Недельные чтения Торы

Галут и антисемитизм

Суббота, 6 января 2024 г. – 25 тевета 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Шмот» («Имена»)

Начиная с Адама, Всевышний пытается сотворить для себя соответствующего собеседника-партнера. В конце книги «Берешит» появился коллективный собеседник Творца – семья Яакова-Исраэля, сумевшая в определенной степени добиться внутреннего мира.

Имена его сыновей несут человечеству цель Творения (подробнее об этом см. комментарий к разделу «Вайеце» книги «Берешит»). Яаков привел «приходящих в Египет» («Шмот», 1:1) временно пожить, спасаясь от голода, а «Йосэф был в Египте» («Шмот», 1:5), то есть его идеология требует пребывания внутри египетской цивилизации. Этот конфликт и среди братьев, и между жен, и в душе Яакова станет источником проблем в будущем, но и движителем развития.

Сыновья указаны в порядке рождения. Первенец здесь Рэувэн, а не Йеуда. Сыновья Леи и Биньямин, сын Рахэли, – в общей группе, а сыновья рабынь указаны отдельно. «И была вся душа выходящих из бедра Яакова – семьдесят душ», т. е. все души Израиля – как одна душа. Эти семьдесят душ соответствуют семидесяти народам мира (см. «Дварим», 32:8).

Прошли годы. «И умер Йосэф, и все братья его, и всё поколение то» («Шмот», 1:6), души которых были едины. Их потомки уже не представляют единства, «сыны Исраэля плодились и кишели, и умножились, и усилились очень (количественно!), и наполнилась страна ими» («Шмот», 1:7). Они уже не живут в еврейском гетто, в земле Гошен. Они расплодились и наполнили весь Египет, что вызывает естественную негативную реакцию у египтян. Новый царь уже не знает (или не хочет знать?) о Йосэфе, спасителе Египта и великом реформаторе.

«И сказал (царь Египта) народу своему: вот народ сынов Исраэля многочисленнее и сильнее нас» («Шмот», 1:9). Впервые в истории мы названы народом. И провозгласил это не Всевышний, не наш национальный лидер (которого еще нет), а фараон египетский! Но отметим его (или его советников) проницательность: он назвал нас не «народ Исраэля», что указало бы на национальное единство, а «народ сынов Исраэля» – отличающийся лишь численностью. Именно с количеством и собирается бороться Паро: «чтобы не умножился», а то «прибавится… и поднимется из страны». Несмотря на тяжелый труд, ограничить численность народа сынов Исраэля не удалось: он «так умножался и так прорывался», что ситуация стала для Паро нетерпимой. Он впадает в типичное антисемитское противоречие: с одной стороны, фараон боится умножения евреев, а с другой – что они уйдут из страны. Ситуация меняется. Раньше египтяне мучили евреев, чтобы сломить их физически. Теперь ставится другая задача – сломить их дух: «И порабощали Египет сынов Исраэля в тяжести» («Шмот», 1:13). Обратите внимание: многочисленным, но разрозненным сынам Исраэля противостоит единый Египет! Это не просто страна и государственная система, это мировая сверхдержава того времени, это вертикаль власти, устойчивость которой символизируют пирамиды, это науки и технологии, на века обогнавшие соседние страны, это продуманная система формирования различных элит, это единая государственная идеология, поддерживаемая кастой жрецов. Эта ситуация повторится во время Исхода на берегу моря Тростника: «И Паро приблизил, и подняли сыны Исраэля глаза свои, и вот: Египет движется за ними, и устрашились очень, и возопили сыны Исраэля к Ашем» («Шмот», 14:10).

Но политика притеснения физического и морального не достигает успеха, и Паро переходит к «окончательному решению еврейского вопроса» – к геноциду: «И сказал царь Египта акушеркам Иврийот, которых имя одной Шифра, а имя второй Пуа. И сказал: когда будете рожать Иврийот – и смотрите на овнаим: если сын он – и умерщвляйте его, а если дочь она – и живет!» («Шмот», 1:15–16). Идея Паро в том, чтобы лишить евреев национальной памяти (не случайно слово «захар»-«мужчина» однокоренное с «зэхэр»-память), но использовать жизненный потенциал девочек «на благо египетского народа». А когда эта идея провалилась: «И трепетали акушерки перед Эло’им, и не делали, как говорил им царь Египта, и оживляли детей» («Шмот», 1:17), то Паро, не раздумывая, приступил к геноциду собственного народа: «И приказал Паро всему народу своему, сказав: всякого сына родившегося в реку бросайте, а всякую дочь оживляйте!» («Шмот», 1:22). Как это всё удивительно похоже на действия Гитлера в XX в., когда ради уничтожения евреев колоссальные потери понес немецкий народ, и Путина в XXI в., когда в угоду его украинофобии Россия заканчивает свое существование как более или менее цивилизованное государство.

