Недельные чтения Торы

И это добро?

Суббота, 6 апреля 2024 г. – 27 адара-II 5784 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Шмини» («Восьмой»)

Тяжело писать о гибели праведников. Еще тяжелее искать оправдание Всевышнему, ведь всё, что происходит, – от Него. Но нуждается ли Он в оправданиях? Знаем ли мы достаточно, чтобы обвинять Его? Нет, это не очередная теодицея – мол, всё, что от Него, хорошо, и кто мы вообще такие... Речь о другом. Великий принцип еврейского закона – презумпция невиновности. Чем Творец хуже человека, почему мы не распространяем на Него тот же принцип?

В сегодняшнем разделе описывается смерть коэнов, сыновей Аарона; смерть сверхъестественная, от молнии. За что? Надав и Авиу захотели принести жертву Творцу; они сделали это по принципам, которые были им заповеданы через Моше, но... не вовремя. Сразу после этого они были убиты молнией.

На что это похоже? На месть первобытного божка людям, не соблюдающим фанатично его дурацкие заветы? Постойте, а какой божок сидел на Чернобыльской АЭС? Простая, важная и страшная вещь: техника безопасности.

Творец добр. Он не дает миру разрушиться, несмотря на ошибки тех, кого Он наделил свободой выбора. Но законы, которые по Его воле движут миром, должны соблюдаться. Будь то закон тяготения или законы жертвоприношения. Мы уже говорили, что правила жертвоприношения – это прямой доступ к механизму энергообеспечения Вселенной. Нарушить их – и непостижимая мощь потечет не туда.

Весь огонь приняли на себя Надав и Авиу, а остальные не пострадали. Кто знает, от чего спас Всевышний весь народ? Кто знает, что случилось с сущностями, которые были Надавом и Авиу в дальнейшем, нетелесном существовании? Ведь материальный мир – малая часть безграничного Творения... Милосердие Творца мы испытываем на себе ежедневно. А в отношении бедствий, происходящих на земле, давайте применим к Нему презумпцию невиновности.

Мы ежегодно отмечаем День памяти жертв Катастрофы. Словосочетание «шесть миллионов» превращается в клише, становится более обыденным, чем смерть одного человека. Винить Всевышнего? Не лучше ли винить Гитлера и нацистов? Закон Вселенной, закон свободы выбора, позволил им выбор между добром и злом. Они совершили величайшее из зол, и 6 млн евреев пали жертвой... закона свободы выбора. В том числе и их собственного выбора, потому что они находились там и тогда. Что изменилось в мире от этого страшного жертвоприношения? Мы слишком близки к нему сейчас, чтобы судить. Но уничтожению подлежали не шесть миллионов, а двенадцать. Половина была спасена. Итак, благословение Творца нередко заключается в том, что вред от человеческой ошибки (или злого умысла) становится меньше, чем мог бы быть.

Когда в украинском местечке Чернобыль произошел погром, цадик Шломо Бен Цион проклял землю, где это случилось. Не прошло и сотни лет, как... Творец не жесток. Жесток человек. Творец дает путь к спасению, дает законы добра, справедливости, гармонии. Попробуем следовать им.

Как лечить болезнь?

Суббота, 13 апреля 2024 г. – 5 нисана 5784 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Тазриа» («Зачнет»)

Большая часть раздела посвящена проблемам, связанным с заболеванием цараат: появлением на коже пятна или я звы определенного вида. На русский язык «цараат» обычно переводится как «проказа», хотя это вовсе не она в медицинском смысле. Да, собственно, это и не болезнь в привычном понимании. Это был видимый индикатор ментальных проблем человека: заносчивости, неуживчивости, склонности к злословию и сплетням и т. п. И «лечился» цараат не терапией и не хирургией. И занимался этим не врач, а коэн: «И увидит коэн язву на коже тела, и волос на язве стал белым, и вид язвы глубже, чем кожа тела его – язва проказы это, и увидит его коэн, и сделает его нечистым» («Вайикра», 13:3).

Далее – совершенно немедицинский способ лечения: «…и закроет его коэн на семь дней» («Вайикра», 13:21). В это время пострадавший находится вне города своего проживания. Он должен провести определенное время в уединении, чтобы задуматься об ошибках своего поведения. Мало того, «и прокаженный, на котором язва – одежды его будут разорваны, и голова его будет растрепана, и поверх усов укутается и „Нечистый, нечистый“ будет кричать» («Вайикра», 13:45), чтобы и при случайной встрече ни у кого не возникло желания с ним поговорить. Если размышления приносят пользу, то далее следует специальная процедура очищения. Всё довольно понятно. Только или всё понятно – или Тора! «И увидит коэн, и вот: покрыла проказа всё тело его, и очистит язву, весь стал белым – чист он» («Вайикра», 13:13). Следовательно, имеющий небольшое белое пятно на коже – нечист, а тот, у кого побелело всё тело, – чист?

Существуют два объяснения. Когда у человека совсем нет хороших поступков (цараат по всей коже), его нельзя судить по поведению: не с чем сравнивать. Тогда о нем судят по душе, а она у всех сынов Израиля чиста. Поэтому «весь стал белым – чист он». Я доверяю нашим мудрецам, но мне нравится другое объяснение. Пятно цараат, появившееся практически в любом месте, можно скрыть от окружающих одеждой, прической, украшением. Если побелела вся кожа – ничего не скроешь, и отношение окружающих для человека станет настолько очевидным, что он и без помощи коэна будет стремиться к исправлению себя.

И последнее. Наша традиция говорит о том, что цараат был одним из двух подарков Всевышнего еврейскому народу (см. «Шмот», 4:1–8). Болезнь – подарок? Но вспомним, что одной из проблем нашего народа в Египте были ссоры друг с другом. И не случайно, посылая Моше в Египет, Ашем наделил особой силой его посох и передал цараат. Этот индикатор существовал только до разрушения Первого xрама. Получить цараат мог только праведник, чьи проблемы в поведении не видны «невооруженным глазом». Так, единственный случай цараат во всём Пятикнижии отмечен у праведницы, пророчицы, сестры Моше и Аарона – Мирьям (см. «Бамидбар», 12:1). Остается надеяться, что со строительством Третьего xрама к нам вернется цараат, но общая праведность народа сделает невозможным его проявление.

В доме перед праздником уборка…

Шабат а-Гадол

Суббота, 20 апреля 2024 г. – 12 нисана 5784 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Мецора» («Прокаженный»)

Сегодняшняя суббота называется великой – а-Гадол. Это последняя суббота перед Песахом. И, конечно, не в субботу, но уже всю последнюю неделю в каждом еврейском доме идет предпраздничная уборка и удаляется хамец, т. е. всё, что может иметь отношение к закваске злаков. А завтра вечером, закончив уборку, вся семья будет проверять дом на предмет поисков «забытых» (специально оставленных) крошек, чтобы утром в понедельник сжечь их вместе с кусочками хлеба, оставшегося от завтрака. И хозяин дома декларирует: «Мой дом свободен от хамеца!» Можно готовить седер, который начнется 14 нисана. Какое отношение всё это имеет к недельному разделу?

Говорят наши мудрецы, что любое физическое действие в иудаизме должно сопровождаться определенными мыслями, чувствами, настроением. Тогда оно совершается во Имя и, скорее всего, будет принято Им. Уборка хамеца – не исключение. Мы уже говорили, что в Танахе цараат – не кожное заболевание, а индикация ментальных проблем. Его причина – «клевета». Мы не будем сейчас обсуждать, что такое клевета, откроем Тору: «Это будет Тора прокаженного в день очищения его: и будет приведен к коэну. И выйдет коэн вне лагеря, и увидит коэн, и вот – вылечилась язва проказы у прокаженного» («Вайикра», 14:2–3).

