Недельные чтения Торы

Обещаю вам Я… или Откуда взялась геенна огненная?

Суббота, 1 июня 2024 г. – 24 ияра 5784 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Бехукотай» («По установлениям...»)

Любая идеология, организующая жизнь людей в обществе, должна явно или неявно ответить на три вопроса: что такое хорошо и что такое плохо? что будет тому, кто стремится к хорошему? что будет тому, кто поступает плохо? Неважно, светская это идеология или религиозная. Ясно, что если более-менее развернутые ответы на эти вопросы записаны в конституции страны и ее кодексах, то и награда, и наказание существуют там и тогда, где и когда существует страна. Причем связь между поступком и результатом, возможно, и неоднозначная, но имеется.

Иное бывает в религиозных идеологиях. Стремясь подчинить себе многомиллионные массы самых разных людей, христианство и ислам, не имея реальной возможности наградить своих верных адептов «здесь и сейчас», были вынуждены перенести награду в область загробного существования. Туда же отправлены были и варианты наказания: все версии ада. А чтобы не лишать души умерших надежды на условно-досрочное освобождение, придумано было чистилище, побыв в котором, можно воспарить к «райским небесам».

А что наша Тора? В книгах «Шмот» и «Вайикра» Всевышний дал нам обширную систему заповедей-мицвот, соблюдать которые – хорошо, нарушать – плохо. Пришла пора определить награды и наказания.

«Если по законам Моим пойдете и мицвот Мои будете хранить, и будете делать их. И дам Я дожди ваши в сроки их, и даст Страна урожай свой, и дерево поля даст плод свой» («Вайикра», 26:3–4). Никаких туманных обещаний «счастья в будущем». Ничего загробного. Всё будет конкретно и в этой жизни. Только не везде. Обещание относится исключительно к «Стране» с большой буквы – Эрец-Исраэль! Награда также конкретна и материальна. Наша Страна всегда имела достаточно солнца и плодородных почв, но до последних десятилетий зависела от вод небес – дождей. Отсюда и нетривиальный оборот не «дам Я дождь вам…», а «дам Я дожди ваши…» – дожди, заслуженные вами, благодаря которым и будет получен урожай. В Эрец-Исраэль дождь – функция морального уровня общества и поведения человека.

«И достигнет у вас молотьба сбор винограда, а сбор винограда достигнет семя, и будете есть хлеб ваш до сытости, и поселитесь безопасно в Стране вашей» (26:5). Молотьба в нашей Стране приходится на весну – начало лета. Сбор винограда – на конец лета и начало осени. «Семя» – посев зерновых – на начало зимы. Смысл обещания: урожаи не оставят промежутков в сельскохозяйственном цикле.

«И дам Я шалом в Стране, и ляжете – и нет пугающего, и уберу животное хищное из Страны, и меч не пройдет по Стране вашей» (26:6). «Шалом» – не только отсутствие войны, но и гармония, полнота общественной и личной жизни – тоже результат следования моральным законам Ашем.

Все обещания носят экономический и политический характер. Они относятся к реальной жизни и не упоминают загробный мир: главное – раскрытие Ашем здесь, перед Израилем и всем человечеством.

«А если не послушаете Меня, и не будете делать все мицвот эти. И если законы Мои презрите, и если судами Моими отвратится душа ваша не делать все мицвот Мои, нарушая Союз Мой…» («Вайикра», 26:14–15), тогда наступит наказание. Причем если награда дается вся и сразу, то наказание идет ступенчато и долго. Ашем, имея бесконечное терпение, хочет, наказывая нас, только одного: исправить и научить. Наказания столь же конкретны и посюсторонни и обходятся без чертей и адских котлов. Люди, отказываясь принять Тору Жизни, получают взамен «смятение с чахоткой и с лихорадкой, томящие глаза и гнетущие душу» (26:16). Но за этим состоянием последуют и нашествия врагов, реальных и мнимых: «и обратитесь в бегство, и нет преследующего вас» (26:17). Прекратятся дожди над Землей Израиля. Нашествие диких зверей истребит скот и беспомощных детей. Болезни поразят народ. Голод в городах, осажденных врагами, доведет до каннибализма. И самое страшное наказание, которое нас может постигнуть – изгнание из Эрец-Исраэль. Интересно, что при этом на Земле Израиля не появится сколь-либо успешных государств других народов: «И опустошу Я Страну, и будут пустовать на ней враги ваши, поселившиеся на ней» (26:32). Финал наказания очевиден: «И пропадете среди народов, и пожрет вас страна врагов ваших» (26:38).