Кто кем работает?

Суббота, 13 января 2024 г. – 3 швата 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ваэра» («И открывался...»)

В прошлом недельном разделе произошло неприятное событие. Ашем посылает Моше к Паро просить отпустить наш народ из Египта. Паро, мало того что никого не отпускает, так еще и ухудшает положение евреев, возлагая на них дополнительные работы. Моше предъявляет Творцу обоснованную жалобу: Ты послал меня освободить народ, а стало хуже. Почему? Следует ответ: «И говорил Эло’им Моше, и сказал ему: Я Ашем. И Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай, а Имя Мое – Ашем: не был узнан Я ими» («Шмот», 6:2–3). Понять сказанное можно только анализируя Имена Всевышнего.

«Эло’им» (качество суда) говорит Моше: «Я Ашем». Всевышний преподает Моше урок монотеизма: ты спрашиваешь, где «рахамим» (милосердие)? ты говоришь, что народу стало хуже? Но Я един. Там, где Я проявляюсь через милосердие, есть и суд, и наоборот. Обещая отцам потомство и землю, я открывался Именем «Эль Шадай» – «Тот, у кого достаточно сил», чтобы выполнить обещанное, а главным Именем «Ашем» я открываюсь только народу в целом, это Имя национальное и проявляется только сейчас. Поэтому и «не был узнан Я ими». Но обращение к народу также оказывается неудачным: рабы Моше просто не послушали, измученные тяжелой работой. Тогда Всевышний вновь приказывает Моше идти к Паро. «И сказал Моше перед Ашем: ведь я закрыт губами (плохо владею языком и египетскими реалиями), и как послушает меня Паро (раз даже рабы не захотели меня слушать)?» («Шмот», 6:30).

«И сказал Ашем Моше: смотри, Я дал тебя Эло’им для Паро, а Аарон, брат твой, будет Нави твоим» («Шмот», 7:1). Как такое может быть? Обсуждая книгу «Берешит», мы несколько раз отмечали, что «Эло’им» – Имя Творца, означающее Его проявление в материальном мире как высшего повелителя сил природы. Здесь «Ашем» (трансцендентный, нематериальный Творец) делегирует свои качества «Эло’им» Моше, правда, не в целом для всей Вселенной, а только для Паро. Позже мы увидим, как это будет происходить. Большинство предстоящих «казней египетских», вполне естественных по природе своей, будут начинаться и оканчиваться действиями Моше и Аарона.

Слово «Нави» часто переводится на русский язык как «пророк», что существенно меняет его смысл. Русское «пророк» понимается как «прорицатель, предсказатель будущего». Ивритское «Нави» происходит от слов «Нив сфатаим» – «разговор». «Нави» это тот, с кем разговаривает Всевышний. Это можно сравнить с работой радиоприемника. Радиоволна не доступна человеческому уху, но приемник позволяет (при точной настройке) услышать информацию, которую несет волна. Сам по себе приемник ничего не сообщает и не предсказывает. Но в отличие от бездушного приемника, для того чтобы заслужить обращение Творца, нужно быть на вершине человеческих моральных и интеллектуальных качеств.

Первые четыре пасука перека с небольшими изменениями повторяют содержание эпизода у горящего куста («Шмот», 3:10–14). Тора намекает, что и там Моше был подсознательно связан с народом Израиля. Еще раз уточняется разделение ролей: «Ты будешь говорить всё, что я прикажу тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить Паро, и пошлет сынов Исраэля из страны своей» («Шмот», 7:2). Кажется, что вопрос Исхода решен окончательно, но следующий пасук всё переворачивает: «А Я ожесточу сердце Паро, и умножу знаки Мои и чудеса Мои в стране Египет» («Шмот», 7:3). Вопрос: а зачем?

Изначально не очень ясно. Если Всевышний всемогущ, то почему бы не заставить Паро просто отпустить (или выгнать) всех евреев? Примерно за 400 лет до описываемых событий Ашем заставил Паро не только отпустить Авраама, но и вернуть ему Сару, и дать богатые подарки, и проводить с почетом. Хорошо, пусть не так. Разве нельзя было длить самую первую казнь до логического конца – Исхода? Зачем, когда Паро уже был готов на всё, ожесточать его сердце? Вариантов ответов несколько.

Во-первых, Всевышний укрепит сердце Паро, чтобы тот морально не сломался и смог сохранить свободу выбора. Он должен сам убедиться, что выход Израиля – благословение для всего человечества, в том числе для него самого.

