Недельные чтения Торы

Чем мазать Помазанника?

Суббота, 2 марта 2024 г. – 22 адара-I 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь…»)

Еврейский народ почти 2000 лет ждет прихода Машиаха, который должен был вывести нас из галута и привести в Землю Израиля. Существуют разные мнения по вопросам, есть ли галут после 1948 г., один ли должен быть Машиах, явится он к нам с неба или мы его «воспитаем в своем коллективе», наконец его приход – это момент или процесс? Вопросы эти сложные и интересные, но мы сейчас поговорим о точном переводе этого слова с иврита на русский – Помазанник – тот, кого чем-то помазали.

Но если есть (или будет?) помазанник, то, наверное, надо иметь что-то, чем его следует мазать. И об этом – в сегодняшнем разделе: «И говорил Ашем Моше сказав: И ты возьми себе благовоний главных: мор дрор пятьсот, и кинман благовонный – половину его: пятьдесят и двести, и тростник благовонный пятьдесят и двести. И киду пятьсот по шекелю выделенности, и масло оливы – ин. И сделаешь его маслом помазания выделенности, смесью смешанной, изделием смешивальщика – маслом помазания выделенности будет» («Шмот», 30:22–25).

К сожалению, мы не знаем точно всех компонентов смеси. «Мор дрор» – название пахучих масел, изготавливаемых их зерен эфирных и масличных растений. Значительную часть в нeм занимает масло мирта. «Кинман» – кинамон – вероятно, корица. «Кида» – благовонное растение, которого мы сегодня не знаем. Вес компонентов – в шекелях. Шекель, по разным мнениям, мог весить в то время от 8 до 22 г. «Ин» оливкового масла – примерно 3,6 л. Вероятно, искусство смешивальщика состояло в растирании всех компонентов с оливковым маслом до получения однородной массы с сильным приятным запахом. Этот «парфюм» предназначался для особого выделения, указания особого предназначения. Впрочем, и сейчас подбор различных видов парфюма служит той же цели: создать неповторимый образ.

Ашем приказывает: «И помажешь им Шатер Встречи и ковчег Свидетельства. И стол, и все инструменты его, и менору и инструменты ее, и жертвенник воскурения. И жертвенник ола, и все инструменты его, и умывальник, и подножие его. И выделишь их, и будут Кодэш Кодашим…» («Шмот», 30:26–29).

Но мажут не только предметы, но и людей: «И Аарона и сынов его помажь, и выделишь их служить Мне» («Шмот», 30:30). Раньше сохранение семейной традиции передавалось от отца одному из сыновей. Не обязательно старшему. Шет был третьим сыном Адама. Леви был третьим у Яакова. Но сейчас процедура помазания выделяет семью, многие потомки которой будут работать в Мишкане (позже – в Храме).

Тора строго охраняет масло помазания от нецелевого использования: «Муж, который смешает как оно, и который даст из него на чужого (не коэна и не царя) – и отсечется от народа своего (не доживет до старости)» («Шмот», 30:33).

Первый вывод. В нашей истории было много машиахов-коэнов (потомков Аарона), помазанных для служения.

Когда в завершении эпохи судей пророк Шмуэль помазал на царство Шаула, у нас появился еще один вариант помазанника: царь-помазанник, или царь-машиах. Помазание выделяет из всего Израиля человека, на котором лежит самая большая ответственность. Не все цари Израиля проходили эту процедуру. В случае бесспорного династического наследования эта процедура могла и не проводиться. Шаул был первым помазанным царем. С его смертью сменилась династия, поэтому Давид также был помазан. Помазан был и сын Давида – Шломо: он не был старшим сыном, и процедура помазания снимала возможные династические проблемы. А старший сын Шломо – Рехавам – мог и не быть помазанным, его право на трон несомненно. Вывод второй. В нашей истории было минимум три царя-машиаха: Шаул, Давид и Шломо.

