Недельные чтения Торы

Налог для радости

Последний день Суккота, 7 октября 2023 г. – 22 тишрея 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»), 14:22–16:17

Недельный раздел «Рээ» («Смотри»)

В сентябре мы уже говорили о том, что Суккот – единственный праздник в Торе, когда предписано радоваться. Сегодня, в последний день Суккота, мы читаем отрывок, где даются конкретные указания о том, как эту радость организовать. Каждый житель Израиля должен отделить десятину своих доходов и отдать ее левитам, не имеющим своего надела в Израиле. От оставшегося урожая отделяют вторую десятину (т. е. 9%), только эту часть урожая никому не отдают: «И ешь перед Ашем Эло’им твоим в месте, который выберет, чтобы поместить Имя Свое там: десятину злака твоего, вина твоего и масла твоего, и первенцев скота крупного твоего и скота мелкого твоего – ради чтобы приучался ты трепетать перед Ашем Эло’им твоим все дни» («Дварим», 14:23).

Разумеется, 9% годового дохода невозможно съесть за один раз. Но в Иерусалим для празднования следовало приходить трижды в год: на Песах (7 дней), Шавуот (1 день) и Суккот (8 дней). Итого 16 праздничных дней плюс в сумме от трех до девяти дней в дороге от дома до столицы. Вот на эти 3–3,5 праздничныe недели и полагалась специально выделенная вторая десятина. Съедала ее семья и гости, но само место трапезы – Иерусалим, Храм – заставляло задуматься о настоящем источнике изобилия семьи.

Но вспомним, что, согласно Торе, Земля Израиля простирается от Нила до Эфрата, и из дальних краев Страны дорога в Иерусалим – это не день-два, а две-три недели. Что же делать, «…когда умножится от тебя дорога, когда не сможешь принести его (запас продуктов), потому что удалится от тебя место, которое выберет Ашем Эло’им твой положить Имя Свое там (гора Мориа в Иерусалиме), потому что благословит тебя Ашем Эло’им твой (расширением границ Страны)» («Дварим», 14:24)? Тора предусматривает и такой случай. «И дашь в серебро (продашь вторую десятину урожая), и завяжешь серебро в руку свою, и пойдешь к месту, которое изберет Ашем Эло’им твой. И дашь серебро во всё (купишь в Иерусалиме), чего пожелает душа твоя… – и ешь там перед Ашем Эло’им твоим, и радуйся: ты и дом твой» («Дварим», 14:25–26). Отсюда еще один вывод: даже когда Иерусалим недалеко от нашего поля и дома и на Суккот мы можем принести в Город вторую десятину в натуральном выражении, то на Песах, когда до нового урожая или приплода скота далеко, а от предыдущего прошло много времени, нас может выручить денежный эквивалент натуральных продуктов.

Ашем, давая нам Свои законы, желает создать такие условия, когда мы будем радоваться жизни здесь и сейчас, не откладывая радость за грань жизни. Но, радуясь, надо помнить, что «не переведется бедный в среде твоей», поэтому в третий год семилетнего сельскохозяйственного цикла вторую десятину «положи в воротах твоих. И придет Леви, потому что нет у него доли и надела с тобой, и гер (пришелец), и сирота, и вдова, которые в воротах твоих, и будут есть и насытятся – ради чтобы благословил тебя Ашем Эло’им твой во всяком деле руки твоей, которое будешь делать!» («Дварим», 14:29).

Во-первых, здесь специально отмечено, что ворота города – это не только административно-оборонительное сооружение и место заседания городского суда, но и место раздачи продовольствия неимущим. Во-вторых, тут зашифровано еще два варианта использования денежных отношений. Земледелец для праздничных трапез в третий год использует серебро, оставленное от вторых десятин других лет цикла, а ремесленник превращает соответствующую часть дохода в продовольствие и передает его для раздачи бедным. Это устанавливает в обществе взаимную ответственность за неимущих.

Зачем мы читаем Тору?

Симхат Тора, 8 октября 2023 г. – 23 тишрея 5784 г.

Сегодня, в праздник Симхат Тора, чтение в синагоге (в диаспоре) идет по трем свиткам. По первому читают последний раздел книги «Дварим», по второму – начало раздела «Берешит» книги «Берешит», по третьему – описание праздничных жертв в отрывке из раздела «Пинхас» книги «Бамидбар». Что будем комментировать?

