Вопрос Лемеха: «Что я делаю?»

Рабби Джонатан Сакс утверждал, что слова Торы «следует понимать как аллюзию (указание, аналогия или намек. – Е. Д.), а не как прямой текст – в Торе больше недосказанности, чем прямых указаний». Предлагаю рассмотреть недосказанность следующего эпизода.

Начало Торы. Лемех обращается к своим женам более чем c серьезным вопросом: «И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя – ударом моим?» («Берешит», 4:23).

Обычно говорят: «Послушайте меня». Почему подозревающий себя в столь страшном деянии Лемех сначала говорит женам: «послушайте голоса моего», а потом «внемлите речению моему»? Как и у всего в Торе, у этого есть глубинные причины.

«...голос стоит между чистой душой, миром мысли, которая вся духовна, и речью, которая уже является совместным продуктом души и тела... Голос – это „центральная балка“ всего мироздания... Принцип таков: голос относится к общему; это мужское начало, хесед. А речь – к частному; это суд, женское начало», – рассказывает рав Эуд Авицедек. Поразительное совпадение. Сказанное Мелехом своим женам также своего рода призыв судить его поступок, которому он сам затрудняется дать объяснение.

«„Голос выражает внутреннюю суть человека, его духовную часть, когда он прорывается из тела и высказывает себя в наиболее чистом, высоком и внутреннем аспекте... У человека голос выражает душу в общем смысле, а речение – в частном... Голос – это общее, речь – это деталь“ (Зоар). Есть разница между голосом и речью: речь объясняет смысл, а голос – это звук, порождаемый волей человека и еще не облеченный в смысл», – продолжает рав Авицедек. Не потому ли Лемех призывает своих жен в первую очередь слушать его голос, а не речь? Он еще не обрел понимание смысла произошедшего. Он, на мой взгляд, в первую очередь ищет объяснения и оценки (суда) еще не осознанных, происходящих в нем духовных явлений.

А что способствует достижению ясности в таких ситуациях? Полагаю, в первую очередь вопрос «Что я делаю?». По сути, этот вопрос задает Лемех своим женам.

«Внемлите речению моему», – говорит далее Лемех женам.

«Уста находятся на стыке физической и духовной сущности человека: они вводят Б-жественную сущность в физический мир в форме произносимых им слов. Способность говорить – звено, которое соединяет физическое, приземленное воплощение человека с его духовной сутью» («Толдот Йешурун»). И это, по-видимому, призыв к оценке собственных действий. Итак, фактически звучaт два вопроса, не позволяющие успокоиться, не получив ответа на вопрос: «Что я делаю?». С этим, на мой взгляд, связаны имена жен Лемеха, поскольку в еврейской религии имя раскрывает сущность его обладателя.

«В книге „Магид Мейшарим“ рабби Йосефа Каро, автора „Шулхан Аруха“, сказано, что имя несет в себе духовное качество того, кто его носил», – рассказывает рав Бенцион Зильбер. Более того, имена жен Лемеха дают два противоположных подхода к вопросу «Что я делаю?», поскольку значения имен Цила и Ада подразумевают противоположное. И это крайне важно. Почему?

Равы «Толдот Йешурун» рассказывают, что Хафец Хаим (рабби Исраэль Меир аКоэн) «на основе Талмуда, Каббалы и других трудов наших учителей составил совершенную систему действий и мыслей. Она позволяет человеку взять правосудие, с которым ему придется иметь дело, в свои руки, определяя свою судьбу». С чего начинается правосудие в отношении себя самого? Полагаю, с вопроса: «Что я делаю?». Не этот ли вопрос столь важен для Лемеха?

Жену первого человека нашего мироздания звали Ева. Имена жен его потомков вплоть до Лемеха не называются. Более того, исходя из текста Торы у Лемеха первого было две жены, что объясняется, полагаю, следующим. К любому деянию, к любому событию человек может подходить с двух позиций: подлинной морали – морали, исходящей от Б-га. А может и с позиций приукрашивания и, соответственно, самооправдания.

 

Цила

Итак, именно у Лемеха было две жены, и приводятся их имена. Может, одна из причин этого в том, что в нем боролись две жизненные позиции, две установки, которые подразумевают имена его жен? По возможности честно, как требует того Творец, ответить самому себе на вопрос «Что я делаю?» (Цила). Или всё приукрасить и оправдать (Ада). Рассмотрим эти имена.