Во-вторых, должно произойти полное раскрытие на национальном уровне Творца перед Египтом, впервые в истории человечества.

Наконец, в-третьих. Казни на евреев не действовали, но, наблюдая за ними, мы должны были постепенно изменить свой подход к ситуации и осознанно покинуть Египет. Подробно об этом мы поговорим при анализе следующих разделов.

Здесь живут евреи?

Суббота, 20 января 2024 г. – 10 швата 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Всевышний дает последние указания Моше о принесении Корбан Пэсах (пасхальной жертвы) и порядке выхода из Египта. Важная подробность: зарезав пасхального ягненка, «и возьмут из крови, и дадут на два косяка и на притолоку – на дома, в которых будут есть его» («Шмот», 12:7). Эта отметина спасет тех, кто находится в доме, потому что «и пройду по стране Египет в ночь эту, и поражу всякого первенца в стране Египет: от человека и до скота, и над всеми эло’им Египта Я сделаю суды: Я Ашем! И будет кровь вам знаком на домах, в которых вы. И увижу кровь, и пропущу вас, и не будет у вас мора уничтожения, когда поражать буду в стране Египет» («Шмот», 12:12–13). Когда Моше передает через старейшин это указание народу, он дополняет его подробностями: не просто «возьмут из крови», а «возьмите пучок (травы) эзова, и окуните в кровь, которая в чаше, и приложите к притолоке и к двум косякам из крови, которая в чаше…» («Шмот», 12:22). При этом «вы не выходите – муж из двери дома его – до утра». Т. е. дом здесь является убежищем от бедствия. Сразу возникает вопрос: а что, Всевышний не отличает египтянина от еврея? Между прочим, раньше отличал. Сравним: собирается Он наслать на Египет «аров» – диких животных. И без всяких околичностей: «И отличу в день тот страну Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не было там арова ради того, чтобы ты узнал, что Я Ашем в среде Земли» («Шмот», 8:18). Насылает Творец мор на скот египтян, «И различит Ашем между скотом Исраэля и между скотом Египта, и не умрет из всего, что у сынов Исраэля, ничего» («Шмот», 9:4). Наступает «тьма мрак по всей стране Египет три дня. Не видели муж брата своего и не вставали муж с места своего три дня, а у всех сынов Исраэля был свет в местах проживания их» («Шмот», 10:22–23). Тот, Кто сотворил всё, безошибочно отличает еврея от нееврея, еврейский дом от египетского, еврейский скот от нееврейского. Причем различение это происходит вполне метафизическим способом. Даже густая, вязкая тьма, не дающая двигаться, распределится весьма избирательно. Не надо маркировать скот, загонять его в хлев, применять какие-то средства от мора – всё произойдет само.

В других случаях Всевышний мог рекомендовать спасаемым применять естественные средства спасения. Ноах для своего семейства и животных строит ковчег. Семья Лота от серы и огня прячется в пещере. А здесь никаких особых мер защиты не предпринимается, просто меточка такая для Всевышнего: «Пожалуйста, проходите мимо, здесь живут евреи». При этом, как бы вдруг «утратив» способность отличать евреев от неевреев, Творец легко выделяет первенцев из всех египтян. Вообще говоря, задача непростая, если учесть беспорядочные половые связи, принятые у египтян.

Ответ, как это часто бывает, парадоксально прост. Мы уже говорили о том, что последовательность казней предназначалась не только (и не сколько!) для фараона (напротив, Всевышний специально «укрепил его сердце», чтобы довести всё до конца), но и для воспитания евреев. Этому же служат и указания о пасхальной жертве: замучить египетского божка, зарезать и съесть его. А теперь осталось последнее: от каждого (!) требуется декларация о своей принадлежности к Израилю. Человек должен открыто и ясно для всех окружающих (на косяках дверей!) заявить: «Я – еврей». Остальное сделает Творец: и из Египта выведет, и море рассечет, и маном накормит, и Тору даст, и приведет в Эрец-Исраэль. Только сам скажи, кто ты. Тест оказался непростым испытанием. Из Египта вышли лишь пятая часть потомков Авраама, Ицхака и Яакова. А что остальные? Перестав быть евреями, погибли вместе с египетской цивилизацией, от которой остались только камни, выжженные африканским солнцем, и мумии в музеях.

Те, кто, поверив Творцу, декларировали свою принадлежность к Израилю, обеспечили себе историческое бессмертие.

Сегодня роль пятна крови пасхального барашка выполняет мезуза. Как-то, гуляя по старинным улочкам баварского Регенсбурга, я увидел дом, судя по виду – XIV–XV вв., в правом каменном косяке дверного проема которого было характерное косое углубление. Кем он был, владелец дома: аптекарем, ювелиром, сойфером или раввином? Не знаю, но одно ясно: он был Сыном Израиля!

