Обязательства перед Египтом

«...и умножу Мои знамения и Мои чудеса на земле египетской» («Шмот», 7:3), – говорит Г-сподь Моисею, поручая ему возглавить Исход из египетского рабства. «Эти слова описывают одни и те же явления, однако каждое из них подчеркивает какой-либо особый аспект, характеризующий их» (Сончино). Предлагаю рассмотреть один из не единожды упоминаемых аспектов Исхода. Он в следующем: египтяне отдавали евреям, египетским рабам, свои золото, серебро и одежды. Почему это происходило и что могло означать, учитывая, что Тора рассказывает о духовных процессах?

Чем был Исход для евреев, хорошо известно. Ясны их цели и задачи. А чем являлся еврейский Исход для египтян? Неужели только десятью казнями и лишением ценностей, как это следует из дословного текста? Полагаю, ни в коем случае. Не мог Творец, одними из главных атрибутов Которого являются справедливый суд и милосердие, так поступить с пусть далеко не положительными, но всё-таки своими созданиями. И для них, на мой взгляд, в еврейском Исходе присутствует много важного и позитивного, которое, разумеется, далеко не сразу проявится. Полагаю, именно об этом свидетельствует следующий, повторяемый несколько раз стих Торы. «И попросит женщина у соседки своей и у живущей с ней в доме вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд, и возложите (это) на ваших сыновей и на ваших дочерей, и опустошите Египет» («Шмот», 3:22). И это в первый раз говорится, когда Всевышний впервые обратился к Моисею из куста горящего, но несгораемого терновника.

И тут следует обратить внимание на следующий нюанс: «Слово „вешаала“ – „попросит“ – переводилось как „одолжит“» (Сончино). И поскольку евреи всё взятое ими у египтян одолжили, получается, они должны вернуть взятое. Но в каком виде? В таком, в котором брали? Тогда какой смысл столько лет таскать за собой чужое, то есть чуждое имущество? Кроме того, этот немалый долг говорит о том, что уходящие из рабства евреи обрели обязательства перед египтянами прежде дарования Торы и заключения Завета с Б-гом. Что может означать подобное?

«Золотые и серебряные вещи бесполезны в пустыне и становятся, таким образом, лишним грузом. Однако народ, который выходит из Египта не только для того, чтобы избавиться от рабства, но прежде всего для того, чтобы служить Всевышнему, обязан позаботиться о том, чтобы взять с собой драгоценности, которые впоследствии будут использованы при сооружении переносного Храма (Мишкана)» (Сончино). А почему египтяне должны отдавать свои ценности для ненужного и непонятного им еврейского Храма? Полагаю, дело в том, что не такой уж еврейский Храм чуждый, непонятный и ненужный египтянам, да и другим народам мира.

«...функция Храма – проводить небесное изобилие всему миру. И по этой причине сказано в Талмуде, что с тех пор, как был разрушен Храм, нет дня, в котором не было бы проклятья», – рассказывает рав Реувен Куклин. Так, может, евреи, взяв с собой египетские ценности в долг, должны вернуть не только им, но и всему миру куда более ценное – наполнить мир «небесным изобилием»? И Всевышний повелением «одолжить» для создания еврейского Храма египетские золото и серебро как бы обещает египтянам, что обязательно будет в еврейском Храме весьма нужное и позитивное и для них. Только осознание ceго наступит очень нескоро. Но основы и реальность этого, полагаю, заложены еще при Исходе из египетского рабства. Получается, евреи имеют весьма основательные обязательства не только перед египтянами, но и перед всеми народами мира. Не в этом ли один из смыслов того, что золото и серебро из Египта должны были выносить еврейские дети? Еврейская традиция утверждает, что именно сыновья являются духовным продолжением отцов и начатого ими дела. Египетские ценности должны быть в руках детей как свидетельство миссии еврейских поколений.

