Недельные чтения Торы

Особенности нашей Страны

Суббота, 2 декабря 2023 г. – 19 кислева 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

Раздел описывает возвращение Яакова в Страну Кнаан, которая обещана ему и его потомству – Эрeц-Исраэль.

Вспомним событие, которое произошло при уходе Яакова из Страны Кнаан 20 лет назад. Он остановился на ночлег в том месте, которое назовет Бейт Эль, «и видел сон: и вот лестница установлена к земле, а вершина ее достигает неба, и вот малахи Эло’им поднимаются и спускаются в нем» («Берешит», 28:12). Яаков, находясь в реальном мире, не относится к категории нормальных, земных людей, которые имеют ограниченные интересы. Им не дано «достигать неба», а пророк соединяет в себе и близость к земле, и достижение неба. И совсем не случайно малахи (посланники, ангелы) начинают свое движение снизу вверх. Это движение происходит внутри Яакова, он реально действует по образу и подобию Эло’им, управляя малахами. Кажется, вот он, «золотой ключик», который откроет перед Яаковом все дверцы, уберет все преграды и принесет успех. Он уже не бедный одинокий путник. Есть ли что невозможное для того, кто управляет малахами?

Но покинув Эрeц-Кнаан и уйдя в «страну сынов востока», Яаков надолго утратил свои необычные возможности. Всего ему придется добиваться тяжелым трудом, начиная с освобождения устья колодца от камня, который и вдвоем нельзя было сдвинуть («Берешит», 29:8) и заканчивая долгими годами тяжелого пастушеского труда. Пророческий дар временно оставил его, и он не понял, что Лаван, вместо обещанной Рахэли, «взял Лею, дочь свою, и ввел ее к нему (к Яакову), и вошел к ней» («Берешит», 29:22).

Прошло 20 лет. Яаков – счастливый обладатель двух жен и двух наложниц, отец 11 сыновей и замечательной дочери и весьма богатый человек. Кажется, цель, ради которой он уходил из Кнаана, выполнена и можно возвращаться? Но Яаков не спешит. Зачем уходить из страны, где богатства его умножаются с каждым днем? Даже резкая перемена в отношении к нему семьи Лавана не действует. Ах, как это напоминает поведение евреев тысячелетия спустя, не спешащих вернуться в Эрeц-Исраэль… Только когда Ашем обращается к Яакову и приказывает: «вернись в страну отцов твоих и к родне твоей, и Я буду с тобой!» («Берешит», 31:3), он трогается в путь.

И снова сборы в дорогу, и поспешный уход большого каравана, и непростая встреча с Лаваном – нигде не происходит ничего, что указало бы на сверхъестественные возможности Яакова. Только когда Яаков окончательно расстается с Лаваном и сооружает холм Гальэд, а Лаван ставит там мацеву, обозначая тем самым границу между землями, относящимися к его владениям, и Кнааном, происходит важнейшее событие. «А Яаков пошел в дорогу свою…» уже по Стране Израиля – Эрeц-Кнаан, «…и встретили его малахи Эло’им» («Берешит», 32:2).

Приход Яакова домой возвращает ему на какое-то время способность повелевать малахами: «И послал Яаков малахов перед лицом своим к Эсаву, брату своему в страну Сэир, поле Эдом» («Берешит», 32:4). Когда посланцем работает человек, Тора об этом говорит прямо: например, Авраам посылает раба своего Элиезера за невестой для Ицхака («Берешит», 24:2). У Яакова, как мы выше отметили, есть «и рабыни, и рабы», но он послал малахов, да не просто попросил, а «приказал им» («Берешит», 32:5). И малахи послушно выполняют приказание: «И вернулись малахи к Яакову, сказав: пришли мы к брату твоему к Эсаву. И тоже идет навстречу тебе, и четыреста мужей с ним» («Берешит», 32:7).

Кажется, сейчас становится очевидно, почему Яаков послал малахов, а не рабов. Во-первых, не исключено, что рабов у него как раз столько, сколько необходимо для сопровождения громадных стад, а во-вторых, малахи Эло’им как разведчики гораздо приспособленнее. Раб-разведчик может не вернуться из опасной экспедиции, а малахи, которых видит (и слышит) Яаков, вполне могут остаться невидимыми для Эсава.

Только не следует думать, что сверхъестественные способности Яакова сохранятся навсегда. Уже в следующую ночь ему придется выдержать бескомпромиссную борьбу с малахом Эло’им, которым управлял уже Эсав («Берешит», 32:25–33). Но в этой борьбе Яаков приобретает дополнительные качества уже не только главы семейства, но национального лидера – Исраэля.

Как исправить Мир?

Суббота, 9 декабря 2023 г. – 26 кислева 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

Создавая Мир, Всевышний имел определенный план. Он хотел не просто создать Вселенную и заселить ее, но сделать так, чтобы люди в полной мере соответствовали принципу «цэлэм Эло‘им» – «по образу Всевышнего и по Его подобию», т. е. жизнь человечества должна опираться на законы морали, базироваться на выполнении заповедей Творца и соблюдении Его запретов. К сожалению, попытки создать такое человечество терпели одну неудачу за другой. Первый человек, обретя свободу воли, нарушил единственный данный ему запрет. Потом человечество дошло до такого, что Творец был вынужден уничтожить его Потопом. Очередные ошибки совершило поколение Вавилонской башни. Тогда Всевышний решил, что сделать сразу человечество, соответствующее Его замыслу, невозможно и создал один народ, который сможет стать модельным примером для всех народов Земли. Этим народом – еврейским – должны были стать потомки Авраама, Ицхака и Яакова и присоединившиеся к ним.

На первом этапе, помимо воспитания и развития, не без конфликтов идет отбор: из всей семьи первого сиониста Тэраха выбран Аврам, из детей Авраама выбран Ицхак, из детей Ицхака – Яаков. Кажется, что отбор закончен и все сыновья Яакова составят основу народа, но ни Яаков, ни его сыновья не являются пассивными статистами театра Одного режиссера.

Во-первых, Яаков считает продолжателем семейной традиции не своего первенца Рэувэна, а своего 11-го сына – Йосэфа: «И увидели братья его, что его полюбил отец их из всех братьев его, и возненавидели его, и не могли говорить с ним к миру» («Берешит», 37:4). А во-вторых, Йосэф и братья его имеют разные взгляды на тактику исправления мира. Если старшие братья хорошо знают, что такое жизнь в чужой стране, и хотят строить образцовое общество на своей земле, земле Израиля, то идея Йосэфа иная. Путь строительства своего государства для него слишком длинный и сложный. Йосэф предполагает жить в мировой сверхдержаве того времени, исправить ее и сделать эталоном для всех народов земли. Об этом его первый сон: «И вот мы вяжем снопы посреди поля, и вот встал сноп мой и также установился, и вот окружили снопы ваши и распластались перед снопом моим» («Берешит», 37:7). Содержание сна не имеет отношения к реальности: в семье Яакова нет хлебопашцев. Сон имеет пророческий смысл, в нем отражено то, чем они должны заниматься, по мнению Йосэфа. Они не продолжат семейное дело – скотоводство. Предполагается работа для народов мира, причем командовать этой работой будет Йосэф. Он не обсуждает и не предлагает, а ставит братьев перед фактом.

«И увидел еще сон другой, и рассказал его братьям своим, и сказал – вот видел я сон еще: и вот солнце и луна, и одиннадцать звезд распластываются передо мной» («Берешит», 37:9). Этот сон усиливает мотив главенства Йосэфа над братьями и добавляет новый параметр идеологии Йосэфа: работой, содержание которой определено в первом сне, семья будет заниматься в галуте. Солнце, луна и звезды не видны на небе одновременно. Сон описывает переход от дня, где правит солнце, через вечер, когда встречаются солнце и луна, к ночи, когда видны звезды. В еврейской символике день это геула (освобождение) Эрeц-Исраэль, а ночь – это галут (изгнание). Там, в галутной ночи, и будет происходить действие. И именно Египет являлся пшеничной цивилизацией и мировой сверхдеpжавой того времени.