В ряде еврейских источников говорится, что имя Цила происходит от слова «тень». Я думаю, что Цила подразумевает не физическую тень, а тень, означающую укрытие, воздействие и защиту Б-жью.

Поэтому имя Цилы имеет отношение к Суккоту. «...в Суккот евреи ищyт убежища не под крышами своих домов, а в шалашах, то есть под кровом (защитой, укрытием) Того, Кто сотворил мир, вывел из Египта и даровал Тору. Поэтому еврейские мудрецы назвали праздник Суккот „надежным кровом“ – „Цила де мегеймнута“», – рассказывал рав Элиягу Ки-Тов.

«В сукке ничто материальное не защищает нас ни от непогоды, ни от нежелательного вторжения. Кто защищает нас в сукке? Всевышний. Мы находимся под Его кровом», – отмечает рав Бенцион Зильбер. То есть Его кров, Его укрытие и защита должны стать постоянно ощущаемыми составляющими человеческой жизни. Не об этом ли не единожды говорит царь Давид? Например: «Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает. Скажу Г-споду: убежище мое и крепость моя – Б-г мой, на которого полагаюсь я. Справедливость Твоя, как горы мощные, суды Твои – бездна великая. Человеку и скоту помогаешь Ты, Г-споди. Как драгоценна милость Твоя, Б-же! И сыны человеческие находят убежище в тени крыл Твоих. Насыщаются от тука дома Твоего. ...Храни меня, как зеницу ока, в тени крыл Твоих сокрой меня. От нечестивых, которые грабят меня, врагов души моей, обступивших меня». Получается, «тень от крыльев Вс-вышнего оберегает от грабежа, разворовывания человеческой души» (Теилим/Псалмы, 91:1–2; 36:7–9; 17:8–9).

Как связаны вопрос «Что я делаю?», тень от крыльев Вс-вышнего и «насыщение от тука дома Его»? Тень с помощью света повторяет очертания и действия человека. При этом он сам видит себя. Поэтому, упоминая тень, задавать столь важный и сложный вопрос «Что я делаю?» весьма уместно. Полагаю, поиски верного ответа на этот вопрос весьма основательно связаны с тем, что царь Давид называет «крыльями» Вс-вышнего, что имеет отношение к упоминаемому выше ответу Вс-вышнего на вопрос «Что Я, Б-г, делаю?». Вот что говорит Вс-вышний об Исходе из египетского рабства и даровании Торы: «Вы видели, что Я содеял Египту, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне» и «Я приблизил вас к служению Мне» («Шмот», 19:4). «Привел вас к горе Синай, где вы станете свидетелями раскрытия Б-жественного Присутствия» (Сончино). Там произошло дарование Торы, ставшей для человечества главным источником подлинных этических ценностей, то есть «насыщение от тука дома Его». В чем суть этого «насыщения»?

Упомяну хорошо известную историю. Нееврей обратился к великому еврейскому мудрецу Гилелю с просьбой изложить ему все законы Торы за то время, в течение которого он сможет стоять на одной ноге. Гилель дал следующий ответ: «Не делай ближнему своему того, что не желаешь, чтобы делали тебе. Это вся Тора, всё остальное является комментарием к ней». Разумеется, вопрос «Что я делаю?» имеет самое непосредственное отношение к этой основополагающей фразе.

Итак, «Что делаю я? Хотелось бы мне, чтобы это делали по отношению ко мне?». На мой взгляд, имеет место следующая аллегория. Вопрос может ощущаться как голод души и разума. Поиски ответа на него – как поиски насыщения. И в поисках искреннего ответа на этот вопрос насыщаются душа и разум. И самое верное и позитивное, когда происходит насыщение тем, что дает Г-сподь.

Полагаю, имя Цила может подразумевать и то, что дает Творец, и то, что Oн ждет от человека.

«Не только названия выражают сущность предметов, но и каждая буква еврейского алфавита выражает какую-либо сущность», – рассказывает рав Реувен Куклин.

Имя Цила начинается с буквы «цади». Какие еще слова имеют общие буквы с эти именем?