«Комментаторы Торы отмечают интересный момент. Описывая историю семьи, Тора говорит о сыновьях. А слово „сыновья“ можно прочитать иначе – „строители“. И в этом суть продолжения рода. Истинные сыновья – это строители. Они достраивают то, что не успел построить отец. Как, например, царь Шломо, единственный из многих детей царя Давида, он отстроил Храм, который мечтал возвести Всевышнему его отец», – говорит рав Гедалия Спинадель. Вот и несли именно дети «материалы» для строительства, создания Храма. На мой взгляд, один из смыслов этого может быть следующий.

Сыны Израиля накануне Дарования Торы стали царством священнослужителей: «И вы будете Мне царством священнослужителей и святым народом» («Шмот», 19:6). «Обязанность священника – приближение человека ко Всевышнему. Так и Израиль призван приблизить все народы к Творцу, его миссия – построение царства высокой духовности» (Сончино). Лишь после этого была дарована Тора и был заключен Завет с Б-гом. Значит, возвращать все взятое у египтян евреи будут в совершенно ином качестве – народа Б-жьего. И это не может не оказать существенного воздействия на возвращаемый ими долг.

«Святой народ – это лишь средство достижения цели. Реализация святого народа непременно повлечет за собой более полную реализацию человечества. Задача иудаизма будет выполнена, когда ее реализует все человечество. „Святой народ“ – это единственный, в сущности, народ на земле, смысл существования которого – это осуществление универсальной цели», – подчеркивал рав Элиэзер Беркович. И возвращение евреями долгов египтянам будет, как ничто иное, способствовать этому.

 

Опустошение

Есть еще одно значение у фразы «...и опустошите Египет». «„И опустошите“ является однокоренным со словом „мецула“ – „глубина“» (Сончино). Как опустошение погрязшего в идолопоклонстве Египта от ложных ценностей связано с глубиной? Глубина в морально-этических явлениях – это проникновение в суть явлений, в их подлинный смысл. Не только фигурки или различные изображения являются идолами. Великий еврейский философ Cредневековья Рамбам называл идолопоклонство служением ложным ценностям. «Идолопоклонство – в сердце человека», – сказано в Талмуде. Получается, уходящим из египетского рабства евреям, то есть тем, которым будет дарована Тора, следует «забрать» ложные ценности и вернуть подлинные? Можно сказать, искоренить пагубные заблуждения. Опустошите – устраните ложность и порочность человеческих воззрений до конца. Пусть несомое вами Слово Б-жье проникнет в самые глубины человеческого сознания и ни в коем случае не останется, как это часто бывает, поверхностным. Идолы, ограничившие человеческую мысль поверхностным, ложным пониманием, искажают человеческое восприятие окружающего мира. С ними «небесное изобилие» вряд ли проявится в должной мере.

В книге «Бaмидбар» есть такая фраза: «А если впадете вы в заблуждение и не исполните всех этих заповедей (Торы. – Е. Д.), что говорил Г-сподь Моше» (15:22). Итак, «а если впадете вы в заблуждение»… «Писание говорит об идолопоклонстве», – объяснял Раши. «Большинство комментаторов считают, что конкретно речь идет о запрете идолопоклонства» (Сончино). Получается, идолопоклонство препятствует исполнению «всех заповедей», которые, по сути, и есть дарованная в Синайском oткровении Тора – цель и главное назначение Исхода евреев из Египта? Выходит, идолопоклонство несовместимо с Торой, и для ее полноценного принятия и исполнения идолопоклонство должно быть уничтожено. Вторая заповедь однозначно утверждает это. Вот и уносят евреи из Египта египетские ценности. «Мидраш и Раши переводят „опустошите Египет», как „опустошите“, „заберите всё“» (Сончино).