Изгнание не будет вечным, а гибель нашего народа – полной и окончательной. Но об этом – на будущий год.аскрытия в Третьем храме на горе Мориа.

Да, мы умеем воевать…

Суббота, 8 июня 2024 г. – 2 сивана 5784 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бамидбар» («В пустыне»)

Нынешний раздел почти целиком состоит из описания пересчета всего народа, стоящего у горы Синай. Подсчитываются военнообязанные, так как предстоит война за Эрец-Исраэль.

Поговорим о самом страшном в мире – о войне. Мы уже говорили, обсуждая раздел «Мишпатим», что Тора не занимается созданием утопий и не отрицает наличие войн. Они будут и тогда, когда наш народ придет в свою Землю и построит свое Государство Израиля. Так, в книге «Дварим» весь перек 21 содержит рассказ о принципах ведения войны. Эти 20 пасуков в Торе, разумеется, не лишние. И толкование их как указания по борьбе человека со злым началом в своей душе – неудовлетворительно. Прекрасно выразил эту мысль 20 лет назад рав Авинер, раввин поселения Бейт-Эль. Одна женщина спросила его: «Ребе, мой муж воевал в трех войнах и сейчас еще ходит на резервистскую службу. Мой старший сын отвоевал во Второй Ливанской, сейчас в резерве. Второй сын – на срочной службе. Младший пойдет в армию в будущем году. Две дочери отслужили срочную службу. Скажите, ребе, мои внуки будут воевать?» Ответил рав: «Я оптимист, поэтому я уверен, что наши внуки и правнуки будут воевать. Потому что не воюют только мертвые народы».

Но так же, как еврейское судопроизводство отличается от принятого у других народов, а еврейское рабство уже далеко не то, каковым было египетское или римское, так и еврейская война не похожа на другие войны, и не только того времени.

Начинается все с пересчета. Если в Египте и Риме военное дело было профессией, которую часто выбирали те, кто не находил себя в иных местах, то у нас все мужчины от 20 лет – военнообязанные. Военное дело – не кастовое занятие, а общенациональное. Не забудем, что и три с лишним тысячи лет назад военное дело требовало не абстрактного «пушечного мяса», а умелых воинов. Лучник не будет хорошим возничим колесницы, а метать дротик или фехтовать мечом – разные навыки. При общенациональном призыве разные группы населения приносят в армию свои умения и опыт. Далее, пересчет (значит, и призыв) происходит по коленам и по семьям. Это значит, что в одном подразделении отправятся на войну люди, объединенные еще и родственными связями. Наконец, пересчетом занята «призывная» комиссия из 14 человек – следовательно, злоупотребления невозможны.

И главное, чему нас учит Тора: победа не определяется численностью и опытностью войск или качеством оружия, она зависит в первую очередь от морального духа. А поэтому есть только две причины войны, которые Тора определяет как общенациональное дело: завоевание Земли Израиля и защита ее от врагов. Выход на такую войну – это не просто воля царя, но и решение главного коэна, особая служба в Храме, принесение жертв.