Тогда кого мы ждем? Существует мнение, что Машиах – это правитель нашего народа, избранный национальным консенсусом, а процедура помазания символически утвердит его в этой роли. Вспомним, что говорит Тора: «Когда придешь в Страну, которую Ашем Эло’им твой дает тебе, и наследуешь ее, и поселишься в ней, и скажешь: поставлю над собой царя, как все народы, которые вокруг меня» («Дварим», 17:14). У всех народов, окружавших нас в ту эпоху, была царская форма правления, поэтому и сказано «царя, как все народы». Сегодня это может быть царь, президент, премьер-министр и т. д. Важно одно: весь еврейский народ признает его власть над собой.

Что же нужно? Взяться дружно…

Суббота, 9 марта 2024 г. – 29 адара-I 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Вайак’эль» («И собрал…»)

Как всегда, для названия раздела наши мудрецы выбрали одно из первых значащих слов раздела: «И собрал Моше всю общину сынов Исраэля и сказал им: эти слова, которые приказал Ашем сделать их» («Шмот», 35:1). Вроде ничего особенного, подобный оборот уже встречался в книге «Шмот» и будет встречаться до конца книги «Дварим». Моше получает указания от Всевышнего и передает их всему народу, или главам колен, или старейшинам. Но тогда почему слово «собрал» особо выделено? И почему через две строки пасук повторяется почти дословно? И зачем Тора, очень экономная на слова, вдруг кратко повторяет в пасуках 35:2–3 заповедь о соблюдении Шаббата, подробно изложенную в «Шмот», 20:8–11, повторенную в «Шмот», 31:14–17 и снова упомянутую в «Шмот», 34:21?

Попробуем ответить на эти вопросы, опираясь на контекст событий. В предыдущем разделе «Ки Тиса» происходит страшная история: не выдержав долгого отсутствия Моше, народ во главе с Аароном изготовил золотого теленка и начал праздновать вокруг него. Это произошло после Синайского oткровения, когда Творец запретил нам создавать золотых и серебряных идолов. В результате погибло «около трех тысяч» («Шмот», 32:28) зачинщиков безобразия. Но этого мало. Служение Единому подразумевает единство служения. Напротив, поклонение идолам влечет за собой размножение объектов поклонения… Результат: народ, единый у Синая, оказался разобщен, и Ашем предложил Моше восстановить единство для решения следующей национальной задачи. Очевидно, Моше справился с поручением, потому что в пасуке 4 он уже просто обращается ко «всей общине», и она готова его слушать.

Рассмотрим в этом контексте заповедь о Шаббате. В разделе «Итро» сказано, что «…день седьмой – Шаббат для Ашем Эло’им твоего…» («Шмот», 20:10). И разъясняется, почему это так: «Потому что шесть дней делал Ашем небо и землю, море и всё, что в них, и отдыхал в день седьмой, поэтому благословил Ашем день Шаббат и выделил его» («Шмот», 20:11). Очевидный вывод: нарушение заповеди Шаббата – неуважение к Всевышнему. Заметим, что никакого конкретного наказания за подобное нарушение не предусмотрено. Но изготовление золотого теленка – также нарушение заповеди и, по сути, неуважение к Ашем, и виновные в этом нарушении были убиты. Поэтому, повторяя заповедь Шаббата, Моше, не останавливаясь на известном, уточняет: «Шесть дней будет делаться ремесло, а в день седьмой будет для вас выделенность – Шаббат шабатон для Ашем, всякий делающий в него ремесло будет умерщвлен» («Шмот», 35:2). Таким образом, первые три пасука раздела – это, по сути, педагогическое завершение истории с золотым теленком.