Коэн признал человека морально нечистым и уединил его для размышлений о путях исправления: коэны – носители морали в Израиле. Не прокаженный идет к коэну, а коэн к прокаженному: назначение коэна – устанавливать мир между сынами Израиля и между ними и Творцом. Увидав исчезновение цараат, коэн понимает, что человек на верном пути к исправлению. «И прикажет коэн, и возьмет для очищаемого две птицы живые чистые, и дерево кедровое, и червлёницу, и эзов… и зарежет птицу одну над сосудом глиняным, над водой живой» («Вайикра», 14:4–5). Всё в этой процедуре символично. Для очищения используют птиц, которые непрерывно щебечут. Это намек на то, что проблема прокаженного была в злословии. «Чистые» – разрешенные в пищу. Кедр – самое большое дерево. Эзов – маленькая пряная травка. Такое сочетание высокого и низкого умаляет гордыню, которая и была причиной злословия. Червлёница – красная шерсть – носитель качества суда. Живая вода – родниковая. Глиняный сосуд с живой водой – намек на тело человека, содержащее живую душу: идет процесс морального возрождения.

«И птицу живую возьмет ее, и дерево кедровое, и червлёницу, и эзов и окунет их и птицу живую в кровь птицы, зарезанной над водой живой. И побрызгает на очищаемого от проказы семь раз, и очистит его, и пошлет птицу живую над полем» («Вайикра», 14:6–7). Поле – символ постоянного возрождения жизни, а улетающая птица – «уносит» от человека его проблему. Коэн сделал свою часть работы, а теперь должен стараться сам человек: «И постирает очищающийся одежды свои, и обреет все волосы свои, и омоется в воде – и чист, и после войдет в лагерь, и будет сидеть вне шатра своего семь дней. И будет, в день седьмой обреет все волосы свои, и голову свою, и бороду свою, и брови глаз своих, и все волосы свои обреет, и постирает одежды свои, и омоет тело свое в воде – и чист» («Вайикра», 14:8–9). А после этого поблагодарит Творца за свое исправление, принеся жертву.

В отсутствие цараат именно предпасхальная уборка должна помочь сделать «счет души», самому убрать из себя возможные зачатки проблем, способных испортить жизнь себе и окружающим, чтобы обновленным сесть за Пасхальный седер.

И нет над нами другого царя!

Первый день Песаха

23 апреля 2024 г. – 15 нисана 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена», 12:21–51) Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Советская власть не любила религию. Даже после 1943 г., когда прямые репрессии прекратились, всё религиозное существовало в СССР «на задворках». Немногие уцелевшие синагоги существовали, раввинов не расстреливали, Торы и сидуры не сжигали. Но были в иудаизме несколько точек, куда власть била больно. Это изучение иврита, преподавание Торы на русском языке и два праздника – Пурим и Песах. С ивритом ясно – подготовка к предательству родины. Русский язык – привлечение молодежи, не знавшей идиша. Пурим, особенно пуримшпиль, это «безобразный» смех над властью. А чем виноват Песах?

Откроем сегодняшний отрывок: «И позвал Моше всех старейшин Исраэля и сказал им: притяните и возьмите себе скот мелкий для семей ваших, и зарежьте Песах!» («Шмот», 12:21). А зачем пасхального ягненка «притяните и возьмите»? Десятки раз в Торе описывается эта ситуация. Притягивать-то зачем? Тут надо вспомнить, что баран был символом нескольких египетских богов, но в первую очередь – символом Амона, главного в пантеоне общеегипетских богов.

Наши мудрецы говорят, что выбранного ягненка следовало именно притянуть за ногу и привязать в доме к ножке кровати. Представьте себе его жалобное блеяние в течение четырех суток (с 10 по 14 нисана). Вилл на больших земельных участках у нас не было, маленькие домики стояли вперемежку с жилищами египтян. Следовательно, наше действие означало: плевать мы хотели на ваших идолов!

Дальше – больше: «И возьмите пучок эзова, и окуните в кровь, которая в чаше, и приложите к притолоке и к двум косякам из крови, которая в чаше. А вы не выходите – муж из двери дома его – до утра» («Шмот», 12:22). Любой прохожий египтянин мог увидеть, что в этом доме собрались те, кто зарезал его божка и глумится над его «священной» кровью. Наконец, есть его надо «только печеного на огне: голова его вместе с ногами его и с внутренностью его» («Шмот», 12:9). Запах представили? Не случайный прохожий, а все за сотни метров узнают, что нечестивые евреи замучили, зарезали и зажарили египетского божка.