Что же делать с мезузой, ведь указание дано? А соседи увидят… Вешать или не вешать?

Почему мы отправились в Синай?

Суббота, 27 января 2024 г. – 17 швата 5784 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал...»)

Как мы уже обсуждали в предыдущих разделах, цель исхода – стать народом Всевышнего в Эрец-Исраэль. Дорога в нашу страну из Египта прекрасно известна и описана в Торе: через северную оконечность Синая, вдоль Средиземного моря через земли, заселенные племенами плиштим (современные Аза и Ашкелон), потом к востоку на Хевронское нагорье и к северу по пути праотцeв в район Иерусалима. Торговый караван преодолевает этот маршрут примерно за 17 дней. Но: «И было, когда послал Паро народ, и не повел их Эло’им путем страны Плиштим, потому что близок он, потому что сказал Эло’им: может, передумает народ, когда увидит войну, и вернутся в Египет» («Шмот», 13:17). Два слова в этом пасуке звучат почти одинаково «повел» – «нахам» и «передумал» – «нахем». Это сходство придает действиям Всевышнего характер – передумал. Но может ли Он «передумать», изменить Свое первоначальное решение? Оказывается, такое случалось. Перед Потопом Всевышний «передумал», что сделал Адама на земле, и решил стереть результаты своей работы («Берешит», 6:6). И после ошибки с золотым тельцом, вняв аргументам Моше, «передумал Ашем о зле, которое говорил сделать народу своему» («Шмот», 32:14). Как мы уже говорили по поводу Сотворения Мира, Всевышний – не догматик. Случается, Он меняет свои первоначальные планы в зависимости от создавшейся ситуации, определяемой субъектами «целей Эло’им» – подобными Всевышнему, т. е. имеющими свободу выбора.

Чем же вызвано нынешнее изменение плана? Согласно обещанию, данному Аврааму, евреи должны были провести в Египте 430 лет, а провели только 210, поэтому «Йециат Мицраим» – «выход из Египта», а буквально «выход Египта», т. е. выход самого Египта из состояния рабства на свободу и к диалогу с Творцом, – состоялся не в таких масштабах, как был должен. Только относительно небольшая часть египтян примкнули к нам, остальные остались порабощенными в Египте. Именно к этой «неполноте» Исхода можно отнести изменение планов Всевышнего.

Вероятно, исходный план состоял в том, чтобы сразу по выходе из Египта привести нас в Землю Израиля, а не к горе Синай. Но евреи не выдержали запланированного срока, исход был «преждевременным», и они не были готовы к войне. План пришлось менять. А это означает, что стояние у горы Синай и дарование Торы – вынужденное действие, не запланированное заранее. Но причем тут готовность к войне? Ведь в этом разделе описана история, как напал на нас Амалек, и как над ним была одержана убедительная (военная!) победа?

Готовность к войне подразумевает сложную структуру национального организма. Это системы мобилизации, обеспечения, разведки, управления боевыми действиями, а на самом верху – органы принятия стратегических решений. Системы эти должны быть устойчивыми к помехам (заменить убитого), гибко настраиваться «по обстановке», сочетать дисциплину «сверху донизу» с инициативой исполнителей. Одним словом, война – строгий экзамен на национальную организованность. Вероятно, этим вышедшие из Египта пока не отличались, а победа над Амалеком была одержана не без помощи Всевышнего.

Именно задачи национальной организации и преследует дарование Торы – формализация Божественного Учения в виде закона. Но эта ситуация вовсе не является идеалом. В идеале Тора для всего народа должна быть естественной, «самопонимаемой», какой она была для праотцев. Идеал не отменен – он перенесен на мессианские времена, когда мы окажемся в состоянии воспринимать интуитивное Божественное учение, основанное не на детально регламентированном законе, а на идеалах.

Такое решение Всевышний принял, скорее всего, не в момент Исхода, а лет на 80 раньше, когда отправил Моше воспитываться в дом Фараона, где тот усвоил важность законодательной регламентации жизни народа.

Отметим, что, говоря об изменении характера законов иудаизма в мессианские времена, мы говорим не об отмене заповедей. Вместо того, чтобы быть по отношению к личности внешним упорядоченным сводом регламентирующих правил, они станут внутренним побудительным мотивом к действию. Как говорят наши мудрецы, «и не будет человек учить человека, а все будут самостоятельно понимать Тору благодаря Божественной искре в самом себе».

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки». Мы рады вашим вопросам и замечаниям.