Теперь начинается то, ради чего народ был собран: строительство походного Храма – Мишкана. Приказ о соблюдении Шаббата сменяется добровольным сбором пожертвований на строительство: «...всякий подвигнутый сердцем своим принесет…» («Шмот», 35:5) различные материалы, от золота до дерева, от бараньей шерсти до оливкового масла. Мало того, в строительстве может участвовать каждый: «И всякий мудрый сердцем среди вас придут и сделают всё, что приказал Ашем» («Шмот», 35:10). И эта общая задача поддерживает единство: «И вышли вся община сынов Исраэля (как один человек!) от лица Моше» («Шмот», 35:20). Добровольность проявляется и на личном, и на общинном, и на семейном уровне. Золото у нас было, в основном, в виде украшений наших женщин, которые, как известно, очень неохотно расстаются с ними, а тут: «И пришли мужья с женами: всякий подвигнутый сердцем принесли хах и нэзэм, и кольцо, и кумаз – всякое изделие золота, и всякий муж, который размахнул размахиванием золото для Ашем» («Шмот», 35:22). Здесь, по некоторым мнениям: «хах» – украшение для носа, «нэзэм» – для ушей, «кольцо» – для пальцев рук, «кумаз» – браслет. «Размахнул размахиванием» – специальный жест, означающий приношение для Ашем. И, как мы увидим в «Шмот», 36:5, собрано даже больше, чем требовалось. Разумеется, были назначены два руководителя работ, но участвовали все, кто мог и хотел.

И еще один момент, вызывающий удивление. В двух главах (35 и 36) 15 раз (!) повторяется оборот «мудрый сердцем» и синонимичный ему. Вспоминая про экономность Торы, делаем вывод: оборот предельно важный и чему-то нас учит. Но разве мудрость не находится в голове? Нет. С точки зрения иудаизма наш мозг – орган интеллекта (память, логика и т. д.). А мудрость – соединение морали и интеллекта, и органом мудрости является сердце.

А теперь – слово потомку великого каббалиста рава Моше бен Яаков Кордоверо, Самуилу Яковлевичу Маршаку:

Пусть каждый день и каждый час

Вам новое добудет.

Пусть добрым будет ум у вас,

А сердце умным будет.

Свет миру или мракобесие?

Суббота, 16 марта 2024 г. – 6 адара-II 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Пкудей» («И созвал…»)

Последняя глава книги «Шмот» заканчивается рассказом о завершении строительства походного Храма и спуске в него Всевышнего. Мишкан был создан в течение 70 дней, после того как на Йом-Кипур Всевышний простил народ за грех поклонения золотому теленку. Между тем начало служения было назначено только на 1 нисана. Как описывается в книге «Вайикра», этому предшествовала неделя, на протяжении которой службу совершал Моше, а Аарон и его сыновья только присутствовали, подготавливаясь к служению. При этом, как повествует мидраш, по повелению Всевышнего в эту неделю Мишкан ежедневно заново собирался и разбирался. На восьмой день он был собран последний раз и уже не разбирался. Этому странному приказу существует такое любопытное объяснение: после своего создания Мишкан 39 лет находился в пустыне. Сразу после вхождения в Эрeц-Исраэль он был помещен в Гилгале. Затем его перевезли в Шило. Оттуда – в город Нов, а из него – в Гивон. Затем был отстроен Первый иерусалимский xрам, а после его разрушения – Второй. Таким образом, обитель Всевышнего «разбиралась» и собиралась семь раз. На этом основании делается вывод, что на восьмой раз Храм будет отстроен окончательно. Эта вера в восстановление Государства и Храма пронизывает иудаизм. Но после разрушения Второго xрама мудрецы постановили, что временно храмовое жертвоприношение будет компенсироваться троекратной ежедневной молитвой, и это было воспринято именно как временная мера. Память о порядке проведения храмовых служб бережно хранится, и во все поколения евреи ждут скорейшего восстановления храмового служения.

Вера в восстановление Храма – это не чудачество, а одно из основных упований верующих. И оттого, что эта вера имеет четкий политический смысл и потому выглядит «экстремистской», она не перестает быть основой иудаизма. Когда по отношению к евреям говорится о свободе вероисповедания, то должно иметься в виду не только наше безоговорочное право собираться на миньян в Тегеране так же свободно, как и в Бруклине, но прежде всего право селиться на территории всей Эрец-Исраэль и восстанавливать иерусалимский Храм. Однако не только народы вздрагивают при мысли об этом, мы сами со страхом отшатнулись от этой своей, казалось бы, первейшей задачи, когда в 1967 г. нам представилась возможность ее решить.

Дело, разумеется, не в «Куполе над скалой». Это не мечеть, как многие думают. Купол был построен по приказу султана Омара, чтобы закрыть от непогоды главную святыню иудаизма (хранить которую Аллах-Эло‘им поручил мусульманам до возвращения евреев в свою Страну). Вершина скалы выступала из пола кодеш кодашим Иерусалимского храма, на ней стоял Ковчег Свидетельства. А намного раньше на этой скале Авраам построил жертвенник, где собирался исполнить приказ о жертвоприношении Ицхака. С этой же скалы, согласно исламской традиции, пророк Мухаммед верхом на своем коне запрыгнул на «седьмое небо».

Храм прекрасно выполнит функцию купола по защите скалы и будет исполнен завет Корана о возвращении нам наших святынь. Но, чтобы возобновить жертвы, нет необходимости в Храме. Место медного жертвенника находится вне пределов купола, а для жертвоприношения достаточно именно само это место. В любом случае, можно было бы осуществить какие-то предварительные шаги…

Распоряжение Моше Даяна передать главную святыню иудаизма – Храмовую гору – в руки мусульманского совета еще можно было бы понять: политический сионизм никогда не давал обязательств воплощать в жизнь постановления иудаизма. Но ведь это решение практически никогда не оспаривалось раввинами. Более того, вскоре раввинат вынес постановление о неправомочности появления евреев на Храмовой горе по ритуальным соображениям. В ту пору против этого постановления выступали лишь единицы. Так, рав Горен, бывший главным военным раввином во время Шестидневной войны, выступал за предоставления евреям возможности молиться на Храмовой горе. Однако, став главным ашкеназским раввином Израиля, оставил даже и эту идею.

С чем же связано безразличие части религиозного истеблишмента к самой главной еврейской святыне? Почему иудаизму так трудно говорить о восстановлении Храма в терминах не абстрактно отдаленных, а практически осязаемых? Это сомнение в осмысленности давно прервавшегося культа? Традиционный страх перед всем, от чего веет мессианством? Или страх перед народами, которые более чем нервно отнеслись бы к идее восстановления Храма? А может, проблема в том, что восстановление Храма требует избрания Главного коэна? Но куда тогда денется всё многообразие течений, от религиозных сионистов до сатмарских хасидов?

Назад, в будущее?

Суббота, 23 марта 2024 г. – 13 адара-II 5784 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Вайикра» («И воззвал...»)

Лет 200 назад еврейские дети в местечках «черты оседлости» начинали учиться в три года. Учились все, за бедные семьи платила община. В младшей группе школьники обучались азбуке и чтению молитв по сидуру. С пяти лет изучалась Тора и начальные сведения о Талмуде. С восьми лет начинались углубленные занятия Талмудом. К изучению Торы пятилетки приступали с книги «Вайикра», о которой мы и начинаем сегодня говорить. Раввины так объясняли это изменение порядка книг: приходят чистые и начинают изучать чистое (законы чистоты).

Только открыв книгу, пятилетки попадали в совсем не детские, с сегодняшней точки зрения, истории: «И зарежет теленка первогоднего перед Ашем, и приблизят сыны Аарона коэны кровь (теленка, собранную в специальный сосуд), и брызнут кровь на жертвенник вокруг который у входа Шатра Встречи» («Вайикра», 1:5). Дальше в том же духе: «И снимет шкуру ола (теленка, предназначенного для сожжения) и разрежет ее на части ее»; «И разложат сыны Аарона коэны части, голову и сальник, на дровах, которые на огне, который на жертвеннике. И внутренность ее, и ноги ее омоет в воде и воскурит коэн всё на жертвенник…» Представили?