Чтобы не обидеть ни одну из трех книг, давайте посмотрим на четвертый текст, читаемый сегодня, –первый перек из книги «Йеошуа», открывающий вторую книгу Тaнaxа – «Пророки» («Нээвим»).

Первое, о чем он говорит, – о том, что смертью человека не заканчивается история народа: Моше умер, и Йеошуа перенимает его обязанности. Это аллюзия на тот факт, что конец годичного цикла чтения Торы переходит в начало нового цикла.

Второе. От изучения Торы в путешествии по пустыне мы переходим к ее реализации, а она возможна только в Эрeц-Исраэль. Овладение Страной имеет целью реализацию Торы, а с другой стороны, оно возможно только при условии следования законам Торы.

Наконец, третье. В разделе «Пинхас» говорится о дополнительных жертвоприношениях этого праздничного дня. Но после того, как Ашем даст нам «прийти, наследовать Страну, которую Ашем Эло’им ваш дает вам наследовать» («Йеошуа», 1:11), мы сможем приносить жертвы только в том месте, которое Ашем изберет для раскрытия Своего присутствия. Место это находилось в разных точках Страны, а со времен царя Давида это гора Мориа в Иерусалиме.

И еще один урок. Изучение Торы и реализация ее в своей Стране – единственный способ приблизиться к ее пониманию: «Не отойдет книга Торы этой от уст твоих и думай о ней днем и ночью, чтобы ты хранил делать (реализовал) как всё, написанное в ней, потому что тогда преуспеешь на пути твоем и тогда (только тогда) поймешь» («Йеошуа», 1:8). Радостного вам праздника и до встречи в наступившем году в Иерусалиме!

Грех, грехом, греха, о грехе...

Суббота, 14 октября 2023 г. – 29 тишрея 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Берешит» («В начале»)

Поговорим о понятии, лежащем в основе христианской теологии, – понятии первородного греха. Естественно, христиане срисовали его у нас, но пользовались искаженными переводами Торы, да еще и истолковывали их довольно своеобразно.

Вернемся к Первоисточнику. Мы находимся в Саду Эдема, уже прошла процедура разделения Первого Адама на два его компонента – мужское (воля и упорство) и женское (чувствительность и интуиция). Надо помнить, что человеческих тел как таковых еще нет. Всё происходит в метафизическом мире, где Адам легко может встретиться с Ашем Эло’им.

Но при делении на мужское и женское остался еще один компонент Первого Адама – внегендерный природный интеллект, лежащий вне морали. Змей здесь – восприятие человеком себя в качестве самого развитого животного. На иврите змей – нахаш (от слова «ленахэш» – «догадываться»); однокоренное слово «махшев» («компьютер») означает устройство, пытающееся заменить человеческий интеллект, убрав из него мораль. До создания Адама – Человека, по замыслу Всевышнего, морального, змей был вершиной Творения. Поэтому он пытается сохранить свое верховенство и вернуть человека в животное, внеморальное состояние. Интересно, что такое же стремление было у Гитлера, желавшего «избавить немецкий народ от химеры, именуемой совестью».

Змей обращается к женщине, ибо женское начало легче поддается влиянию: «и сказал женщине: действительно ли сказал Эло’им: не ешьте от всех деревьев сада?» («Берешит», 3:1). Обратите внимание на простейший прием пропаганды: ложное утверждение, похожее на правду. Самый надежный метод борьбы – не впускать эту ложь в себя. Ошибка женщины в том, что она вступила в разговор. Мало того, защищаясь от змея, она устрожает запрет и добавляет: «и не касайтесь его» (3:3). Это устрожение и приводит к нарушению самого запрета.

Интересно, что в пасуке 2:9 написано, что в середине сада растет дерево жизни. А здесь в середине сада – дерево знания. Но сколько середин есть у одного сада? Ответ очевиден: дерево жизни и дерево знания – это одно дерево. Дело не в том, от какого дерева человек ест, а в том, как он ест. Или он видит в Торе и знаниях о мире проявление Творца, и тогда это делает его Человеком Моральным, а весь мир для него – дерево жизни. Или он видит в них только информацию, и тогда он духовно мертв, а весь мир для него – только дерево бессмысленного знания.

«И сказал змей женщине: не смертью умрете!» («Берешит», 3:4). Интеллект (любопытство), возможно, заставляет женщину потрогать дерево и убедиться, что смерть не наступила, а в то же время: «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды, и что вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для знания; и взяла из плода его и ела; и дала также и мужу своему с ней, и ел» («Берешит», 3:6). Интеллект задействовал все аспекты соблазнения: «хорошо для еды» (а как знаешь?), «вожделенно для глаз» (эмоция, не нуждающаяся в обосновании), «желанно» (тоже эмоция, но интеллектуальная). Но почему муж ел предложенное без вопросов? Здесь проявилось его отношение к жене: она для него не личность, а удобная функция – женщина. С ней говорить не о чем. И в этом ошибка Адама! Только в разговоре можно было понять суть совершаемой ошибки и не совершить ее.

«И открылись глаза их обоих, и узнали, что они обнаженные, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса» («Берешит», 3:7). Съев от дерева знания, но не имея запаса жизни, они почувствовали стыд, увидев в себе две половины человеческого существа, и сделали пояса для разделения верха и низа. Интересно отметить, что, как следует из «Берешит» (3:10), пояса именно разделяли, но не скрывали наготу. «И услышали голос Ашем Эло’им, ходящий в саду при ветре дневном, и спрятался Адам и жена его от Ашем Эло’им в середине деревьев сада» («Берешит», 3:8). Создается впечатление, что Эло’им, постоянно находясь рядом с Человеком в Саду Эдeма, провоцирует его на ошибку, которая необходима для завершения процесса сотворения Человека.

«И воззвал Ашем Эло’им к Адаму, и сказал ему: где ты?» («Берешит», 3:9). Разумеется, речь не идет о физическом местонахождении Адама. Как мы уже отметили, мир Сада Эдeма – это не наш физический мир, это мир, в котором существует Эло’им, и в нем нет координат. Вопрос о моральной позиции Адама, о соответствии ее замыслу Творца. Только когда выясняется, что Адам пытается уйти от ответственности, ссылаясь на жену, которую ему дал Творец, а жена ссылается на логичное решение (змей = интеллект), творец выносит свой приговор. В этот момент первые люди окончательно приобретают человеческий облик, получив «покрытия из кожи», и уходят в физический мир.

Выводы:

1. Ошибка Адама не имеет никакого отношения к сексуальному действию, которое, в свою очередь, является важнейшей заповедью Всевышнего.

2. Эта ошибка входила в План Творца и была необходима для завершения создания Человека как в физическом смысле (тело, покрытое кожей), так и в моральном (свобода выбора в любой жизненной ситуации).

3. Как мы узнаем из дальнейшего рассказа, ошибки, совершенные отцами, не переходят автоматически на судьбу детей. С другой стороны, принципиально не существует способа искупить ошибки всего человечества, но награда и наказание, получаемое каждым от Творца, зависят исключительно от его личных действий в этом Мире.

А за Потоп – ответишь!

Суббота, 21 октября 2023 г. – 6 хешвана 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

Или по-другому: кто виноват в Потопе? Простой ответ (Всевышний) рассматривать не будем. Тот же ответ, но с другой стороны: «И увидел Ашем, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло весь день. И

горчился в сердце своем» («Берешит», 6:5–6). То есть всё человечество огорчило Творца своим поведением, и он решил его уничтожить. Но совершенно очевидно, что фраза «виноваты все» означает «не виноват никто», или, естественно, опять вина лежит на слишком строгом и требовательном, да чего уж скромничать – жестоком Всевышнем. Как-то не очень соответствует Торе, где у каждой ошибки есть имя и персональное решение Небес.

Поиск виновного в Потопе начнем здесь: «И Ноах нашел милость в глазах Ашем» («Берешит», 6:8). Ноах (и его сыновья) – единственные имена, названные в поколении Потопа. Даже его жена и жены сыновей остались безымянными. А зацепка в том, что использованное слово «милость» означает на самом деле милость незаслуженную.

Вернемся к подробно описанной родословной Ноаха. Он – прямой потомок третьего сына Адама – Шета. Интересно, что только у Адама Тора именует трех сыновей (Каин, Эвель и Шет), об остальных – общим списком: «родил сыновей и дочерей». Для всех потомков Шета указано имя одного сына и много прочих «сыновей и дочерей». И только про Ноаха сказано: «И был Ноах пятисот лет, и родил Ноах Шема, Хама и Йефэта» («Берешит», 5:32). Такое сходство Адама и Ноаха – вторая зацепка.

Третья зацепка: пропустив всего девять строк, Тора буквально повторяет: «И родил Hoax трех сыновей: Шема, Хама и Йефэта» («Берешит», 6:10), а перед этим награждает Ноаха издевательским определением: он «был мужем праведным, непорочным в поколениях своих…» («Берешит», 6:9). Человек-праведник – это понятно, но добавить «в поколениях своих», когда только что сказано, что в этом поколении все мысли человека – зло и извратила всякая плоть путь свой на земле… В общем: «В стране слепых и кривой – король».

Можно предположить, что, как это часто бывает, потенциал Ноаха – это одно, а результат – совсем другое. Три поименованных сына Адама родились не одновременно. Сначала – двое, потом трагедия убийства братом брата, потом – третий. У Ноаха сразу описаны трое сыновей, причем имена их значащие. Шем (ивр. – «Имя») явно намекает, что он знает Имя (Творца), а вместе с ним – Цель Творения и способен передать это знание поколениям. Йефет (ивр. – «Йоффи»: «красота», «эстетика») – владеющий внешними атрибутами жизни. Хам (ивр. – «горячий») – владеющий полнотой чувств. Создается впечатление, что Ноах с тремя сыновьями может позитивно действовать на поколение и изменить приговор Всевышнего. Какую же ошибку совершил Ноах, и мог ли он ее совершить, ведь «с Эло‘им ходил Ноах»? Четвертая важная зацепка: решение о Потопе принимает Ашем, а с Ноахом общается Эло‘им. Напрашивается сравнение: с родоначальником еврейского народа, избранным Творцом для той же цели, что и Ноах, общается сам Ашем (см. «Берешит», 12:1 и далее).

А теперь результат. Когда Всевышний выносит окончательный приговор, Ноах не возражает ни единым словом. «Ходить с Эло‘им» – значит выполнять Его приказы, но не пытаться как-то влиять на ситуацию, чем всегда отличался Авраам. Когда после указаний о строительстве ковчега Эло‘им говорит: «И установлю союз Мой с тобою, и войдешь в ковчег, ты и сыновья твои, и жена твоя и жены сыновей твоих с тобою» («Бершит», 6:18), то это явно параллельно истории с Моше (см. «Шмот», 32:10), но если Моше, которому предложено было стать «народом великим», сделал всё, чтобы спасти свое поколение, то Ноах снова пассивно соглашается. И еще раз Тора подчеркивает связь именно ошибки Ноаха с Потопом: «А Ноах был шестисот лет, и Потоп был водой на Земле» («Берешит», 7:6). И снова Тора о том же: «В шестисотый год жизни Ноаха, в месяц второй, в семнадцатый день месяца, в день этот вскрылись все источники бездны великой и отверстия небесные открылись» («Берешит», 7:11).

И по завершении Потопа в результате допущенных ошибок Ноах лишается возможности реализовать благословение: «И благословил Эло’им Ноаха и сыновей его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю» («Берешит», 9:1). Сыновья Ноаха действительно обзавелись многочисленным потомством, а Ноах, как считают наши мудрецы, был кастрирован Хамом и больше никого не родил. Ответ за Потоп? И, вместо немедленной реализации программы Творца о создании правильного человечества из праотца Ноаха и трех его сыновей, продолжится долгий отбор и поиск среди потомков Шема (восемь поколений) до тех пор, пока не придет Тэрах и не родит Аврама.

Борьба за Шхем

Суббота, 28 октября 2023 г. – 13 хешвана 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

Мы уже говорили несколько лет назад, что Аврам дважды выходил из Харана. Первый раз – исполняя волю Всевышнего: «И пошел Аврам, как сказал ему Ашем» («Берешит», 12:4). Аврам покинул Харан в одиночку, и где-то в пути он понимает, что целью его является недалекий, но плодородный Кнаан. Тот самый, куда шел и не дошел его отец Тэрах (см. «Берешит», 11:31). Тогда, вернувшись в Харан: «И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё имущество, которое приобрели, и души (ученики, слуги, работники в домохозяйстве), которые сделали в Харане, и вышли, чтобы идти в Страну Кнаан, и пришли в Страну Кнаан» («Берешит», 12:5).

У них не было путевых проблем, но была другая. В Харане Ашем открылся Авраму (см. «Берешит», 12:1–3). В первом выходе из Харана – тоже (Аврам узнал цель маршрута), а вот во втором выходе, когда Аврам нарушил указание идти одному, Ашем скрывает свое Лицо от Аврама. Не получив дополнительных указаний, двигаясь обычным караванным маршрутом, т. е. войдя с севера в Кнаан: «И прошел Аврам по Стране до места Шхем (города Шхем ещё не существует), до Элон (дубравы) Морэ. А Кнаани тогда в Стране» («Берешит», 12:6). Только здесь «И открылся Ашем Авраму, и сказал: потомству твоему Я дам Страну эту. И построил там жертвенник для Ашем, открывшемуся ему» («Берешит», 12:7).

Аврам не построил жертвенник в Харане, где Ашем открылся ему впервые. Аврам не построил жертвенник там, где он получил указание следовать в Кнаан. Он строит жертвенник на месте Раскрытия в Шхеме! Только не надо думать, что в идолопоклоннической стране строительство жертвенника Ашем смертельно опасно. Ибо Аврам строит свой жертвенник там, где «Кнаани тогда в Стране», и ничего не боится. Слишком долго ему пришлось ждать встречи с Творцом, и радость этой встречи требует немедленного выражения.

В этом раскрытии Ашем подтверждает Свою изначальную волю: «потомству твоему Я дам Страну эту». Следовательно, наличие у Аврама жены Сарай – нормально, наличие племянника Лота – наверное, допустимо, ну, может быть, еще несколько слуг. Но прочие «души, которые сделали в Харане», очевидно, лишние, поэтому, переходя в район Бейт-Эля (см. 12:8), Аврам оставляет их всех в месте Шхем, где они и стали первыми жителями города, который сами и построили.

Становится понятно, почему два поколения спустя, вернувшись из долгого пребывания в Падан-Араме, Яаков выбирает местом своего пребывания именно Шхем. Он надеется, что в этом месте сохранилась традиция, заложенная еще Аврамом, и жить там будет более безопасно, чем в других местах Страны Кнаан, а кроме того, «среди своих» будет легче искать невест для сыновей и жениха для Дины. Надежда не оправдалась, но поле, купленное Яаковом, и построенный им жертвенник стали первой личной недвижимостью Яакова в Стране Кнаан.

А теперь окинем взором всю карту Страны Кнаан. Три участка на ней выделены особо. Это дубрава Элонэй Мамрэ у города Хеврон (который старше Цоана египетского). Там Авраам построил жертвенник, а позже купил поле с погребальной пещерой, заплатив 400 шекелей серебра. В этой двойной пещере (Маарат a-Махпела) похоронены Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея и Эсав. Второй участок – поле у города Шхем, где стоял жертвенник Авраaма и жертвенник Яакова. Это поле было куплено Яаковом за 100 шекелей серебра. На нем находится могила Йосэфа. Наконец, третий участок – гора Мориа (Храмовая гора) в Иерусалиме, где находился жертвенник Давида и Шломо, где стоял Храм. Это место было куплено Давидом за 600 золотых шекелей.

Эти три документа о приобретении записаны в Тaнaxе и не оспариваются ни христианами, ни мусульманами. Можно долго спорить о том, где проходят границы нашей Страны, но Хеврон, Иерусалим и Шхем – ее сердце, центральная часть Нагорья – наша земля, где могилы наших предков, где стоял и будет стоять Храм.

Вернeмся к Шхему. Во времена римской оккупации (I–III вв.) город был переименован вo Флавию Неаполис. Не желая использовать древнее ивритское имя, арабы сегодня пользуются искаженным римским – Наблус. Отметим, что своего, арабского имени для этого места у них нет. Что лишний раз показывает всю беспочвенность их притязаний на Эрeц-Исраэль.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы.

Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.