Ташкент, Самарканд, Бухара, Фергана…

Республика Узбекистан («узбек» (Özbäg) значит «хозяин себя») – государство, расположенное в центральной части Средней Азии. Его площадь – 448,9 тыс. кв. км, население – 36 млн человек. Столица – Ташкент. Государственный язык на всей территории страны – узбекский, в Республике Каракалпакстан – наряду с узбекским также каракалпакский. Узбекистан образован в 1924 г. как Узбекская ССР в составе СССР, с 1991 г. – независимая Республика Узбекистан. Граничит с Киргизией, Казахстаном, Таджикистаном, Туркменистаном и Афганистаном, является нейтральным государством. Государственное устройство страны и усилия, которые прилагает правительство во главе с президентом Шавкатом Мирзиёевым, обеспечивают свободу вероисповедания. В настоящий момент существует полное взаимопонимание между евреями и представителями 120 других национальностей, проживающих в Узбекистане.

Это была первая информация, которую мы получили от встречавшего нас представителя узбекской стороны. Позже мы в этом убедились сами, но обо всем по порядку…

 

Исторический экскурс

Еврейская община на территории Узбекистана возникала постепенно в результате многочисленных миграций, в том числе вынужденного притока евреев из других стран. Сохранились исторические подтверждения того, как Тамерлан пригонял из завоеванных им стран в Самарканд тысячи ремесленников, среди которых были семьи евреев-ткачей из Багдада.

Постепенно Великий шелковый путь утрачивает свое значение, часть торговой нагрузки перенимают на себя вновь открытые морские пути, но, несмотря на это, торговля между Россией и Индией не дает узбекским караван-сараям опустеть. Кроме того, Бухара остается центром мусульманского образования. С XVI в., с приходом к власти в Иране шиитской династии, происходит вынужденная изоляция бухарских евреев от собратьев с Ближнего Востока. В иранском городе Мешхед, одном из наиболее религиозных городов Ирана (его еще называют Меккой бедноты), евреев истребляли только потому, что они «оскверняли» священный для шиитов город. История возникновения этого города тесно переплетается с последующими событиями по истреблению евреев. В IX в. в заброшенном пустынном месте, где останавливались шедшие в Туркменистан караваны, был убит один из мусульманских имамов по имени Реза. Среди мусульман-шиитов он был признан святым, а город стал называться «местом мученичества» – Мешхед. Здесь появился мавзолей, город становится одним из важнейших мест религиозного паломничества шиитов.

Не менее жестоко к евреям отнеслись и в Хорезме, где они были обращены в ислам или поголовно вырезаны. История помнит и то, как бухарские эмиры приказывали подкладывать под плахи подносы с горящими углями, чтобы уже даже отрубленные головы «мучились от ожогов».

Отрезанные от жизни евреев Восточной Европы и Ближнего Востока, бухарские евреи практически не ощутили на себе каббалистическое течение и хасидизм.

К середине XIX в. бухарские евреи переживали свои не лучшие времена. В Бухаре евреи были сосредоточены в трех специально отведенных махаллях: Старой («Кухна», то есть место жительства «кухенов» – коэнов), Новой (Нау) и «Благоустроенной эмиром» (Амирабад). Востоковед Николай Ханыков писал, что «благоустройство» заключалось в том, что под последние две махалли были отданы пустыри или участки возле малярийного болота, причем евреи должны были выкупать их по завышенным ценам. Там жили «леви», еврейский «средний класс», и беднота, «исроэль».

Неравноправие евреев с мусульманами прослеживалось в тот период времени во всём. Так, после ежегодной уплаты «налога за сохранение жизни» представитель власти отвешивал калонтару – представителю еврейской общины из числа богатых и родовитых евреев – две пощечины. Дома и лавки евреев находились уровнем ниже мусульманских строений. Еврей под страхом безжалостного избиения не мог прикоснуться к мусульманину. Еврейским женщинам запрещалось носить шелковые одежды. Мужчинам было запрещено ездить на лошадях. Чтобы не спутать мусульманина с евреем, последним запрещалось носить чалму.

Но и этого оказалось недостаточно. Заслугой каждого мусульманина было «обращение» неверного, для чего использовались как угрозы, так и уловки. Обращенного называли «чала», но он не становился полноценным мусульманином, к нему относились с презрением и недоверием. Таких людей селили отдельно как от мусульман, так и от евреев, и они были объектами постоянной слежки.