Но вернемся к пересчету. Давая указания о методе пересчета, Ашем устанавливает странную процедуру: каждый военнообязанный мужчина должен сдать в переписную комиссию половину серебряного шекеля («Шмот», 30:11–15). Если вспомнить, что жалования от государства призванные не имели, выходили в поход со своим продовольствием и воевали своим оружием, то «плата за призыв» выглядит странно, если не посмотреть, на что тратились эти деньги. Они шли на службу в Храме – принесение жертв от имени всего народа. Так каждый призывник оказывался сопричастным к общенациональному служению.

А сейчас приведем примеры сегодняшнего дня. 7 октября 2023 г. вероломное нападение арабов из сектора Газа начало операцию «Железные мечи». Был объявлен призыв резервистов. При плане в 300 тыс. человек на военные базы явилось полмиллиона. На своих автомобилях, со своим оружием. Не хватило на всех защитного обмундирования – по всей Стране собирали каски и бронежилеты. Десятки тысяч волонтеров обеспечивали медпомощь, комплектовали и доставляли к передовой сухие пайки и предметы первой необходимости. Оказалось, что у врагов серьезное оружие, полученное из Ирана и России. Тогда «молодежь холмов» – жители еврейских поселений Иудеи и Самарии – привезли на военные базы свои сварочные аппараты, металлические балки и в считаные часы оборудовали все танки ЦАХАЛа защитой от противотанковых дронов. Террористы из отличного европейского цемента построили бетонные туннели глубиной залегания до 100 м, невидимые с поверхности. За три недели работники нашего хайтека создали беспилотного «крота», который ведет разведку и уничтожение этих объектов. Война эта идет уже более полугода. Мы вернемся к обсуждению еврейских правил ведения войны в завершающей книге Торы.

Сделали. А зачем?

Суббота, 15 июня 2024 г. – 12 сивана 5784 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Насо» («Исчисли…»)

Если определить одним словом, о чем недельный раздел «Насо», то слово это – «окончание». В начале раздела описывается окончание национального пересчета. Потом даются указания по исправлению проблем, возникающих в общине. Тора выделяет несколько их типов.

«Прикажи сынам Исраэля – и вышлют из лагеря всякого прокаженного и всякого истекающего, и всякого нечистого душой» («Бамидбар», 5:2). Разумеется, речь не идет о постоянном изгнании. Мы обсуждали (см. книга «Вайикра»), что проказа-цараат – это индикатор злословия, а истечение – половой распущенности. И то и другое исправляется (при желании самого человека) несколькими днями уединенных размышлений. Нечистый душой – прикоснувшийся к трупу – также должен пройти недельный период очищения.

Следующий тип – проблемы в деловых отношениях: имеются в виду люди, давшие ложную клятву в отношении долга, залога, зарплаты и т. п. Такое действие – измена Ашем, оно подлежит исправлению и наказанию виновного штрафом.

Третий тип – ревность в семье: «И лежал муж (посторонний) ее лежанием семени, и скрылось от глаз мужа (собственного) ее, и утаилось – и она осквернилась, а свидетеля нет против нее, и она не схвачена» («Бамидбар», 5:13). До возникновения медико-биологических экспертиз – почти 3400 лет, но Тора рекомендует способ прояснения ситуации и наказания виновных или снятия подозрений.

Четвертый тип – это возвращение к нормальной жизни человека, решившего наложить на себя дополнительные запреты сверх описанных в Торе.

Только когда в общине Израиля есть инструменты для постоянного исправления всех этих проблем, потомки Аарона – коэны – могут и должны благословлять народ Израиля («Бамидбар», 6:23–27).

Самый длинный в Торе перек 7 почти весь описывает приношения глав колен, сделанные к открытию жертвенника, а в конце его подводится итог всего приготовленного к открытию Мишкана и первым жертвам.