В Синайском oткровении были даны семь заповедей (наставлений) потомкам Ноя. Они даны для всего человечества. И первой из них является запрет поклонения идолам во всех его проявлениях. Быть может, это является одним из смыслов следующего классического комментария и еще одним смыслом повеления Всевышнего «опустошить Египет»? «Слово, использованное Торой, допускает двоякое понимание: его можно перевести как „используйте всё без остатка в своих целях“ или как „спасите“» (Сончино). Полагаю, и то и другое имеет место. От чего спасать Египет, более чем красноречиво свидетельствуют 10 египетских казней. Что может означать «используйте всё без остатка в своих целях»? Полагаю, не оставляйте никаких элементов идолопоклонства, то есть присутствия ложных ценностей, которые и до сего дня проявляются с завидным постоянством, заслоняя подлинные, что, разумеется, имеет весьма разрушительные для всех последствия. Не об этом ли говорит Вторая заповедь: «Да не будет у тебя божеств чужих пред Моим лицом» (заслоняющих подлинный Б-жий лик. – Е. Д.). Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я – Г-сподь, Б-г твой» («Шмот», 20:3;5).

Не в этом ли важнейшая составляющая предназначения еврейского народа, то есть «спасение» других народов от ложных вредоносных ценностей, в которых они весьма основательно погрязли? «Конечное вознаграждение Израиля – возможность выполнить принятую на Синае миссию и довести человечество до высшего совершенства», – подчеркивал доктор социологии рав Рафаэль Айзенберг.

 

Египетская милость

«И дам Я милость этому народу в глазах египтян, и будет: уходя, не уйдете с пустыми руками», – говорит Моисею Всевышний («Шмот», 3:21). И тут возникает, на мой взгляд, закономерный вопрос: откуда возьмется милость к евреям со стороны египтян? Ведь исходя из дословного текста получается, что Творец навязывает страдающим от 10 казней людям, Своим же творениям, нечто весьма противоестественное.

Хорошо ли относились к евреям в Египте на момент обращения Всевышнего к Моисею? Исходя из сказанного в Торе и комментариях – плохо. Могут ли при таком отношении египтяне проявлять «милость» к евреям при том, что евреев не коснулось большинство египетских казней, а египтянам досталось, как говорится, по полной программе? Сомневаюсь... Подобное противоречит человеческой природе. Не мог Творец внушить людям, заставить их сделать нечто чуждое, противоестественное. И почему источником этой вроде бы противоестественной милости является Сам Творец? Ведь не зомбирует Он свои творения, а действует во благо им. Полагаю, под словом «милость» сокрыто нечто иное, не соответствующее дословному смыслу, как это часто бывает в многослойной, многогранной, глубоко аллегоричной Торе. Что же может означать в данном случае внушенная Творцом милость египтян к евреям, чтоб отдавать добровольно и охотно самое ценное? Полагаю, если рассматривать произошедшее в его дословном значении, они могли делать это только из страха, поскольку в Египте времен Исхода были весьма распространены мистические страхи.

Как рассказывают специалисты, мистика обычно ассоциируется с язычеством и оккультными верованиями, где практики колдовства и магии являются нормой. Одними из распространенных, но малоизученных типов страха являются мистические страхи. Разумеется, египетские казни не могли не усилить их. «В Египте, где колдовство было одним из неотъемлемых элементов жизни, критерием силы и величия человека служили его возможности воздействовать на природу и людей сверхъестественным образом. Моше поначалу воспринимали как обычного колдуна, но очень быстро убедились, что его сила проистекает из совершенно другого источника. Испытывая смешанное со страхом уважение, в котором сквозил мистический ужас, египтяне были готовы отдать евреям всё, что те попросят. Почувствовав смертельную опасность и осознав, что за евреями стоит сила, способная сокрушить престол фараона, египтяне, испытывая мистический ужас, отнеслись к евреям с бóльшим уважением, чем к своему бессильному правителю» (Сончино).

На мой взгляд, такое признание могущества «колдунов» Моисея и Аарона не могло не вызвать у египтян сильный страх перед ними. Конечно, всем хотелось, чтобы они и их народ поскорее ушли, из опасения перед новыми, еще более страшными казнями. Но Тора говорит не о страхе, а о милости, которую обрели евреи в глазах египтян. Получается, дело не в искусном «колдовстве» лидеров Исхода, а в следующем. «Милость», внушенная египтянам Творцом, может подразумевать неосознаваемые мысли и предчувствия, называемые подсознанием, в котором их ценности могли утратить свою былую значимость и появилось предчувствие чего-то верного, лучшего. И этим они, на мой взгляд, приближают себя к еще неосознаваемой, совершенно неведомой им правде и истине. Полагаю, в этом одно из пророческих предсказаний Торы.