Оказалось, что все эти странные действия евреев приводят к страшному результату: «И было в полночь, и Ашем поразил каждого первенца в стране Египет: от первенца Паро, сидящего на престоле его, до первенца пленника, который в темнице, и всякого первенца скота» («Шмот», 12:29). После этого сам фараон отправляет нас из рабства на свободу. Но самое главное, что это не легенды и мифы древней Иудеи. В каждом поколении, ежегодно на пасхальном седере: «И будет, когда скажут вам сыновья ваши: что за служение это у вас? И скажете: зарезание Песах это для Ашем, который прошел над домами сынов Исраэля в Египте, когда поражал он мором Египет, а дома наши спас» («Шмот», 12:26-27). И мы выйдем на свободу и отдадим себя под власть Всевышнего. А на будущий год встретимся с вами в отстроенном Иерусалиме!

Зачем выходили?

Суббота Хол а-Моэд Пэсах

27 апреля 2024 г. – 19 нисана 5784 г.

Книга Шмот («Имена»), раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь», 33:12 – 34:26)

В первый день Песаха мы празднуем на седере наше освобождение из-под власти Паро. В последний день мы отмечаем чудо, когда воды моря Тростника расступились и пропустили нас, а Паро и его войско утопили. Сегодня, в середине пасхальной недели, отрывок, выбранный мудрецами для чтения, напоминает нам, зачем мы вышли из Египта.

Цель Исхода еще не стала (и не скоро станет) идеей, объединяющей всех. Но Моше как лидер хочет ее знать и понимать. И он требует(!) у Творца: «А сейчас, если, прошу, нашел я милость в глазах Твоих, сообщи мне, прошу, путь Твой, и я узнаю Тебя, ради того, что найду милость в глазах Твоих, и смотри – ведь народ Твой народ этот!» («Шмот», 33:13). Смысл ясен. Народ, вышедший из Египта, – народ Твой, меня Ты сделал руководителем. Тогда объясни хотя бы мне «путь Твой».

И Ашем разъясняет: успокойся, Я сам пойду с вами и буду помогать во всех сложных ситуациях, направлять и учить вас. Далее Творец уточняет («Шмот», 33:22–23), что может показать Моше только уже свершившееся по Его воле, а будущее надо достичь и пережить самостоятельно, иначе у человека исчезнет свобода выбора. И продолжается учеба, и заключается Синайский Союз, символом которого являются вторые скрижали («Шмот», 34:1–10). И кратко, но конкретно повторяется цель Исхода. Не просто покинуть Египет и обосноваться в одном из оазисов, а дойти до Земли Кнаан и заселить ее, несмотря на то, что там живут семь народов. И главнейшее при заселении Эрец-Кнаан: «Но жертвенники их разрушь, и мацевот их разбей, и ашеры их сруби!» («Шмот», 34:13). В Эрeц-Исраэль не может оставаться следов прежнего поклонения идолам. Очевидно, что, пока мы находимся в незаселенной пустыне, это указание неактуально. Не забыты и ошибки прошлого (золотой теленок): «Литых эло’им (идолов) не делай себе!» («Шмот», 34:17).

Снова идут указания на будущее. «И праздник мацот храни…» («Шмот», 34:18) – но это там, на Его земле, дарованной нам: в пустыне уже не было мацы, был ман.

«…и не покажутся перед Лицом Моим пустыми!» («Шмот», 34:20) – указание имеет смысл только после завоевания Земли Кнаан, когда мы расселимся по ней, а Мишкан (позднее Храм) будет стоять в определенном месте. Пока мы в пути и стоим единым лагерем, мы всё время перед Его глазами.

«Шесть дней работай, а в день седьмой прекрати – в пахоту и в жатву прекрати!» («Шмот», 34:21). Разумеется, заповедь субботы в такой форме относится только к оседлому существованию на своей Земле.