После образования в 1867 г. Туркестанского края бухарские евреи рассматривались российской администрацией как часть туземного населения и были свободны от насильственных мер царской власти в области образования, которые та применяла в отношении ашкеназских евреев в России. В результате российского завоевания Туркестанского края перед бухарскими евреями открылись новые дороги, что позволило им установить связи с еврейскими общинами России, европейских стран и Эрец-Исраэль. Это, в свою очередь, повлекло за собой значительный рост благосостояния бухарских евреев, установивших прочные торговые связи с Европой и Россией. Вследствие роста благосостояния для евреев стало возможным приглашать учителей для своих детей из Эрец-Исраэль и России. Это обеспечило рост общего и религиозного образования. В конце XIX в. строительство железной дороги от Каспийского моря через Бухару, Самарканд, Ташкент к Оренбургу позволило бухарским евреям еще более, чем прежде, увеличить свои доходы, посещать города Европы, посылать своих детей для обучения в Эрец-Исраэль и, конечно же, привело к эмиграции, пусть и постепенной, в страны Европы, Америку и Палестину.

Ныне еврейская община Узбекистана делится на две большие группы – это бухарские евреи, чьи корни здесь уходят на 2000 лет в глубь истории, и ашкеназы – европейские евреи, пришедшие в эти земли вместе с европейскими поселениями в XIX в. Ныне в Узбекистане проживаeт 20–25 тыс. евреев. Это вчетверо меньше, чем было до 1990 г.

 

Ташкент

Насколько нам было известно, в столице Узбекистана – городе Ташкент – находятся две действующие синагоги и ведется строительство нового общинного центра. Кроме того, по две синагоги имеется в Самарканде и Бухаре и по одной – в Коканде и Фергане. Самаркандским и бухарским синагогам более 100 лет.

Бывая в разных городах и странах, мы с женой интересуемся жизнью местных еврейских общин как с религиозной точки зрения, так и с культурно-познавательной. А потому в первый же день нашего путешествия в Узбекистан отправляемся в Ташкентскую центральную синагогу. Совершенно открытое место в центре города: открытые ворота, открытые люди, никаких вооруженных охранников, как давно уже принято в наших европейских пенатах.

Нас встречает представитель синагоги Дмитрий – классический ашкенази, но с восточным колоритом. Не дав нам задать ни одного вопроса, вручив кипу и практически затащив в центральный зал синагоги, он в течение получаса рассказал нам о жизни евреев в Ташкенте, своем видении политической ситуации в мире, о том, где и как должны жить евреи вообще и некоторые – в частности. Обзорно коснувшись эволюционной теории Дарвина, он предложил в качестве альтернативы теорию божественного происхождения человека… Но так как нашей целью не было ведение теологических диспутов, в этот вопрос мы как-то не углублялись.

Гостеприимство, дружелюбие и словоохотливость, приправленные восточным колоритом, – так нас встретили в центральной синагоге Узбекистана. «Послевкусие» поле общения осталось самое приятное. Осмотрев местную реликвию – свиток Торы, получив в качестве подарка цветной календарь-ежегодник с фотографией нашего собеседника на первой странице и сделав цдаку, отправляемся дальше.

 

Фергана

Следующим пунктом нашего путешествия по Узбекистану была Фергана.

Датой основания города считается 1876 г. Сперва он назывался Новый Маргилан, потом Скобелево и, наконец, Фергана – в честь узбекского поэта Аль Фаргони.

Первые бухарские евреи стали селиться в городе в начале XX в. К началу Второй мировой вой­ны в Фергане проживалo примерно 200 семей бухарских евреев общей численностью более 800 человек. Первую синагогу в городе некий Гавриэль Ходжандиев организовал в своем доме. После его смерти в 1930 г. синагога закрылась. Затем в выкупленном на средства обеспеченных евреев города доме была открыта новая синагога, которая действует по сей день. Правда, число евреев в городе постоянно уменьшалось, а в 1990-е гг. в связи с массовым выездом из города евреев, как бухарских, так и ашкеназских, встала проблема ухода за кладбищем, да и сохранения еврейской жизни в городе вообще.

Громкое название «Центральная синагога Ферганы» несколько диссонирует с реальной немногочисленностью оставшегося в городе еврейского сообщества. Синагога занимает довольно большое помещение с огромными магендавидом и ханукией на наружной стене. Вместе с тем на Шаббат с трудом удается собрать необходимый для молитвы миньян.

Мы пообщались с местным представителем, который гордо показал нам все три хранящиеся в синагоге свитка Торы, а также рассказали историю о том, как 12 лет назад еврейская община Ферганы предотвратила попытку вывоза священных книг в США, из-за которого прекратила бы свое существование местная синагога. Несколько бывших соотечественников, проживающих ныне в США и Израиле, хотели вывезти хранящиеся в Фергане священные книги Торы, которые, по оценке узбекских СМИ, стоят за рубежом несколько сотен тысяч долларов. Но благодаря бдительности и настойчивости родителей нашего собеседника сделать это им не удалось.

После короткой фотосессии и небольшой цдаки отправляемся дальше…

 

Бухара

Третий по значимости город Узбекистана после Ташкента и Самарканда ассоциируется с детскими воспоминаниями о книге Леонида Соловьева про Ходжу Насреддина – фольклорного персонажа мусульманского Востока и некоторых народов Средиземноморья и Балкан, героя сатирических рассказов и анекдотов, красноречивого острослова, народного мудреца и краснобая, который высмеивает пороки жадных властителей, баев и мещан, лицемерие и трусость, взяточничество и сутяжничество.