Второй сон, в отличие от первого, касается и отца. В этом сне есть солнце и луна. На первый взгляд, это отец и мать – Яаков и Рахэль. Но Рахэль умерла. Поэтому солнце и луна – сам отец в двух качествах: Исраэль и Яаков. Когда Исраэль в своей Стране, он – солнце, то есть влияет на всех; когда Яаков в галуте, он – луна, то есть отражает чужой свет. Выговор отца, указывающий на ошибочность трактовки «отец–мать», предназначен лишь для успокоения братьев, которое не было достигнуто.

Конфликт между братьями – это не просто зависть к любимчику отца, это принципиальное различие в понимании будущего семьи. Этот раскол между философиями Йеуды и Йосэфа проходит через всю историю еврейского народа – от раскола на Южное и Северное царства до сегодняшних протестов сторонников универсализма против традиционалистов.

Первый галутный

Суббота, 16 декабря 2023 г. – 4 тевета 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Йосэф-сновидец работает в этой главе по прямой специальности: разгадывает сны. Йосэф-еврей (в смысле – достойный наследник Авраама) сохраняет веру в Единого и канал связи с Ним в языческом Египте и превращается в пророка. Йосэф-узник выходит на волю. Йосэф – одаренный юноша верно распоряжается Откровением и создает экономическую программу, спасающую империю. Йосэф-брат, обманутый, но по-прежнему любящий брат, закрывает счет с братьями: жестоко, но справедливо. Все эти стороны Йосэфа получают развитие в этой главе: Йосэф растет. Но все они известны нам и по прошлым главам. Только одна сторона его личности возникает именно здесь, в разделе «Микец».

Сепнет-Пи-Анх. Йосэф-египтянин. Министр Великого Дома. Зять жреца Поти-Пе-Ра. Первый галутный еврей на Земле. Не был галутным евреем Авраам, спускавшийся в Египет переждать голод: тогда не существовало еще еврейского народа, и не было у него своей Страны. Не был галутным евреем и Яаков, отправившийся в Падан Арам по приказу матери. Он покидал не народ, но семью. Йосэф покинул уже не семью Яакова, но национальную общность Исраэля, которая проживала на своей Земле. Йосэф взял себе нееврейскую жену «из местных» и египетское имя.

Как зеркало, направленное вдоль оси времени, этот Йосэф отражает долгую череду своих наследников, умных и честных людей, искренне сочетающих в своем сердце еврейское самосознание и преданность приютившей их стране. По всей планете и во все века: от Мордехая в ахеменидской Персии до президента Украины Зеленского.

Мудрецы указывают, что Йосэф был продан в Египет для исполнения плана Творца. Рассеяние евреев 2000 лет спустя – продолжение того же плана. Евреи – «энергоноситель народов», и их присутствие среди других народов почти всегда сопровождалось расцветом этих народов и не только силами евреев, а силами самих этих народов. Почему же так часто всё заканчивалось провалом, ненавистью к чужеземцам, вытесняющим «своих»?

Когда телу мешает чужеродный предмет, оно его изолирует, затем отторгает. Предметом может быть заноза, а может – пересаженное сердце. И чем менее совершенен имплантат, тем меньше шансов, что он выполнит свою функцию. Но даже подходящее на 99% сердце обязательно будет отторгнуто. А евреи... люди. Со всеми человеческими качествами. И даже 99-процентной совместимости, тем более со всеми, достичь нелегко.

На своей, обещанной Аврааму, земле Кнаана мы, еврейство Израиля, пытаясь стать «народом, как все народы», стали одним коллективным всемирным Йосэфом. Это легче? Да нет, труднее. Мы дважды, при Первом xраме и при Втором, провалились – по своей вине. Но другой путь показал себя несостоятельным даже тогда, когда евреи были самые что ни на есть замечательные. Нам дан очередной шанс, и сегодня, в Шаббат главы «Микец», следующий за праздником Ханука, нам дано посмотреть на этот шанс с новой стороны.