«И праздник Шавуот делай себе – первинки жатвы пшеницы, и праздник сбора (винограда) – завершения года» («Шмот», 34:22). Понятно, что не в пути.

«Когда прогоню народы от лица твоего, и расширю границу твою…» («Шмот», 34:24). Естественно, речь идет о расширении границ нашей Страны, а не походного лагеря.

Итак, цели Исхода: уйти из-под власти фараона, заключить Союз с Ашем, став Его народом, и сделав Его своим Эло’им, получить и изучать Его Тору, организовать постоянный двухсторонний канал связи –Храм, завоевать Страну Кнаан, построить в ней общество, в основе которого – Тора Ашем, модельный пример для народов мира.

Стоит особняком последнее указание: «…не вари козленка в молоке матери его» («Шмот», 34:26). Оно встречается в Торе трижды, и каждый раз не в контексте рекомендаций по питанию, а рядом с описанием храмовой службы и борьбы с идолопоклонством. Дело в том, что поедание (и принесение в жертву) сваренного в молоке мяса в конце сельскохозяйственного года – идолопоклонский обычай скотоводов в тех местах.

От цели к цели

Седьмой день Песаха

Суббота, 29 апреля 2024 г. – 21 нисана 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»), раздел «Бешалах» («Когда послал…», 13:17 – 15:26)

Сегодняшний отрывок рассказывает собственно о нашем выходе из Египта, о переходе через море Тростника, о гибели войска фараона и о той радости и благодарности Всевышнему, которые были нами испытаны при виде трупов египтян на морском берегу. Казалось, что цель Исхода достигнута. Но в слова благодарственной песни Моше вставляет указание новой цели для народа: «Повел ты милосердием Твоим, народ этот освободил Ты, направил Ты мощью Своей к обиталищу выделенности Твоей» («Шмот», 15:13). Не просто освобождение от рабства – цель Исхода. Выделенный народ должен расположиться в особом, выделенном месте, в «обиталище выделенности», в Эрец-Исраэль. И Моше, обращаясь к Всевышнему, говорит: «Приведешь их (т. е. всех нас) и насадишь их на горе надела Твоего, место для пребывания Твоего приготовил Ты, Ашем, Микдаш Адонай приготовили руки Твои» («Шмот», 15:17).

«Микдаш» – Храм, т. е. целью Исхода является не только приход в Эрец-Исраэль, но и строительство Храма, т. к. Творец хочет открыться человечеству на конкретном постоянном месте. Имя Творца – «Адонай», в переводе «Господин мой» – указывает на то, что через Храм, через его материальность, проявляется царство Творца на Земле.

Оказывается, что эта новая цель – не фантазия лидера и даже не мечты толпы рабов, избавившихся от угнетателей. Движение еврейского народа на свою Землю – такой же закон природы, как закон всемирного тяготения или смена дня и ночи. Он входит в структуру мироздания и (за 40 лет до нашего перехода через Иордан!): «Услышали народы – испугались. Страх охватил жителей Плешет. Тогда пришли в смятение алюфы (князья) Эдома, вождей Моава охватила дрожь, растаяли все жители Кнаана. Упадет на них ужас и страх, в величии мышцы Твоей онемеют как камень! До того, как пройдет народ твой, Ашем, до того, как пройдет народ этот, приобретенный Тобою» («Шмот», 15:14–16). И песня, которой «ответила им Мирьям», песня женщин Израиля – свидетельство того, что новая цель народом принята. Мы не остановимся на достигнутом.

Но оказывается, что ни величие цели, ни уверенность в помощи Всевышнего, ни победы, одержанные ранее, не избавляют национального лидера от массы проблем. «И пришли в Мару, и не могли пить воды из Мары, потому что горькие они… И жаловался народ на Моше, сказав: что мы будем пить?» («Шмот», 15:22–23). Моше обескуражен, он не знает, как поступить… Новорожденный народ, как новорожденный ребенок, может реагировать на свои проблемы только плачем и криком. Впереди – сорокалетний путь взросления и 34 века нашей истории…

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки». Мы рады вашим вопросам и замечаниям.