Слово «целем». «Абарбанель (XV в.) производит слово „целем“ от слова „цель“ – „тень“, так как назначение человека – идти путями Творца, следуя за Ним подобно тени. Виленский Гаон, развивая цитированную выше мысль, пишет, что „целем“ относится к духовному содержанию человека», – рассказывает рав Цви Вассерман.

Кроме того, цадик – праведник, человек, ведущий праведную жизнь. Цедек, цдака – справедливость, одна из высших моральных ценностей иудаизма. Цдака – помощь нуждающимся. Одна из самых важных заповедей Торы.

Следует упомянуть, что в имя Цила входит буква «ламед», подразумевающая человеческую фигуру, устремленную ввысь. «Начертание буквы, напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск... В мидраше говорится: „Cлово ламед – аббревиатура выражения лев мевин даат – сердце, разумеющее знание” („Отийот де-раби Акива“)» (Давид Палант, «Тайны еврейского алфавита»). Может, знание того, что недопустимо делать другому человеку «то, что не желаешь, чтобы делали тебе», и есть главное человеческое знание, немыслимое без постоянно задаваемого себе вопроса: «Что я делаю?»? Не эти ли перечисленные выше человеческие проявления олицетворяет Цила – на мой взгляд, незаслуженно обделенный вниманием библейский персонаж?

Исходя из того, что может подразумевать имя Цила, вопрос Лемеха был, как говорится, задан по адресу, самому верному адресу из всех возможных, подразумевающих исходящее от Б-га, и, соответственно, дающему верный ответ, но... Дальнейшая судьба человечества оказалась весьма далекой от олицетворяемых Цилой понятий...

Можно понять, что сделал, и раскаяться в этом, а раскаяние, как ничто иное, приближает человека к Б-гу и, соответственно, к истине. А можно и оправдать себя. Полагаю, одна из причин этого в том, что у Лемеха была еще и жена Ада. А вопрос был задан двум женам. И, соответственно, вариантов ответа также могло быть два. Притом противоположных.

 

Ада

Итак, Лемех спрашивает двух жен: «Что я делаю?». Разумеется, можно раскаяться в том, что сделал, и устремиться к исправлению содеянного. Ho можно и оправдать себя. Приукрасить, оправдать произошедшее. И это, на мой взгляд, олицетворяет Ада.

Рассмотрим имя Ада. Как рассказывают еврейские источники, вероятное происхождение имени – от слов «украшение», «удовольствие», «украшающая жизнь». Полагаю, это имя в этическом плане может подразумевать самооправдание.

Буквы, составляющие это имя: аин, далет, гей. О чем говорят они?

«Буква аин совмещает внутренний мир человека с окружающим его внешним миром... Смысловое значение буквы аин передает уже ее название, которое переводится как „глаз“ – орган зрения» (Давид Палант, «Тайны еврейского алфавита»), то есть восприятие. Восприятие жизни зачастую определяет всё происходящее в человеке. Не потому ли следующая буква имени Ада – буква далет? «По форме она напоминает открытую дверь, да и ивритское слово „делет“ – „дверь“ – одного корня с названием буквы» (Давид Палант, «Тайны еврейского алфавита»). Какие двери открывает, куда ведет собственное видение, восприятие происходящего? Кроме того, «„зрение“ включает в себя два аспекта: материальный и духовный» (Давид Палант, «Тайны еврейского алфавита»). Не потому ли это имя завершается буквой гей, «указывающей на наличие принципа свободы воли, дарованной единственному из творений – человеку» (Давид Палант, «Тайны еврейского алфавита»)? Один и тот же поступок можно осуждать, а можно и оправдывать, обосновывать его неизбежность, а то и вовсе гордиться им. В общем, удобный и комфортный подход к своим словам и поступкам, что, на мой взгляд, олицетворяет имя Ада. Она – приукрашивание и самооправдание.

«В любой деятельности людей можно увидеть попытки найти смысл и самооправдание», – отмечает рав и профессиональный психотерапевт Ефим Свирский.

Рав Келонимус-Калмиш Шапиро писал: «Самое большое из всех зол – самооправдание... не оправдывай своих недостатков, замечай и презирай их, собери все силы для роста». Так допустимо ли уверенно шагать по жизни, не задавая себе вопроса «Что я делаю?» и не получая на него правдивый неприукрашенный ответ? Равы «Толдот Йешурун» со ссылкой на Сабу из Навардока пишут, что «тот, кто привык смотреть на всё так, как ему это нравится, в любом деле видит то, что хочет».

Как писал рав Шимшон Рефаэль Гирш, необходимо: «...заглушить любую попытку „адвоката“ внутри нас приукрасить то плохое, что мы совершили, или найти ему оправдание». Не в этом ли порождающая ложь самому себе позиция, олицетворяемая Адой?

Что жены ответили Лемеху, неизвестно. И был ли получен ответ? А может, с тех пор нам суждено пожизненно искать ответ на вопрос «Что я делаю?», разрываясь между тем, что подразумевают библейские Цила и Ада? И оба столь противоположных выхода из собственноручно созданной ситуации так же ощутимы и остры, как ощущения собственной плоти. Неспроста же Тора называет жену единой плотью с человеком.

Кроме того, на мой взгляд, можно предположить, что Цила связана с духовным предназначением еврейского Храма. Обратимся к одному из библейских персонажей – Бецалелю, имя которого созвучно имени Цила.

 

Бецалель

В Танахе Бецалель – строитель Мишкана (Шатра Откровения) – первого переносного еврейского Храма и его священной утвари. Как отмечают еврейские источники, Мишкан олицетворял духовную модель нашего мироздания. «И говорил Господь Моше так: Смотри, Я призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура» («Шмот», 31:1–2).

Полагаю, такая схожесть имен Цилы и назначенного Творцом создателя первого еврейского Храма Бецалеля говорит, что в рассматриваемом эпизоде может присутствовать намек на Храм и его разрушение по вине людей. Не только захватчиков и оккупантов, но и самих евреев, пренебрегающих тем, что связано с именем Цила. Так, может, в результате этого разрушаются Храмы?

Как было сказано выше, «в святом языке имя – не просто набор букв, оно раскрывает сущность его обладателя». Получается, «призвать по имени» означает привлечь к исполнению своего предназначения в соответствии со своей сущностью. Неудивительно, что смысл имени Бецалель аналогичен смыслу имени Цилы.

Как сообщают еврейские источники, имя Бецалель можно перевести как «Бэ цель Эль“ (в тени Б-га, под защитой Б-га, следовать за Творцом). Как было сказано выше, имя Цила также происходит от слова «тень». При этом имя Бецалель начинается с буквы бет.

«Название буквы бет связано со словом „байт“ – „дом“. Слово „байт“ входит также в понятие „Бейт-ѓа-микдаш“ – Храм. Именно в Храме, объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие единого Б-га» (Давид Палант, «Тайны еврейского алфавита»). Более того, в составе этогo имени частица «эль», означающая присутствие Б-га, и две буквы ламед. Полагаю, каждая имеет свое значение.

Как было сказано выше, начертание буквы ламед, напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск.

В имени Цила одна буква ламед. Эта буква ламед и первая буква ламед в имени Бецалель означают, на мой взгляд, духовный поиск, имеющий самое непосредственное отношение к вопросу «Что я делаю?».

«Хешбон нефеш (самоанализ, иврит, дословно – „счет души“) – это отчет перед самим собой, необходимый для работы по исправлению своих качеств... Рамхаль много пишет о необходимости и важности этического самоанализа» («Толдот Йешурун»).

Кроме того, «один из величайших еврейских мыслителей, раввин Кук, указывал на то, что верхняя часть буквы ламед, „символизирующая высшие, духовные сферы, поднимает за собой ее нижнюю часть, которая также увлекается вверх“» (Давид Палант, «Тайны еврейского алфавита»). И это связано с Храмом. «Храм соединял Высший и низший миры, создавал возможность гармонии между духовным и материальным», – пишет рав Яков Гельфман.

Полагаю, с Храмом и вопросом Лемеха «Что я делаю?» связан еще один крайне важный момент. Лемех говорит своим женам: «Мужа я ли убил моим ранением и дитя – ударом моим? Если в седьмом поколении отмстится Каину, то Лемеху в семьдесят седьмом» («Берешит», 4:23–24). Почему в 77-м?