Как кончаются конфликты?

Суббота, 23 декабря 2023 г. – 11 тевета 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

В комментарии к разделу «Вайешев» мы уже отметили, что конфликт между Йосэфом и его братьями был, по сути, конфликтом между традиционалистами и универсалистами, и конфликт этот существует в еврействе до сегодняшнего дня. Нынешний недельный раздел, возможно, дает ответ на самый важный вопрос: как попытаться примирить стороны конфликта, как его преодоление превратить в новый импульс развития еврейского народа.

Начинается раздел с трагической ситуации, когда Биньямин не сможет вернуться к отцу, что очевидно повлечет за собой смерть Яакова. Необычно разделение: недельное чтение прерывается посередине диалога – здесь происходит перелом. От истории с продажей Йосэфа до этого момента шел политический рост Йосэфа и падение Йеуды. Сейчас Йеуда переходит в атаку, которая завершится признанием Йосэфом ошибочности своей теории о возможности насильственного переустройства народов мира изнутри. Суть позиции Йеуды: я принимаю на себя роль национального лидера, т. е. общую ответственность за всех братьев. Отец может делить детей на любимых и нелюбимых, а я объединяю всех и отвечаю за всех.

Только сейчас Йосэф узнаёт, что Яаков считал его умершим. До сих пор он думал, что отец предал его, отправив к братьям, которые бросили его в яму и продали в Египет. Поэтому он не посылал отцу весть, став премьер-министром, и назвал своего первенца Менаше, потому что Всевышний дал ему забыть все огорчения, перенесенные в семье, и саму семью. Теперь Йосэф понимает, что Яаков страдает из-за его исчезновения, а братья искренне раскаиваются в своем поступке, и он раскрывается: «И сказал Йосэф братьям своим: подойдите, прошу, ко мне! И подошли. И сказал: я – Йосэф, брат ваш, которого продали вы в Египет. А сейчас не печальтесь, и не будет досадно в глазах ваших, что продали вы меня сюда, потому что для выживания послал меня Эло’им перед вами» («Берешит», 45:4–5).

Первый шаг к преодолению конфликта – шаг навстречу с двух сторон. Йосэф понимает, что он уже не сможет один работать в Египте, «выписав» к себе Биньямина. В Египет спустится вся его семья, и с ней надо будет строить новые отношения. Йеуда понимает, что их младший брат достиг невероятных высот, но сохранил в себе братские чувства, и с ним надо заново строить отношения, не гордясь своим старшинством. Следующий шаг – полное примирение: «И упал (Йосэф) на шею Биньямина, брата своего, и плакал, а Биньямин плакал на шее его. И поцеловал всех братьев своих, и плакал на них, а после этого говорили братья его с ним» («Берешит» 45:14–15).

На всякий случай Йосэф устраивает братьям еще одно испытание, закрепляющее исправление: он дает Биньямину (самому младшему) больше подарков, чем братьям, «и сказал им: не ссорьтесь в дороге» («Берешит», 45:24). Забегая вперед, отметим, что полное примирение наступит позже, после похорон Яакова.

Кажется на первый взгляд, что победа за идеологией Йосэфа. Ему удалось преобразовать экономику Египта и спасти мир (и свою семью) от голода. Но из книги «Шмот» мы узнаем, что экономика – вещь важная, но не самая главная. Новый фараон, «который не знал Йосэфа», но принял Египет с налаженной экономикой, обратил евреев в рабство. Только сохранение традиции в колене Леви позволило совершить Исход из Египта. А в своей Стране снова потребовалась национальная ответственность представителей колена Йеуды.

 

Еврей тот, чьи внуки – евреи!

Суббота, 30 декабря 2023 г. – 18 тевета 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайехи» («И жил...»)