Но от времени дарования Торы до создания партий «зеленых» оставалось примерно 3300 лет. Тогда мы были в основном пастухами. И ребенок с рождения видел обычную пастушескую работу: выбрать животное, зарезать и разделать его, приготовить еду. Собственно, в еврейском местечке конца позапрошлого века всё происходило примерно так же. Принципиальная разница жизненного опыта пятилетнего ребенка и его восприятия книги «Вайира» была только в том, что мясо животных и птиц предназначено не для субботнего семейного обеда, а для Всевышнего. Это – в прошлом. Сейчас сложно найти еврейскую семью, которая выращивает для еды животных и птиц, а не покупает полуфабрикаты в кошерном магазине. И вместо жертвоприношений мы читаем молитвы по сидуру. А дальше что?

Мне кажется, что чтение молитв вместо жертвоприношений – уступка последователям рабби Йешуа, выдвинувшего принцип: «воздайте Б-гу Б-гово, а кесарю – кесарево». Материальная жизнь – это одно, а церковь – другое. Но такой подход противоречит еврейскому принципу единства и Единого! Я надеюсь, что когда мы построим Третий xрам, то снова раскроем Тору, прочтем: «…человек, когда приблизит из вас жертву для Ашем – из скота: из крупного и из мелкого приблизьте жертву вашу» («Вайикра», 1:2) и выполним.

Трудно принять иерархию

Суббота, 30 марта 2024 г. – 20 адара-II 5784 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Цав» («Прикажи...»)

Несколько лет назад, обсуждая сон Яакова, мы говорили, что лестница – символ того, что всё во Вселенной устроено иерархично. Но обычно человек легко соглашается с иерархией, например, космических объектов или микромира и гораздо тяжелее признает иерархические отношения в обществе. Сегодня у нас не вызывает удивления, что к чтению Торы в Шаббат вызывают сначала одного из коэнов, потом левита, а потом других евреев, присутствующих в синагоге. Но в разделе «Цав» описано, как впервые была установлена эта иерархия. И тогда она была не очередью к Торе, а социальной ролью, накладывавшей обязанности и дававшей определенные привилегии. Коэны и левиты выделяются среди остальных евреев в первую очередь тем, что они должны работать в Мишкане. Соответственно, они не должны заботиться о материальном: весь народ отделяет в их пользу десятую часть своих доходов: кроме того, коэнам принадлежат некоторые части храмовых жертв. Коэны отличаются определенной одеждой, изготовленной за общественный счет. Из всех коэнов избирается главный, который отличается особо почетной одеждой и руководит всей работой в Храме.

После установки Мишкана Ашем снова дает Моше указания об уполномочении Аарона и его сыновей для службы. Повторение подчеркивает роль Моше как источника полномочий коэнов и организатора всей службы в Мишкане. Дальше начинается процесс выделения Аарона и его сыновей. Их одевают в специальные одежды. Масло помазания (столь же общественное) используют и для выделения элементов Мишкана, и для выделения членов семьи Аарона. Животные и хлеб, перечисленные в главе, тоже не принадлежат семье Аарона, но пойдут на ее питание в течение недели. Всё это время весь народ наблюдает особость семьи Аарона и в одежде, и в питании, и в месте проживания и работы. Так устанавливаются существенные признаки иерархии.

Кажется, все указания Всевышнего выполнены и выделенность коэнов установлена, но удивляет последний пасук: «И сделал Аарон и сыны его все слова, которые приказал Ашем через Моше» («Вайикра», 8:36). Глагол в единственном числе «сделал» относится и к Аарону, и к его сыновьям. Разумно предположить, что «сделал (только) Аарон», он полностью согласен с происходящим, но не его сыновья. Они формально выполнили то, что просил сделать Моше, а внутри затаили обиду и недовольство. Такое понятное, человеческое: а почему не я? Назревает кризис, и мы увидим его в следующем разделе.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки». Мы рады вашим вопросам и замечаниям.