Торы и Земли Израиля. Но вернемся к заголовку.

Слово «экев» переведено «как». Но можно переводить иначе: «из-за, вследствие, потому что, должный». А если изменить огласовки на «акев», то получится «пятка, каблук». Множественное число от которого – «акевот» – переводится как «следы». Ну а про связь с именем праотца Яакова мы говорили, обсуждая «Берешит» (25:26): «И после этого вышел брат его, и рука его держится за пятку Эсава, и назвал имя его Яаков…».

А после заголовка практически весь текст раздела о том, как фактически здесь и сейчас, а не когда-то в загробном мире будет реально проявляться любовь Ашем к Его народу. Народ будет умножаться, и не будет в нем бесплодного и бесплодной. И успехи гарантированы, если… И об этом – другое значение перевода. Эсав родился полностью сформировавшимся, а Яаков вышел, держась за его пятку, т. е. стремясь догнать брата. Совершенство Яакова – в желании совершенствоваться! Поэтому – приближаться к путям Ашем, двигаться вперед, развиваться, учиться и стараться строить свою Страну на Его моральных принципах.

Вспомним знаменитый комментарий Раши на первый пасук раздела: «экев – это мицвот, которые кажутся легкими, и человек топчет их своими пятками». Я попытаюсь понять так: мы говорили, что заповеди даны нам для их выполнения в Земле Израиля. Когда еврей совершает алию, то он топчет свою Землю пятками. И только тогда он получает и обязанность, и право, и возможность исполнять предписанные заповеди. А с другой стороны, делает исполнение многих заповедей достаточно несложным, «как два шага сделать»: например, можно не сомневаться в кошерности израильского супермаркета или рынка, в кошерности обеда в больнице.

А при чем тут aкевот-следы? Вспомним: «И если не будешь знать, красивейшая из женщин, куда идти, иди по следам пастухов» («Песнь Песней», 1:8). Попробуем расшифровать поэтические образы гениального царя Шломо. «Красивейшая из женщин» – часто встречающийся в Танахе образ народа Израиля. «Пастухи» – национальные лидеры: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше и Давид. А следы – это указания Торы, оставленные Всевышним и полученные нами через наших лидеров. Сам Bсевышний скрыл себя от нас физическим миром, чтобы человек мог свободно выбирать между своим эго и указаниями-следами Творца. И если раздел «Экев» призывает нас к одному варианту выбора, то дальше мы узнаем, к чему может привести иной выбор.

Как жить дальше?

Суббота, 31 августа 2024 г. – 27 ава 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Рээ» («Смотри…»)

В этом разделе Моше обсуждает переход от временной стадии странствий к оседлой жизни. Объясняется, какие законы и как изменятся с момента перехода через Иордан. Заканчивается период странствий и жизнь в рамках жесткой «вертикали власти», организации походно-военного лагеря: в своей группе колен, в своем колене, под своим знаменем и под управлением сотников и тысячников, на четко обозначенном месте. Сейчас, после завоевания Земли Израиля, народ распределится по ней так, что от края до края лягут недели караванного пути. Наконец – свобода. В рамках закона, системы Учения, установленной системы суда и власти – свобода личности. Обратите на это внимание! Еврейское государство оказывается построенным на уникальном в древнем, да часто и в современном мире принципе: на свободе действовать по своему усмотрению.

Не случайно в этой же главе описывается и законодательство о содержании т. н. «еврейского раба» – по сути, наемного рабочего с шестилетним контрактом и гарантированными социальными условиями. Напомню, что противопоставление еврея нееврею – не расовое: евреем может стать любой человек. Но в этой главе приводится и закон, повелевающий срoвнять с землей еврейский город, в котором практикуется массовое идолопоклонство. Казалось бы, речь идет о нарушении декларированной свободы личности. Но организованный бунт считался поводом для войны во все времена – а здесь идет речь о бунте против основной этической системы народа! Более того: такая мера является предохранителем, стратегическим оружием, ставящим массовое идолопоклонство вне всякого «консенсуса».

Итак, границы свободы указаны, но она – несомненна. Этим, казалось бы, общество Торы напоминает современное демократическое общество. Но общество Торы гораздо свободнее. Мы привыкли соотносить понятия «свобода» и «демократия», хотя афинская демократия не была свободной по нашим меркам, да и современное американское общество, как мы знаем, будучи эталоном демократии, далеко не всегда является эталоном личной свободы. А общество Торы по сути своей недемократическое: его главная административная ячейка – семья; его движущая сила – мораль и этика; основа гражданского долга – принятие реальности ведущего Провидения и слушание Его голоса; судей – основныx представителей власти – выбирают, но контроль над их деятельностью опять-таки предается в руки Высших Сил (без посредника!). При этом оно ориентировано на свободу слова и поступка – причем и слово, и поступок ограничивается критерием: «каждый пусть делает всё правильное в глазах его!». «Правильное» – конечно, с точки зрения морали Торы. И вслед за личной свободой выбора следует и ритуал коллективного свободного выбора: «Смотри – я даю перед вами сегодня благословение и проклятие… И будет, когда приведет тебя Ашем, Эло’им твой в Страну, в которую ты приходишь, чтобы наследовать ее, и дашь благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль» («Дварим», 11:26–29).

Нелишне напомнить, что в таком виде общество Торы (пока!) так и не было построено. Близкое к этим принципам общество существовало около 300 лет (т. н. «Период судей»); ранняя монархия тяготела к законам Торы, но искажений было всё больше; затем, с попустительства царей, Тора была и вовсе забыта. Тем не менее мы верим, что такое общество построено будет. Именно о таком обществе мы говорим, молясь о приходе Машиаха. Не о «темной теократии», не о «диктатуре религии», а о свободном обществе, построенном на принципах морали, этики и одухотворенности.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки». Мы рады вашим вопросам и замечаниям.