Наш праотец Яаков прожил в Египте 17 лет. Тора снова называет его Яаков, а не Исраэль, т. е. он становится престарелым главой семьи в галуте, а не национальным лидером в Эрец-Исраэль. Но он помнит, что завет его со Всевышним надлежит выполнить не в дельте Нила, а в Бейт-Эле, Шхеме, Хевроне. Яаков видит, что 11 его сыновей готовы вернуться в Эрец-Исраэль, а вот любимый Йосэф настолько укрепился в египетской жизни, что иной и не мыслит. И Яаков начинает сложнейшую операцию возвращения Йосэфа к его корням. Для этого он напоминает ему семейную историю. Видимо, исторический экскурс не произвел впечатления, и следует невероятное: «А сейчас два сына твоих, рожденных у тебя в стране Египет до прихода моего к тебе в Египет – мне они! Эфраим и Менаше, как Рэувен и Шимон будут мне» («Берешит», 48:5). Яаков забирает себе двух сыновей Йосэфа вместо него, переводя их в статус колен Израиля и меняя их очередность: Рэувен старше Шимона, но Эфраим младше Менаше. Сам Йосэф поднимается, казалось бы, до уровня праотца Яакова, он родоначальник колен Израилевых, только… без детей! Следующая фраза звучит издевкой: «А рожденные тобой, которых родишь после них, тебе будут, по имени братьев своих назовутся в наделе их» («Берешит», 48:6) – это сказано Йосэфу, у которого уже лет 30 детей не было и, как мы узнаем позже, никогда не будет. А Эфраим и Менаше становятся сыновьями Яакова, и от него получают преданность Эрец-Исраэль.

Продолжается урок семейной истории. Теперь Яаков напоминает, что и мать Йосэфа похоронена в Кнаане. Наконец, следует контрольный вопрос: «И увидел Исраэль сыновей Йосэфа, и сказал: кто эти?» («Берешит», 48:8), т. е. ты признаешь новый статус сыновей? Йосэф сопротивляется: нет, «сыновья мои они, которых дал мне Эло’им здесь!» («Берешит», 48:9). Тогда Яаков хочет выполнить свой долг патриарха: «И сказал: возьми их сейчас ко мне и я благословлю их». Сцена буквально напоминает благословение Ицхака. Как и там, мы понимаем, что Яаков всё прекрасно видит, но он меняет руки в соответствии со своими планами: первым становится Эфраим («плодовитость», которая будет исходить от Яакова). Менаше («предающий забвению») – второй. Кoрoтко благословив Йосэфа, Исраэль окончательно закрепляет статус его сыновей и их будущее в Эрец-Исраэль.

Йосэф пытается силой заставить отца раздать благословения по старшинству. Физическая попытка воспрепятствовать отцу сопровождается (впервые!) открытым протестом Йосэфа. Дипломатичные разговоры переходят в бунт. На открытое возмущение Йосэфа отец отвечает прямо: «Я знаю, что делаю. Ты можешь ассимилироваться и оставаться в Египте, но твоих детей я возвращаю в семью и в Страну». «Потомство его будет полно народами» – колено Эфраима будет выполнять функцию собирания искр святости со всех народов мира, делая это в Эрец-Исраэль и с благословения Яакова. Яаков заканчивает спор, постановляя, что на протяжении всей истории Израиля сыновей в еврейских семьях будут благословлять именно так и в таком порядке. Последним усилием в своей жизни Яаков добивается того, что его внуки от любимого сына Йосэфа и их потомки не будут египтянами, а останутся евреями. И напоследок Исраэль замечает Йосэфу: «Знай, что вся наша семья вернется в Эрец-Исраэль! А ты вернешься, в конце концов, в Шхем, откуда был украден». Предсказание сбывается буквально: именно в Шхеме потомок Йосэфа Йеошуа Бин Нун похоронит его кости после исхода из Египта.

Мы – потомки наших праотцeв. От Авраама в нас универсальность и открытость миру, от Ицхака – упорство в сохранении традиции, от Йосэфа – способность выжить и сохранить свою суть в галуте, а от Яакова-Исраэля – непреклонная воля к реализации завета в своей Стране.

 

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi123@gmail.com). Использованы материалы книг серии «Тора ми Цион»: новый комментированный перевод Торы (третье издание) и книги «Первые пророки». Мы рады вашим вопросам.