Недельные чтения Торы

Смерть – не завершение…

Суббота, 4 мая 2024 г. – 26 нисана 5784 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Ахарей мот» («После смерти...»)

«И говорил Ашем Моше после смерти двух сынов Аарона: при приближении их перед Ашем – и умерли» («Вайикра», 16:1). Второй раз в Торе датировка события связана со смертью героев рассказа. Первый раз это произошло примерно на 400 лет раньше, когда раздел «Хайей Сара» («Жизнь Сары») начался с описания ее смерти. И еще. Завтра – 27 нисана – мы отмечаем День памяти Катастрофы европейского еврейства. Такие совпадения, разумеется, не случайны.

Первое. Сара, праматерь нашего народа, – праведница и пророчица. Более того, Аврааму авийну Ашем сказал: «...всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса ее» («Берешит», 21:12, и комм.). Т. е. пророческий дар Сары сильнее, чем у Авраама! Отсюда вывод первый: может быть, трагически погибшие Надав и Авиу – не наказанные преступники, а пожертвовавшие собой праведники?

Второе. Приведенный пасук разъясняет, что сыновья Аарона умерли «при приближении их перед Ашем», т. е поступок их оценивается позитивно. Они стали теми ближними для Всевышнего, про которых было сказано после их гибели: «И сказал Моше Аарону: это то, что говорил Ашем, сказав: через ближних Моих Я выделюсь, и перед всем народом прославлюсь – и застыл Аарон» («Вайикра», 10:3). Реакция Аарона более чем понятна, погибли два его сына, в том числе первенец Надав, который должен был стать следующим Главным коэном в уже функционирующем Мишкане. Но смерть эта – сродни жертвоприношению-корбану. Она приближает к Ашем. Надав и Авиу интуитивно поняли (а приказать такое нельзя!), что открытие Мишкана – одноразовое событие не только в нашей истории, но и в истории всего человечества, и принесли себя в жертву, выделяя (в синодальном переводе «освящая») Творца. Да, наша Тора против человеческих жертв, но всё же, всё же, всё же…

И об этом – третье: завтрашний День памяти Катастрофы. И, прежде всего, вспомним, как была выбрана эта дата. Менахем Бегин, лидер оппозиции, считал наиболее подходящей датой 9 ава – всеобщий день национальной трагедии. Главный раввинат Израиля считал самой подходящей датой 10 тевета. По их мнению, этот день поста, установленный в память о начале разрушения Иерусалима, отвечал идее дня памяти. Но Бен-Гурион счел необходимым приурочить день памяти к началу восстания в Варшавском гетто. Сама дата начала восстания, 14 нисана, – канун праздника Песах, не подходит для национального траура, поэтому день Памяти сдвинули на 27 нисана. Это 6-й день после окончания Песаха и неделя перед Днем Независимости. Близость этих дат символизирует путь еврейского народа к возрождению государства. Бен-Гурион увидел в восстании Варшавского гетто ответ будущим нападкам воинствующих антисемитов. По этой же причине он назвал этот день Днем памяти Катастрофы и героизма.

Но вернемся к нашему разделу. Поступок Надава и Авиу многие мудрецы оценивают как запредельное желание приблизиться к Ашем, жертвуя собой, без которого национальное раскрытие Всевышнего было бы неполным. А восстание в гетто? Вспомним весну 1943 г. На 1 марта 1943 г. немцы стояли в 140 км от Москвы, а от Варшавы до ближайшей точки линии фронта было около 1000 км. Вся Европа – под немцами, помощи ждать неоткуда. Отношение польских подпольщиков к евреям – довольно скептическое. С весны 1942 г. население гетто уменьшилось в 10 раз, в четыре раза сократилась его территория. Юденрат считает, что с немцами нужно договариваться, тогда, возможно, удастся сохранить чьи-то жизни. Боевая организация гетто, в первую очередь сионистская молодежь из движений «Бейтар» и «Ха-Шомер ха-Цаир», считают по-другому. Они понимали, что не имеют шансов на победу, но предпочли умереть сражаясь, жертвуя собой. Они заставили немцев потратить долгие недели и понести большие потери при ликвидации гетто. Не догадываясь, они заложили камень в фундамент Государства Израиль. Они приблизились к Всевышнему, как Надав и Авиу!

Часто задают вопрос: а где был Творец во время Катастрофы? Как он мог допустить происшедшее с Его избранным народом? Спрашивающие находятся в плену христианских представлений о Творце, сладких детско-рождественских сказок. Заключая Союз, Он обещал нам национальное бессмертие, но не бессмертие каждого еврея в этом мире. Запрещая человеческие жертвоприношения, Он не отрицает право и долг еврея жертвовать собой, ради спасения семьи, общины, народа, ради нашего Государства, ради полного и окончательного Его раскрытия в Третьем храме на горе Мориа.

Чем же выделены мы?

Суббота, 11 мая 2024 г. – 3 ияра 5784 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Кдошим» («Выделены...»)

Мы уже неоднократно обсуждали перевод слова кадош и его производных на русский язык. Разумеется, это не «святой». И лучшее доказательство этого в том, что раздел во всех русских переводах называется транскрипцией «Кдошим», а в тексте слово, которое стало названием раздела, переводится иначе: «…святы будьте, ибо свят я…». На самом деле в тексте написано так: «…выделенными будьте, потому что выделен Я Ашем Эло’им ваш» («Вайикра», 19:2).

Выражение непростое. Понятно было бы такое обращение к главам колен, к старейшинам, к Моше – к людям, которые так или иначе выделены из общей массы. Но тут подчеркнуто, что это обращено ко «всей общине сынов Исраэля». Следовательно, весь народ должен быть выделенным. Как, из чего, зачем? Народ может быть выделенным только из ряда других народов. И мы говорили несколько лет назад, что, потерпев ряд неудач в попытках создать человечество, где с одной стороны каждый обладает свободой воли и творческим потенциалом, а с другой – все вместе, в общежитии, должны соответствовать Его моральным принципам, Всевышний избрал иной путь. Он выбрал один народ, и пытается воспитать его в духе Своей морали, чтобы этот народ смог стать модельным примером для всех народов мира.

Но обоснование тезиса еще более удивительно. Мы должны быть выделены, «потому что выделен Я, Ашем Эло’им ваш»! Но Ашем – един, следовательно, не принадлежит никакому ряду, из которого Его можно было бы выделить. Пока мы можем лишь утверждать, что Он – трансцендентный, не принадлежащий материальному миру, выделен из него. А с материальным миром взаимодействует Своими Именами-свойствами. Но можно истолковать фразу иначе. Призывая нас стать выделенными и указав на Свою выделенность, Он говорит: «выделяясь по Моим указаниям, вы будете приближаться ко Мне!»

Чем же наш народ должен выделяться из всего человечества? Весь раздел описывает различные аспекты нашего национального существования, которые должны выделять нас из иных народов. Рассмотрим лишь несколько.

«Муж – перед матерью своей и перед отцом своим трепещите, и Шаббаты Мои храните: Я Ашем Эло’им ваш» («Вайикра», 19:3). Вторая часть понятна. Наши современники не знали недельного чередования труда и отдыха. Заповедь Шаббата, дарованная нам Всевышним при Исходе, особенно в ее социальных качествах (отдыхаешь и ты, и раб твой, и пришелец) – это принципиальная новизна. Но при чем тут трепет перед родителями? Зачем он нужен – понятно. Правильные отношения между поколениями обеспечивают историческую память, культурную преемственность, национальное развитие и совершенствование. А разве у других народов не так? Нет! Не говоря о традициях избавления от «никчемных» стариков, вспомним и подростковый кризис, и «павликов морозовых», и распродажу членов одной семьи в разные места. А традиционное в России снохачество? А ходовой литературный сюжет: отец у «белых», а сын – у «красных»? Было ли так у евреев? Разумеется. Провозглашение идеала, стремление к нему и полное соответствие – отнюдь не одно и то же.

Следующий запрет более понятен: «Не обращайтесь к идолам, и эло’им литых не делайте для вас: Я Ашем Эло’им ваш» («Вайикра», 19:4). Отметим, что здесь провозглашен иной аспект выделенности Ашем: Он принципиально отличается от объектов идолопоклонства и не может быть представлен каким-либо изображением. В этом отличие от большинства христианских конфессий и точка соприкосновения с исламом.

Но особенно интересен следующий запрет: «И когда зарежете зарезание шламим для Ашем – для желанности вашей зарезайте его. В день зарезания вашего будет съедено и назавтра, а оставшееся до дня третьего – в огне будет сожжено» («Вайикра», 19:5–6). Речь идет о приватных шламим – мирных жертвах животных, приносившихся по каким-либо радостным событиям. Кровью жертвенного животного окропляли жертвенник. Некоторые части внутренностей жертвы сжигались на жертвеннике вместе с жертвами всесожжения, определенные куски отдавались для пропитания коэна, зарезавшего жертву, и его семьи, а основную часть мяса съедал жертвователь, его семья и гости. Таким образом, это была трапеза, уравнивающая всех: Всевышнего, коэнов, простых людей. Важнейшее отличие от языческих культов, когда мясо жертвенного животного предлагалось идолу и съедалось жрецами. А почему ограничено время? Жертвы приносились только в дневное время, а основная трапеза бывала вечером после захода солнца. Но день в нашей традиции начинается с выхода звезд. Поэтому «в день зарезания… и назавтра» означает, что всё мясо шламим должно быть съедено за одной трапезой. А откормленный баран – это 30–40 кг чистого мяса, следовательно, не менее 70–80 взрослых едоков за одной трапезой! Но такой семьи не было даже у праотца Яакова. Поэтому требование Торы – это необходимость превращать каждую праздничную трапезу в средство общения и укрепления внутриобщинных связей.

И нет предела совершенству!

Суббота, 18 мая 2024 г. – 10 ияра 5785 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Эмор» («Скажи…»)

В прошлом разделе мы обсудили необходимость и принципы нашей национальной выделенности. Достигается она путем следования заповедям, установленным Всевышним. Нынешний раздел продолжает эту тему: «И говорил Ашем Моше сказав: Говори сынам Исраэля и скажешь им: сроки Ашем, которые вы будете провозглашать провозглашениями выделенности – эти сроки Мои» («Вайикра», 23:1–2). Итак, Ашем устанавливает особые сроки, национальное провозглашение которых и определит нашу выделенность. Или, используя европейский термин, Всевышний устанавливает особенный, еврейский календарь.

Заметим, что это минимум третий случай в Торе, когда устанавливаются правила счета времени. Первый раз в «Берешит» (1:1) было провозглашено начало, и тем самым для всего человечества была провозглашена линейная ось времени, в отличие от наблюдаемых в природе циклических процессов. Второй раз в «Шмот» (12:2) был задан счет времени для евреев (еще не народа), отрывающий их от египетской цивилизации. Несколько позже, по пути к Синаю, была дана заповедь Шаббата, определяющая недельную цикличность труда и отдыха. Сейчас, для формирующегося народа, уже заключившего Синайский союз, более подробно представляются времена, выделяемые на протяжении года.

Но так ли важна структура календаря для национальной выделенности? Разве не существуют все народы европейской цивилизации в одном календаре? Разумеется, нет. Общность европейских календарей – это общность античной культуры и христианской религии. А французский День взятия Бастилии или Праздник молодого вина или День независимости в США определяют национальные особенности календаря. И те, кто помнит СССР, согласятся, что советский человек был выделен и определенным набором дат типа 1 мая или 7 ноября. И не случайно Брежнев, устанавливая праздник Победы в 1965 г., выбрал 9 мая, отрывающее представление советского человека от победы антигитлеровской коалиции, которую мир празднует 8 мая. И не случайно в период борьбы коммунистической идеологии с иудаизмом особое внимание партийных органов было направлено на тех, кто пытался хранить верность еврейскому времени.

Начинается еврейское выделение времени с Шаббата: «Шесть дней делай ремесло, а в день седьмой – Шаббат шаббатон, провозглашение выделенности – всякое ремесло не делайте: Шаббат он для Ашем во всех местах поселения вашего» («Вайикра», 23:3). Шаббат установлен Всевышним как свидетельство, что мир сотворен Им, в чем мы участия не принимали. Важно, что Шаббат надо соблюдать «во всех местах поселения вашего», тогда как некоторые иные требования календаря относятся лишь к Эрэц-Исраэль.

Первая модификация Шаббата в истории – Песах. Пасхальную жертву режут после полудня 14 нисана и съедают до полуночи 15-го: продолжительность этого праздника – 12 часов. С начала ночи 15 нисана начинается семидневный праздник мацот. Здесь синтезированы два праздника: Песах – отрыв от египетской культуры (мы зарезаем их эло’им) и праздник мацот – непосредственно Исход.

Промежуток от Песаха до Шавуота (счет дней по омеру) в Земле Израиля – это период между жатвой ячменя и пшеницы.

Шавуот (6–7 сивана) – тоже модификация Шаббата, отмечающая один из этапов выхода из Египта: дарование Торы. После Шавуота разрешалось употребление в пищу зерна нового урожая в любых видах.

В череду выделенных событий года врывается совершенно другая заповедь: «А когда будете жать жатву Страны вашей, не заканчивай края поля твоего, когда будешь жать его, и опавшего жатвы твоей не подбирай: для бедного и для гера оставь их – Я Ашем Эло’им ваш» («Вайикра», 23:22). На самом деле эта заповедь также относится к категории выделяющих. Практически все народы мира занимаются сельским хозяйством, и везде аккуратность поля и качество жатвы – важная крестьянская добродетель. Достаточно посмотреть на поля любой европейской страны. И при этом не будем забывать, что общественная забота о бедных появилась в «цивилизованных» странах лишь в середине XIX в.

Создавая справедливое общество, Тора напоминает, что «не переведется бедный у тебя» по самым разным объективным причинам. И бедному, а особенно временно обедневшему, необходимо помочь. Поэтому установлено три вида помощи во время жатвы: недожатый край поля, упавшие на землю колоски и забытый при вывозе урожая сноп. Всё это остается в качестве помощи вдовам, сиротам, пришельцам и иным категориям бедняков. Те же правила действуют при сборе плодов и винограда. И важность этой заповеди еще и в том, что она позволила избежать голодной смерти Рут, ставшей прабабушкой царя Давида, о чем мы скоро будем читать в Шавуот.

Как всё это непохоже на указ 7/8 от 1932 г. – «закон о трех колосках» – по которому в СССР за горсть колосков с (сжатого!) колхозного поля или за пару перемерзлых картофелин можно было получить от пяти лет лагерей до «высшей меры социальной защиты».

Сложнейшая проверка

Суббота, 25 мая 2024 г. – 17 ияра 5784 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Бэар» («На горе (Синай)»)

Один из важных постулатов христианства выражается евангельской формулой: «Воздайте богу богово, а кесарю – кесарево», или в поэтической интерпретации Александра Блока:

…Кладя в тарелку грошик медный,

Три, да еще семь раз подряд

Поцеловать столетний, бедный

И зацелованный оклад.

А воротясь домой, обмерить

На тот же грош кого-нибудь,

И пса голодного от двери,

Икнув, ногою отпихнуть…

То есть в церкви сделать всё что принято, а потом начинается жизнь с ее правилами и законами, и в этой жизни соблюдение заповедей может стать препятствием к благополучию. Увы, возникнув из иудаизма, христианство сделало попытку не поднимать земную жизнь к идеалам Синая, а опустить идеалы, сделать их понятными «широким народным массам»… А чтобы получать блага от власть имущих, воспитывать паству в покорности разнообразным кесарям, фюрерам и диктаторам.

Иудаизм, с одной стороны, отвергает уход от материального мира в духовные эмпиреи. Например, заповедь соблюдения Шаббата начинается с указания: «Шесть дней работай и делай всякое дело твое…», чтобы иметь возможность посвятить седьмой день молитве, чтению Торы, трапезе, размышлению и отдыху. А с другой стороны, материальные дела не должны вступать в противоречие с заповедями. Так, в Шаббат земледельцы должны прерывать работу, даже «в пахоту и в жатву». Но в нашей Стране жатва далека от начала дождей, и перерыв в Шаббат не сильно скажется на урожае. Требования нынешнего раздела – серьезнее.

После изложения темы выделенности людей (коэнов) и времен (праздников) Тора переходит к теме выделенности места – Эрец-Исраэль, потому что человек встречается с пространством через время. Понять выделенность пространства труднее, чем выделенность человека или времени: пространство ограниченно и материально. Задача народа Израиля: через время – Историю – встретиться с местом – Эрец-Исраэль. Поэтому выход из галута – это переход из категории времени в категорию места.

«И говорил Ашем Моше на горе Синай, сказав: Говори сынам Исраэля, и скажешь им: когда придете в Страну, которую Я даю вам – и будет отдыхать Страна Шаббат для Ашем. Шесть лет засевай поле свое и шесть лет обрезай виноградник свой, и собирай урожай его. А в год седьмой – Шаббат шаббатон будет для Страны: Шаббат для Ашем, поле свое не засевай и виноградник свой не обрезай. Самосева жатвы твоей не жни и виноградин лозы не обрезанной твоей не собирай – год шаббатон будет для Страны. И будет Шаббат Страны для вас есть: тебе и рабу твоему, и рабыне твоей, и наемнику твоему, и жителю твоему, живущим с тобой. И для скота твоего, и для животного, которое в Стране твоей будет весь урожай ее есть» («Вайикра», 25:1–7).

Тора демонстрирует выделенность нашей Страны через удивительный приказ: не заниматься земледелием целый седьмой год! Никаким! Поле и виноградник здесь только примеры. Никто не запрещает при этом пасти скот и ухаживать за ним, заниматься ремеслом, а вот сеять нельзя. И даже то, что вырастет в поле само, хозяин поля не может сжинать. Можно взять (со своего поля!) лишь то, что нужно сейчас для питания своей семьи. Запрещен даже уход за виноградником. Нельзя окапывать плодовые деревья, очищать поле от камней и сорняков или проводить полив. При этом поле и виноградник становятся общим достоянием и любой может прийти и взять то, что ему необходимо.

А после семи субботних лет наступает 50-й год – «йовэль», или в переводе с иврита на латынь и на русский – юбилей. В йовэль земледелие также запрещено. Очевидный вопрос земледельца Всевышний предвосхищает: «А если скажете: что будем есть в год седьмой? Ведь не будем сеять и не будем собирать урожай наш. И прикажу Я благословение Мое для вас в год шестой, и сделает (земля, благословенная Мной) урожай свой на три года» («Вайикра», 25:20–21). Это противоречит всем законам агрономии о чередовании сельхозработ, но действует даже сейчас.

Тора требует от человека абсолютного доверия ко Всевышнему. И, занимаясь любым трудом, необходимо не «утонуть» в нем, не быть порабощенным, не считать труд ради заработка самоцелью. А соблюдение субботнего года – года шмиты – проверка такого доверия.

Есть ли в Израиле год шмиты сегодня? Есть. Во вполне светских заведениях преподаватели и ученые после шести лет работы получают оплаченный год для повышения квалификации. А во многих местах в Стране в садах и виноградниках иногда можно встретить табличку: «Год шмиты, вход свободный».

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки». Мы рады вашим вопросам и замечаниям.