Итак, семь условных частей недельного раздела говорят о различных окончаниях и завершениях. Напомним, что к этому времени Мишкан уже был построен, все его инструменты изготовлены, а Аарон и его сыновья прошли подготовку к началу службы. И только сейчас появляется строка, вроде объясняющая, зачем всё было сделано: «И при приходе Моше в Шатер Встречи говорить с Ним – и услышит Голос, говорящий ему сверху крышки, которая на ковчеге Свидетельства, из (пространства) между двух крувов – и говорил ему» («Бамидбар», 7:89). Кого как, но меня это не удовлетворяет. Если цель длительного и сложного процесса строительства, подготовки, исправления общины только в том, чтобы Моше получил канал связи с Творцом, то это просто несерьезно! Он и прежде вел диалоги с Творцом. Тогда зачем?

Обратим внимание на окончание стиха: «и говорил ему». Небрежное прочтение заставит подумать, что это Ашем говорил Моше. Но это было бы странным повторением внутри одного пасука, ведь уже сказано: «Голос, говорящий ему». Кому ему? Разумеется, Моше. Может быть, это Моше говорил Ашем? Но традиция предлагает писать «ему» с маленькой буквы, отрицающей трансцендентную ипостась.

Остается предположить, что Тора намекает на будущее время, после ухода Аарона и Моше, когда в Мишкан (позже – в Храм), в Кодэш Кодашим, будет входить новый главный коэн (в Йом-Кипур) и из пространства «между крувами» он услышит Голос.

Как все люди, Моше и Аарон не вечны. Но присутствие Ашем среди народа Израиля, в Иерусалиме, вечно. А чтобы сделать Его присутствие видимым, мы и должны восстановить Храм.

Ошейник раба легче доспеха воина

Суббота, 22 июня 2024 г. – 16 сивана 5784 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бехаалотха» («При поднятии тобой...»)

Историки античного Рима открыли интересный социопсихологический эффект. Во время восстания под предводительством Спартака при захвате крупных поместий многие рабы просили не распиливать их ошейники, не желая выходить из рабства. Почему?

Несъемный ошейник раба в то время был не только индикатором рабского состояния, но и средством контроля и наказания, а также инструментом борьбы с побегами: на ошейнике был указан хозяин. Сняв ошейник и не имея средств к существованию, человек мог вступить в армию Спартака или стать лесным грабителем. Эти варианты не могли обеспечить сколь-либо продолжительнyю и благополучнyю жизнь. В рамках Pax Romania другого пути у него не было. Достичь границы империи и вернуться в свое племя было проблематично. А рабство… а что рабство? Да, рабы назывались «говорящими орудиями», но ведь нормальный хозяин бережет свое имущество. Большинство рабов попадали из первобытных условий своего племени в страну высочайшей культуры того времени. Рабов кормили и поили, одевали и обеспечивали им крышу над головой. Заботясь об экономическом росте, хозяин разрешал встречи мужчин и женщин. Заболевших лечили. Да, конечно, работа и тяжела, и неприятна, еда скудна, надсмотрщики строгие, а пенсионное обеспечение отсутствует. Но, в отличие от свободного, раб не должен думать о целесообразности своего труда, о налогах, о том, хватит ли пищи до нового урожая, о прочности жилья и защите от диких зверей…

И вот, только мы «двинулись от горы Ашем путем трех дней, а ковчег Союза Ашем движется перед ними» («Бамидбар», 10:33), как психология, сформированная восемью поколениями рабства в Египте, дала себя знать: «и вернулись и заплакали также сыны Исраэля, и сказали: кто накормит нас мясом? Запомнили мы рыбу, которую будем есть в Египте даром, огурцы и арбузы…» («Бамидбар», 11:4–5). Обратим внимание на кажущуюся перестановку времени: «будем есть в Египте…», а не «ели в Египте». Большинство уже хочет вернуться к «радостям» рабской жизни.