Получается, милость не имеет к этой ситуации никакого отношения? Нет, имеет самое непосредственное. Поскольку речь идет о сказанном в Торе, милость, вероятно, следует рассматривать в ракурсе духовных понятий еврейской религии.

Какую милость придал Всевышний евреям в глазах египтян? Полагаю, то, что еврейские источники называют милостью правды, милостью истины. Евреи отправлялись получить Истину для последующей передачи и раскрытия ее человечеству. Истина и правда – слова-синонимы. «...есть самая настоящая милость правды. Правдивей ничего не бывает! Ибо правда, по самому короткому определению, – это соответствие поступков, слов и мыслей человека реальному положению вещей», – рассказывает рав Реувен Пятигорский. Получается, египтяне поняли, что правда и истина на стороне евреев. Пусть смутно или даже подсознательно. Не потому ли столь охотно отдавали им свои ценности? Приведу высказывание не еврейского, но весьма авторитетного источника. Сергей Ожегов писал: «Войти в доверие – склонить на свою сторону, расположить, войти в милость».

Получается, если египтяне так охотно отдавали евреям свои ценности, значит, поверили в обладание ими правды. Сейчас это звучит нереально, но, может, в этом пророчество Торы? Даже враги евреев поверят в их предназначение – дать миру знание о Единственном Подлинном Творце мироздания, что непосредственно связно с правдой и истиной. Ведь, как утверждают основополагающие еврейские источники, – Творец и есть Истина. Например: «А Г-сподь Б-г есть Истина» (Йермиягу, 10:10), «Истина есть знак самого Г-спода» (Талмуд), «Все пути Г-сподни – милость и истина для хранящих завет Его и свидетельства (Тору) Его» (Теилим/Псалмы, 25:10). Предполагаю, именно с обретением понимания столь важного связано следующее.

Почему брать и давать в долг египетские ценности должны были именно женщины? Разве мужчины не дают и не берут в долг? Кроме того, можно считать, что речь идет о матерях, поскольку сразу же упоминаются дети, которые вынесут эти ценности из Египта. И с этим, на мой взгляд, может быть связано понимание. Выдающийся духовный наставник рав Маариль Блох объяснял: «Святые книги называют Мудрость „отцом“, а Понимание – „матерью“. Отец воздействует и способствует зачатию. Мать воспринимает воздействие, принимает его в себя, взращивает и доводит до созревания». То есть женщина делает понимание зрелым, можно сказать, правильным. Можно ли взять в долг и вернуть понимание? Полагаю, вполне. Это и есть замена ложных ценностей подлинными, в которой, как я думаю, главный смысл того, что рассказывает Тора о взятии в долг египетских ценностей и милости к берущим их.

 

Одежда

Кроме золотых и серебряных изделий евреи вынесли из Египта еще и много египетской одежды. «Какие мародеры! – скажут антисемиты. – Мало им золота и серебра, голыми решили бедолаг оставить!» А что же на самом деле может означать повеление Творца взять египетскую одежду? Что может означать одежда в духовном плане?

Почему у египтян следует взять множество золотых и серебряных изделий, понятно. Они будут использованы при сооружении первого еврейского переносного Храма (Мишкана). Но почему следовало взять еще и одежду? Притом в долг, значит, вернуть ее, как и другие взятые ценности. Так для чего уходящим к горе Синай евреям одолженная египетская одежда?

Разумеется, одежда весьма основательно связана с обликом человека, зачастую его самоощущением и положением в жизни. Получается, унося с собой и возвращая египетскую одежду, евреи должны изменить облик и внутреннее состояние египтян, поскольку Тора рассказывает не о моде и не о внешних атрибутах человеческого бытия. Она рассматривает, как было сказано выше, внутренние духовные процессы. Полагаю, упоминаемая в данном случае одежда подразумевает «одеяния» человеческой души.

Есть «три одеяния Б-жественной души – мысль, речь и действие, связанные с Торой и заповедями. Единство с Б-гом, достигаемое через одеяния Б-жественной души. ...Мысль, речь и действие являются одеяниями души в том смысле, что они лишь средства проявления сил души – разума и чувства», – говорится в материалах «Толдот Йешурун» со ссылкой на книгу рабби Шнеур-Залмана из Ляд-Тания. Получается, надо изменить «мысли, речь и действия» египтян и, соответственно, связанные с ними человеческие проявления.

Можно ли «мысли, речь и действия» взять в долг, чтоб впоследствии вернуть их в измененном виде? Разумеется, можно воздействовать на «мысли, речь и действия» человека, привнося в них существенные изменения. Потребность внутренне изменить египтян, на мой взгляд, подразумевает пребывающие в царстве греха народы мира. Не в этом ли одно из главных предназначений Торы?

Что же может означать в таком случае возврат одежды? Полагаю, изменение внутреннего мира египтян с помощью полученной евреями в результате Исхода из египетского рабства Торы и разъяснения ее неисчерпаемых смыслов человечеству. Еврейское понятие «одеяния души» является крайне важным, защищающим и спасающим человеческую душу. Почему?

«Процесс установления связи между душой и телом, называемый нисхождением души в материю, представляет собой, в определенном смысле, величайшую трагедию для души. Нисхождение это рискованно и опасно, потому что душа – единственная в мире сущность, не связанная с детерминизмом физических законов, – свободна в своем выборе, вследствие чего в результате контакта с миром для нее открывается возможность падения, последствия которого могут привести к разрушению самого мира», – подчеркивал рав Адин Штейнзальц. Наверное, человеческое тело для души – как чуждая, не соответствующая ей одежда, которая зачастую мешает ей, не давая проявиться и сохраниться в полной мере. Тем более, что у человеческой души не одно, а три одеяния. И недостатки, порочность каждого их них, на мой взгляд, способны навредить ей. Полагаю, взятая в долг и подлежащая возврату египетская одежда подразумевает изменение «одеяний» душ египтян и, соответственно, всего человечества.

Одно из важных предназначений одежды – соответствие человека окружающему миру. Так сказать, гармонично вписываться в него, соответствовать ему. А как в духовных сферах? Окружающий мир определяет «одеяния» человеческой души или эти «одеяния» формируют и определяют окружающий мир? Так, может, евреи, возвращая взятые в долг одежды, то есть изменяя «одеяния» человеческих душ других народов, должны менять окружающий мир, начиная с внутреннего человеческого мира?

Как уже было сказано, Тора говорит о внутренних духовных процессах и, соответственно, о внутреннем мире, который определяется душой человека. «Внутренний мир – это мир души человека, это то ядро, которое определяет человека как личность. В течение всей своей жизни человек сам выстраивает свой внутренний мир во всех сферах: интеллектуальной, эмоциональной и физической. На наш внутренний мир влияют и наши поступки, и мысли, и то, как к нам относятся окружающие... Еще психологи предлагают отождествлять внутренний мир с психикой... Без включения в определение слова „душа“ оно остается малопонятным набором слов» («Толдот Йешурун»).

Разумеется, практически всё исходящее от человека является продуктом его внутреннего мира, «одеянием» его души, проявляющимся во внешнем мире. И это крайне важно в свете Торы, суть которой великий еврейский мудрец Гилель выразил в следующем правиле: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе». То есть главное – это отношение человека к человеку, что и является, на мой взгляд, проявляющимися во внешнем, окружающем мире «одеяниями» души, то есть «мыслями, речью и действиями», в основе которых – еврейские «выкройки». Евреи должны «перекроить» одеяния египетских душ. Не в этом ли один из главных смыслов того, что евреям, которым будет дарована Тора, надлежало забрать у египтян прежние «одеяния» их душ, связанные с ложными ценностями, и вернуть подлинные, соответствующие Торе? Может, это и есть то, что еврейская традиция называет «исправлением мира»?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО