95 лет спустя

Некоторые израильские историки предлагают считать эту дату официальным началом израильско-арабского конфликта. Однако немало и тех, кто категорически не согласны с этим предложением и называют его концептуальной ошибкой.

Одно не подлежит сомнению: арабские беспорядки начались 16 августа 1929 г. в Иерусалиме. Это произошло на следующий день после того, как евреи устроили шествие к Стене Плача, где затем провели митинг с бело-голубыми флагами и пением «Ха-Тиквы». Высший мусульманский совет организовал контрдемонстрацию в мечети «Аль-Акса» на Храмовой горе. После прочитанной там проповеди об угрозе святыням ислама толпа арабов вышла к Стене Плача и стала избивать молящихся – в основном пожилых евреев, жечь свитки Торы и молитвенники. В тот же вечер был убит еврейский подросток и начались погромы в городе.

И всё же самые страшные события развернулись в следующую пятницу, 23 августа (думается, внимательный читатель обратил внимание на совпадение событий 1929-го и 2019-го по дням недели). Тогда по призыву муфтия Иерусалима Амина аль-Хусейни тысячи арабов из окрестных деревень устремились на молитву на Храмовую гору. Среди молящихся разнесся слух, будто в квартале Меа-Шеарим убиты двое арабов. После этого вооруженная ножами и палками толпа ринулась в еврейские кварталы: по официальным данным, были убиты 19 евреев и разграблены многие синагоги.

В субботу, 24 августа, начался страшный погром в Хевроне, где были убиты 67 евреев и ранены, а точнее, зверски изувечены 58. Вслед за этим волна беспорядков прокатилась по Цфату (21 человек убит, 80 ранены, 200 еврейских домов разграблены и сожжены), Хайфе, Акко, Яффо, Газе, Рамалле, Дженину, Шхему. Да-да, в четырех последних городах до 1929 г. жили еврейские общины, насчитывавшие сотни человек. По следам событий 1929 г. британские власти эвакуировали (точнее, выселили) оттуда всех евреев – так же, как и из Хеврона.

Автору этих строк в 2009 г. довелось побеседовать с Яаковом Зархи – одним из последних на тот момент свидетелей погрома в Хевроне. Большинство его жертв, говорил Зархи, составили ашкеназские евреи, поскольку они селились компактно в квартале Слободка. Сефардские же евреи жили вперемешку с арабами, и у них, как правило, были добрые отношения с соседями – Яаков вспоминал, как в детстве играл с арабскими мальчишками и чувствовал себя равным среди равных, а по четвергам и пятницам евреи и арабы вместе отправлялись за покупками в Газу. Соседи и укрыли семью Зархи в день погрома, а затем позвали англичан, с тем чтобы ee вывезли из города. По данным историков, хевронские арабы спасли 35 евреев; 28 арабских семей города дали в своих домах убежища не одной-двум, а нескольким десяткам еврейских семей.

Свидетель погромов Яффо Меир Миллер рассказывал мне, что он и его родители выжили только благодаря арабскому соседу, который приютил их в своем доме, а ночью провел пустырями в Тель-Авив.

Но итоги пронесшихся над землей Израиля в 1929 г. погромов были поистине ужасны. «У нас убиты 22 выдающихся знатока Торы и 16 ранены. Мы остались голыми и без ничего. Помогите!» – говорилось в телеграмме, отправленной 4 сентября главой иерусалимской иешивы «Хеврон» равом Моше-Мордехаем Эпштейном лидерам еврейских общин Европы.

Всего в тех кровавых событиях погибли 133 еврея и свыше 300 были тяжело ранены и стали инвалидами. С арабской стороны потери составили 116 убитых и около 200 раненых. Но чем же на самом деле были эти события? Можно ли было предотвратить их и кто виноват в разжигании страстей? Были ли извлечены какие-то уроки и чему они могут научить нас с вами? Такими вопросами задался журналист газеты «Маарив» Оз Розенбег и попросил ответить на них нескольких израильских историков.

– Я думаю, тот, кто берет за точку отсчета 1929 г., допускает грубую ошибку, – заявил сотрудник Института по разработке политики борьбы с террором д-р Шауль Шай. – Нельзя забывать, что генеральной репетицией событий 1929 г. были беспорядки 1921-го. Тогда евреям в большинстве случаев удалось дать отпор погромщикам: с нашей стороны было убито 47 человек, с арабской – 48. Никогда нельзя брать за исходную точку те или иные события, хотя это очень удобно. Любые исторические потрясения следует рассматривать в тесной связи с тем, что им предшествовало. Только в этом случае можно понять их причины и сделать верные выводы. Говорить о том, что погромы 1929 г. были чем-то совершенно непредвиденным, на мой взгляд, просто смешно. Скорее, наоборот: такая вспышка насилия со стороны арабов была вполне ожидаема.

– Да, конечно, конфликт между арабами и евреями, – говорит автор монографии о событиях 1929 г. «Шнат эфес» («Нулевой год»), профессор Еврейского университета Гилель Коэн, – начался задолго до того. Были события 1920 и 1921 гг. и другие случаи проявления насилия со стороны арабов. В этом году вообще решили начать отсчет жертв конфликта с ХIХ в., с гибели 23-летнего Аарона Гиршельда, но я думаю, это решение носит исключительно политический характер. Особенность 1929 г. в том, что он окончательно обнажил суть конфликта, чего до этого не было. Стало ясно, что в клубке противоречий неразрывно слились национальные и религиозные чаяния. Арабы почувствовали в сионизме угрозу своим национальным и религиозным интересам. Не случайно их борьбу на этом этапе возглавил шейх аль-Хуссейн – духовный лидер, использовавший в своей риторике и националистические лозунги. Земля Палестины, с его точки зрения, должна принадлежать арабскому народу, но прежде всего это Святая земля, находящаяся в собственности ВАКФа, и никто, кроме мусульман, не может владеть никакой ее частью. Но каким бы светским ни позиционировал себя на том этапе сионизм, в нем была очень сильна религиозная составляющая. Само право евреев на Эрец-Исраэль обосновывалось сионистами Тaнaxом. Когда они говорили, что хотят создать национальный дом еврейского народа на еврейской земле, под евреями понимали исключительно тех, чьи предки на протяжении столетий исповедовали иудаизм. Таким образом, позиции сторон в конфликте оказались симметричны, и обе они, каждая по-своему, несут ответственность за его дальнейшее развитие. Обратите внимание: наиболее яростные формы конфликт принял в Хевроне и Иерусалиме – городах, с религиозной точки зрения важных как для мусульман, так и для евреев. Так продолжается до сих пор, и это означает, что без разрешения проблемы этих двух городов не может быть и речи об окончательном разрешении конфликта. Но для того, чтобы его разрешить, стороны должны отделить религиозную составляющую от политической, что крайне тяжело обеим.

Профессор Тель-Aвивского университета Брюс Меди-Вейцман в целом согласен с этими выводами, но считает, что основной причиной событий 1929 г. были всё же национальные устремления сторон.

– Обратите внимание, – говорит профессор Меди-Вейцман, – что на протяжении столетий еврейская община Иерусалима жила, не зная антагонизма со стороны арабов, и процветала. (Мягко говоря, это не совсем так, но оставим сие утверждение на совести уважаемого ученого. – Ред.) То есть против евреев как таковых арабы ничего не имели – пока те готовы были жить под властью ислама. Но как только они заговорили о создании своего государства и эти разговоры стали обретать реальную почву, грянул 1929 г. Кстати, на мой взгляд, после Вой­ны за Hезависимость сложилась уникальная ситуация для разрешения арабо-израильского конфликта, но арабы ее упустили и в результате всё скатилось к 1967 г. Сегодня ситуация и расстановка сил между сторонами совершенно изменились. Еврейское население Израиля выросло с 270 тыс. в 1929 г. до более 7 млн, и теперь уже арабы чувствуют себя здесь меньшинством, живущим под еврейским правлением; одновременно они фанатично убеждены в своей правоте как с национальной, так и с религиозной точeк зрения. Но говорить, будто уроки 1929 г. показывают, что насилие со стороны арабов можно остановить только проявляя еще бóльшую силу, – это дорога в никуда. Следует искать пути к мирному сосуществованию – и оно возможно, как свидетельствует опыт прошлого, включая события 1929 г.

В целом позиция Брюса Меди-Вейцмана понятна: он горячий сторонник возобновления израильско-палестинских переговоров, на которых Израиль (как более сильная сторона, способная позволить себе это) должен проявить готовность к определенным уступкам, и прежде всего уступкам в двух узловых точках конфликта – Хевроне и Иерусалиме. Увы, эти теоретические построения плохо согласуются с исторической реальностью, которую мы наблюдали с 1929 г. и наблюдаем сегодня. Чтобы понять это, достаточно просто представить себе, чтó было бы с молящимися у Стены Плача, если бы на Храмовой горе не дежурили израильские полицейские. Так в чем же они, уроки истории?!

 

Петр ЛЮКИМСОН