А теперь мы можем объяснить, почему «и возгорелся гнев Ашем очень» («Бамидбар», 11:10). Ведь когда мы на берегу моря были готовы «служить Египту» («Шмот», 14:12), Ашем не гневался: ситуация безвыходная. Когда в Маре вода была непригодна для питья – Ашем помогает («Шмот», 15:25), в пустыне Син голод – Ашем посылает ман («Шмот», 16:4). В Рэфидим нет воды – Ашем дает воду («Шмот», 17:6). Приходит Амалек – Ашем помогает одержать победу, и наши потери невелики («Шмот», 17:8–13). Даже пляски у золотого тельца не приводят к тотальной катастрофе: сурово наказаны зачинщики, остальные прощены («Шмот», 32:1–35). Ситуация была непростительна, но объяснима: Моше запаздывал, а народ еще не готов остаться без руководства. А нынешняя история с желанием мяса и готовностью вернуться в Египет привела к тому, что «поразил Ашем народ поражением великим очень. И назвал имя месту тому – Киврот (могилы) Атава (похоти), потому что там похоронили народ вожделеющих» («Бамидбар», 11:33–34).

Похоть – желание не обязательное, гипертрофированное, рассудком не контролируемое. Мало того, все предыдущие проблемы (кроме золотого тельца) возникали до Синая, когда наш народ, подобно новорожденному, еще не был готов нести ответственность за свои поступки и желания. А в три года ребенка отводят в хедер, и у него возникают первые обязанности и ответственность, связанная с учебой.

Синай – переломный момент нашей истории: услышаны Заповеди, заключен Союз, построен Мишкан, начато изучение Торы. И пора отвечать за свои желания и поступки как на индивидуальном, так и на национальном уровне.

Кто послал разведку?

Суббота, 29 июня 2024 г. – 23 сивана 5784 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Шлах» («Пошли себе...»)

А что, есть сомнение? Кажется, ясно написано: «И послал их Моше из пустыни Паран согласно Ашем, все мужи – главы сынов Исраэля они!» («Бамидбар», 13:3). Очевидно, что «согласно Ашем» означает: согласно полученным от Ашем указаниям. А они – в первых двух пасуках: «И говорил Ашем Моше сказав: Пошли себе мужей – и разведают Страну Кнаан, которую Я даю сынам Исраэля…» («Бамидбар», 13:1–2). Моше буквально выполнил указания Ашем. Но через 38 лет, обратившись с прощальной речью к народу, Моше вспомнит о разведке: «И приблизились ко мне вы все, и сказали: пошлем мужей перед нами, и разведают нам Страну…» («Дварим», 1:22–23).

Заметим, что в книге «Бамидбар» история с разведкой записана «по горячим следам», когда живы очевидцы. Во время последней речи Моше умерли уже все взрослые очевидцы, кроме трех. Те же, кто был тогда ребенком, вряд ли помнят подробности и воспринимают второй рассказ Моше как истину.

Ситуация требует разъяснения. Ашем, давая указание Моше, сказал: «пошли себе», т. е. сам пошли, сам дай инструкцию, ты национальный лидер. И помни, что надо разведать землю Кнаан, «которую Я даю». Уже даю, вопрос не обсуждается. А что разведывать? Пути подъема на господствующие высоты, расположение крепостей, удобные укрытия и т. п. Очевидно, что проблемы урожайности фиников при всей их важности для будущей жизни не имеют прямого отношения к задачам боя. Таким образом, Ашем, очевидно определял пригодность Моше к тому, чтобы оставаться национальным лидерoм. И экзамен этот был провален…

А как тогда объяснить иной рассказ о разведке из книги «Дварим»? А это Моше создает один из первых в истории человечества национальный миф, на которых и строится национальная ментальность. Моше не сомневается в правильности указания Ашем о проведении разведки. Но и признаться перед новым поколением народа Израиля в своей ошибке он тоже не может. И дело вовсе не в самолюбии. Все 40 лет в странствиях Моше сообщал народу волю Ашем. А где гарантии, что во всех остальных случаях не совершались ошибки? Мы с вами, зная Тору, понимаем, что их не было, потому что Ашем сразу на них реагировал. А новое поколение народа, знающее Моше, но не слышавшее Голос с Синая?

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки». Мы рады вашим вопросам и замечаниям.