Бухара – один из древнейших городов Центральной Азии, административный центр Бухарской области Узбекистана, архитектурный и историко-культурный заповедник, сохранивший уникальные памятники зодчества всех исторических эпох. Это единственный город Центральной Азии, чья пред- и раннеисламская история была подробно задокументирована и дошла да наших дней. Бухара была столицей Бухарского ханства, крупным городом государства Тимуридов, а также столицей разных правящих династий, Бухарской народной советской республики и Узбекской ССР. Через город проходила одна из трасс Великого шелкового пути, соединявшего страны Средиземноморья с Дальним Востоком. Бухара на протяжении столетий оставалась своего рода Меккой для среднеазиатских мусульман. Многочисленные мазары – места поклонения – привлекали сюда огромное количество паломников. В городе проживали известные ученые-теологи, укрепляя его славу как центра мусульманского богословия.

Бухарские евреи – этноконфессиональная и этнолингвистическая подгруппа еврейской диаспоры, жившая в Средней Азии в городах Кокандского ханства, Бухарского эмирата и Хивинского ханства, историческиe носители бухарско-еврейского диалекта таджикского языка. Сами себя евреи Средней Азии называли яхуди, исроил или дживут. Их традиционный разговорный язык, называемый бухарским, представляет собой бухарско-еврейскую разновидность самаркандско-бухарского диалекта фарси или еврейский диалект таджикского языка.

Лидер местной общины эмоционально и многословно рассказывает нам о толерантности правительства Узбекистана к евреям, о спокойной и счастливой жизни оставшихся в Бухаре иудеев по сравнению с остальным миром, но при этом сообщает, что его собственные дети эмигрировали в Израиль и США. Нам с гордостью показывают фотографии нашего собеседника с известными мировыми персонами, посещавшими эту синагогу, среди которых Билл Клинтон, Мадлен Олбрайт, Леонид Якубович, жена и дочь президента Узбекистана, Владимир Жириновский… Запечатлев себя в месте, где побывали столь выдающиеся деятели, и получив благословение, делаем цдаку и отправляемся дальше.

 

Самарканд

Это третий по численности населения (сейчас чуть более 500 тыс. жителей) город Узбекистана, один из древнейших городов мира. Он основан в середине VIII в. до н. э. Был столицей государства Тимуридов, в 1924 г. стал первой столицей советского Узбекистана. Более двух тысячелетий город являлся ключевым пунктом на Великом шелковом пути между Китаем и Европой, а также одним из главных центров науки средневекового Востока.

Город расположен на высоте около 720 м над уровнем моря. Его исторический центр – площадь и ансамбль Регистан – одно из самых известных мест не только Самарканда, но и всей Центральной Азии. В средние века Регистан выполнял роль центральной площади города, ныне представляет собой архитектурно-исторический ансамбль из трех массивных строений – медресе.

Синагога Канесои Гумбаз (иногда просто Гумбаз), синагога бухарских евреев, расположенная в старой части города, является одной из двух ныне действующих синагог Самарканда. Именно с нее, а не с Регистана, мы начали свое знакомство с городом.

Синагога Канесои Гумбаз была построена рядом с еврейским хамамом (баней). Так же, как и баня, она спланирована по купольной системе (отсюда и название синагоги – Гумбаз, что в переводе с еврейско-таджикского языка означает «купол»). Баня также действует до сегодняшнего дня. Сама синагога представляет собой дворик, окруженный внешними стенами, вокруг дворика построены здания, которые разделены на комнаты (молельные, хозяйственные).

Глава самаркандской общины любезно проводит короткую экскурсию по зданию, показывает хранящиеся здесь старинные свитки Торы. После традиционной цдаки и фотосессии отправляемся дальше.

 

Резюме

Изъездив страну вдоль и поперек и пообщавшись – безусловно, достаточно бегло, в связи с чем эти заметки не претендуют на полноту и абсолютность, а представляют собой всего лишь субъективный взгляд, – с представителями еврейских сообществ на территории этой бывшей советской республики, а ныне независимого государства Узбекистан, мы еще раз утвердились во мнении, что евреи за тысячелетия существования современной цивилизации могли и могут до сих пор прижиться практически везде. Но, как учат уроки истории, которые, к сожалению, мало кто действительно изучает и использует, страны, из которых евреи уходят, постепенно деградируют. И примеров этому не счесть: в былые времена Египет, Испания, Португалия, сейчас – Россия… Остается надеяться, что действительная толерантность теперешних центральноазиатских правителей позволит евреям, «вечному народу», самостоятельно выбирать между насильственным галутом (изгнанием) и добровольной шивой (она же «швут» – понятие, противоположное галуту и означающее «возвращение на прежнее место»).

 

Михаил НУДЕЛЬМАН