Полагаю, имя создателя первого переносного еврейского Храма Бецалеля является подсказкой о том, что может стать карой Лемеха в его 77-м поколении. На мой взгляд, это связано с разрушением Второго еврейского Храма. Почему Второго? В Торе каждая буква, каждое число несет в себе глубокий завуалированный смысл. Воспользуемся услугами арифметики.

 

Арифметика

Можно ли приблизительно вычислить период, на который приходится 77-е поколение Лемеха? Полагаю, вполне. Пятая глава Торы рассказывает: «Вот родословная Адама. И прожил Адам сто тридцать лет, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет. И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша. И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана. И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маhалалэля. И прожил Маhалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда. И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха. И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха. И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха. И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына. И нарек ему имя Hoax». Можно определить, в каком году родился единственный выживший в потопе Ной (Ноах) – второе поколение Лемеха. Это произошло в 130 + 105 + 90 + 70 + 65 + 162 + 65 + 187 + 182 = 1056 г. «И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета» («Берешит», 5:32). Они – третье поколение Лемеха. Значит, старший представитель третьего поколения Лемеха родился в 1556 г.

Потоп начался, когда Ною было 600 лет, то есть в 1656 г., когда его старшему сыну было 100 лет. Детей у сыновей Ноя на тот период еще не было. Тора дважды перечисляет тех, кто вошел в ковчег: «В этот самый день вошел Hoax, и Шем, и Хам, и Йефет, сыны Ноаха, и жена Ноаха, и три жены его сынов с ними в ковчег» («Берешит», 7:13). Через год после завершения потопа семейство Ноя вышло на сушу также без внуков. «И родились у них (сыновей Ноя – Е. Д.) сыновья после потопа» («Берешит», 10:1). Значит, четвертое поколение Лемеха могло появиться на свет не раньше 1656 + 2 = 1658 г. от сотворения мира. Получается, до упомянутого Лемехом 77-гопоколения остается еще 77 – 4 = 73 поколения. О датах их рождения Тора не упоминает.

Ряд источников указывает, что одно поколение – это, в среднем, 30 лет. Исходя из этого 73 поколения – это 30 х 73 = 2190 лет. Значит, 77-е поколение Лемеха появится приблизительно в 1658 + 2190 = 3848 г. от сотворения мира. Какое самое значимое и являющееся по своей сути наказанием, карой, о которой говорил Лемех, событие произошло примерно в это время? Полагаю, разрушение Второго xрама. Еврейские источники называют три даты разрушения Второго xрама: 3828, 3829 и 3830 гг. Какое отношение имеет вопрос, заданный Лемехом своим женам, к разрушению Храма?

Еврейские мудрецы утверждают, что причиной разрушения Второго xрама была беспричинная ненависть между людьми. И эта ненависть, на мой взгляд, имеет самое непосредственное отношение к произошедшему с Лемехом и к его вопросу «Что я делаю?».

«Мужа я ли убил моим ранением и дитя – ударом моим?» («Берешит», 4:23), – спрашивает Лемех своих жен. Мидраш рассказывает, что убитым «мужем» был старик Каин, а убитое «дитя» – родной сын Лемеха Туваль-Каин. Как ему угрожали, чем могли так насолить дряхлый старик и собственный ребенок? Ведь и старого и малого фактически одним действием убил. Отрок в чем провинился? Что могло объединять старика и мальчика, убитых Лемехом? Полагаю, в данном стихе подразумевается собственная беспричинная ненависть. Настоящих причин ее нет, но зло, производимое ею, огромно. «Дурные мысли приводят Лемеха к случайному убийству... Есть сугубо отрицательный вид ненависти – это ненависть беспричинная, она же разрушила Второй xрам» (Сончино). Не потому ли Лемех говорит об отмщении ему в 77-м поколении, подразумевая страшную кару за беспричинную ненависть? И до сегодняшнего дня Храма у евреев нет...

Есть еще один фактор. Комментаторы утверждают, что Лемех был слеп. «Ненависть, которая ослепляет и заставляет забыть обо всех своих принципах и полностью утратить контроль. Отсюда дорога – только вниз», – рассказывает рав Меир Мучник. Вот и получается, что в ситуации с явно проявляющейся беспричинной ненавистью «дорога – только вниз». Вот они, предсказанные еще в первой недельной главе Торы последствия непотопляемой, неистребимой беспричинной ненависти.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО