Недельные чтения Торы

В заботе о ближнем

Суббота, 2 сентября 2023 г. – 16 элула 5783 г.

Книга «Дварим» («Второзаконие»)

Недельный раздел «Ки Таво» («Когда придешь»)

В прошлом году мы обсуждали заповедь бикурим – принесение в Иерусалимский xрам первых плодов нового урожая. Процедура эта носит символический характер, и Тора не оговаривает количество приносимого. Немного муки, пара гроздей винограда, несколько фруктов, кувшинчик оливкового масла – вот нормальное содержимое корзинки с бикурим. Понятно, что обычный урожай еврейского земледельца куда больше. Как Тора советует распорядиться им?

Во-первых, от урожая каждого года отделяется десятая часть для левитов, не имеющих своего надела в Земле Израиля. От оставшегося надо отделить десятую часть и съедать ее во время праздничных трапез в Иерусалиме. На эти трапезы также надо приглашать левитов. Только в третий и шестой годы семилетнего цикла порядок использования второй десятины иной: «Когда закончишь отделять всю десятину урожая твоего (т. е. первую) в год третий – год десятины, и дашь Леви (первую), геру, сироте и вдове (вторую), и будут есть в воротах твоих (в твоем городе), и насытятся» («Дварим», 26:12). В третий и шестой год семилетнего сельскохозяйственного цикла, начинающегося в год шмиты, надо отделить 10% урожая для левитов, а от оставшейся части еще 10% для социально слабых слоев населения. Левиты в каждый год получают свою первую десятину. А вторая десятина, т. е. 9% всего урожая, идет бедным. Соответственно, для праздничных трапез в Иерусалиме в течение всего семилетнего цикла надлежит использовать вторую десятину четырех урожаев. Только после этого можно провозгласить: «И скажешь перед Ашем Эло’им твоим: убрал я выделенное из дома, и также дал его Леви и геру, сироте и вдове, по всей мицве Твоей, которую приказал Ты мне…» («Дварим», 26:13). Но еще важно, что «Не ел я в трауре своем из него», потому что вторую десятину надо есть в радостном состоянии. «И не убирал я из него в нечистом» – не испортил ее, сделав нечистой. «И не дал я из него для мертвого» – не использовал для похоронных нужд («Дварим», 26:14). В этот момент, когда в Земле Израиля не остается голодных, можно попросить Всевышнего о благословении и получить его.

А что делает скотовод, у которого нет ни поля, ни виноградника? Его десятина – десятая часть ежегодного настрига шерсти и приплода скота. А как отделяет десятины ремесленник? В денежной форме от своего совокупного годового дохода. Таким образом, на государстве не лежит забота о социально слабых группах населения, но никто не брошен на произвол судьбы. В сегодняшнем Израиле есть государственные социальные службы, но параллельно работают разные формы «цдаки» – восстановления справедливого распределения. А люди соблюдающие из своего свободного дохода обычно выделяют 10% на цдаку и еще 10% на исполнение заповедей в семье.

Дерево и камень

9 сентября 2023 г. – 23 элула 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельные разделы «Ницавим», «Ваелех» («(Вы) стоите...», «И пошел...»)

Заканчивается обращение Моше к народу. В этих последних словах за несколько часов до смерти речь уже не о деталях заповедей, не о подробностях нашей истории, а о самом важном, о том, что ляжет в основу нашей жизни на следующие тысячелетия. Важность этих слов запредельна, поэтому слушают их не только главы колен или старейшины, но весь народ.

Мы помним, что Всевышний заключил Союз с праотцами. Потом, когда после выхода из Египта родился еврейский народ, Союз народа с его Творцом был заключен у горы Синай. Но здесь, на восточном берегу Иордана, когда умерли почти все, кто слышали «звук шофара сильный очень» с Синайской высоты, происходит обновление Союза для нового поколения, поколения завоевания Земли Израиля. Но естественный вопрос: а что со следующим поколением? И Всевышний отвечает словами Моше: «И не с вами одними я заключаю Союз этот и клятву эту. А с тем, кто есть здесь с нами, стоит сегодня перед Ашем Эло’им нашим, и с тем, кто не здесь с нами сегодня!» («Дварим», 29:13–14). Этот Союз относится ко всей цепи поколений еврейского народа, хотим мы этого или нет.

Но Всевышний (и Моше, конечно!) прекрасно понимают, что далеко не всё так просто, и даже клятва, данная в минуту духовного подъема, может быть позже отброшена под влиянием «реалполитик». Моше объясняет свои опасения – «вы много времени провели среди идолопоклонников»: «Потому что вы знали, как жили мы в стране Египет, и как прошли мы в среде народов, которых прошли вы» («Дварим», 29:15). А дальше вам придется жить среди других народов и не только в прошедшем времени: «И вы видели отвращения их и мерзости их – дерево и камень, серебро и золото, которое с ними» («Дварим», 29:16). Но и постоянно вам будут встречаться «отвращения их и мерзости их» – идолы и способы служения им. Классический комментарий говорит, что «дерево и камень» – деревянные и каменные идолы, а «серебро и золото, которое с ними» – их украшения и атрибуты служения им.

Только есть еще одно объяснение, заставляющее вздрогнуть перед чудом предсказания Торы. Четырнадцать веков спустя возникнет христианство, и центральным атрибутом поклонения в нем станет крест распятия – «дерево». А еще полтысячелетия спустя возник ислам, и для мусульман главным символом и объектом поклонения стал «небесный камень», вмурованный в стенку Каабы, главной мечети Мекки. Не от этого ли «дерева» и «камня» предостерегает нас 16-й пасук?

Когда начать переговоры

Рош ха-Шана, 16–17 сентября 2023 г. – 1–2 тишрея 5784 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

Первый день Праздника: «Берешит» (21:1–34) второй день: «Берешит» (22:1–24)

Сегодняшний Шаббат совпадает с празднованием Рош ха-Шана. Начинается новый, 5784 год. Ввиду важного значения этого дня он превращается в особенный, «длинный» день. Соответственно, в обе части этого дня читают специальные разделы Торы.

Еще в недельном разделе «Лэх Лэха» мы прочитали о том, что Авраам – бездетный. Поэтому он не понимает, откуда у него будет потомство, наследующее Землю Кнаан. Но Всевышний сделал Свой выбор: «И Ашем вспомнил Сару, как сказал, и сделал Ашем Саре, как говорил. И забеременела, и родила Сара Аврааму сына к старости его, к сроку, о котором говорил ему Эло’им» («Берешит», 21:1–2). Именно это – центральное место нашего раздела.

Рождение Ицхака у Авраама и Сары, очевидно, во-первых, лишает Ишмаэля любых прав на наследство Авраама, а во-вторых, делает Страну Кнаан обетованием Ашем для потомства Авраама, а не просто местом временного проживания кочующей семьи. Поэтому именно сейчас понадобилась Авимэлэху встреча с Авраамом, а не раньше, когда Авраам жил в Граре. Авраам, не желая вступать в конфликты, ушел из Грара в район Бээр-Шэвы, но там: «И было в то время, и сказал Авимэлэх и Фихол – начальник войска его – Аврааму, сказав: Эло’им с тобой во всем, что ты делаешь! А сейчас, поклянись мне Эло’им: вот, если солжешь мне и сыну моему и внуку моему – как милосердие, которое сделал я с тобой, сделаешь со мной и со Страной, в которой жил ты!» («Берешит», 21:22–23). До рождения Ицхака Авимэлэх воспринимал Авраама как кочевника и временного соседа. А сейчас, вероятно, понял, что вопрос серьезнее. Не случайно Авимэлэх знает об Эло’им! Он понимает, что перед ним не просто кочевники, но зачаток будущего могучего народа – обитателя Страны Кнаан. И он хочет на поколения вперед заключить с этим народом договор, укрепив вассальные отношения.

Авраам согласен. Заметим, что Авимэлэх не спешит принять на себя обязательства, ставя Авраама в отношения унизительного подчинения. Даже когда речь идет о прямом грабеже: «И упрекал Авраам Авимэлэха в отношении колодца воды, который отняли рабы Авимэлэха» («Берешит», 21:25), тот и ухом не ведет: «И сказал Авимэлэх: не знал я, кто сделал слово это, а также ты не сказал мне, и также я не слышал, кроме как сегодня!» («Берешит» 21:26). И эта обида проглочена Авраамом. Он, потеряв колодец, еще и платит: «И взял Авраам мелкий и крупный скот, и дал Авимэлэху, и заключили оба союз» («Берешит», 21:27).

А мог Авраам не подчиняться Авимэлэху, а военной силой забрать свое? Вероятно, да. Авраам предводительствует хорошо вооруженным отрядом в 318 человек – могучей силой по тем временам. В военных делах Авраам может полностью полагаться и на помощь Всевышнего. Но он предпочитает мир. Ради этого он дополнительно платит Авимэлэху, чтобы оставить себе хотя бы колодец в Бээр-Шэве.

Авимэлэх удовлетворен исходом переговоров. Заключен вассальный договор, и подчинившийся дает большую плату. Авраам, в свою очередь, пытается перестать заниматься политикой, следовательно, отказывается от претензий на обещанную Творцом Страну. Поэтому он теряет свое имя! «И посадил эшель в Бээр-Шеве, и воззвал там Именем Ашем Эль Олам» («Берешит», 21:32). Некто безымянный сажает дерево. «Эшель» – вид плодового дерева, помогающего принять гостей. Это аббревиатура ивритских слов «охель» – еда, «штия» – питье, «лина» – ночлег. Тот же некто призывает абсолютно трансцендентного всемирного Ашем Эль Олам, не связанного ни с семьей Авраама, ни с еврейским народом, ни с Землей Израиля. Т. е. он хочет жить у своего колодца, никого не трогая, вернувшись к своей идее всемирной религии, а большая политика пусть останется уделом Авимэлэха, царей Сдома и Аморы и им подобных. Но оказывается, что в результате такой политики компромисса и ухода от реальности Авраам и в Бээр-Шэве живет не у своего колодца и не под своим эшелем, а в стране Плиштим. А раз так, то теряет смысл обетование Страны, а следовательно, и необходимость в наличии у Авраама потомства. Потеряв свое имя и Страну, он стоит на грани потери потомства. И об этом пойдет разговор во второй день Рош ха-Шана, а опишем мы это на будущий год.

Зачем нужен дедушка

Суббота, 23 сентября 2023 г. – 8 тишрея 5784 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Аазину» («Внимайте...»)

Мы уже говорили о том, что, когда заканчиваются слова, когда исчерпывается текст Торы, когда перечислены и разъяснены заповеди и законы, остается самое последнее – эмоция, песня. Этой песней Моше щедро делится с народом Израиля: «И пришел Моше, и говорил все слова Песни этой в уши народа: он и Ошеа Бин Нун» («Дварим», 32:44). Песня «Аазину» посвящена той непередаваемой эмоции, которая охватывает Моше, когда он говорит о Всевышнем и о Его Торе. И этот высокий настрой отражен в самых первых строках: «Когда Имя Ашем возглашу – воздайте величие Эло’им нашему! Оплот – цельно действие Его, потому что все пути Его – мишпат (закон), Эль верный и нет лжи, праведник и прямой Он» («Дварим», 32:3–4). Только этот высокий, пророческий стиль, стиль воспоминания о Синайском Откровении вдруг спускается до внутрисемейного разговора: «Вспомни дни вечности, вдумывайтесь в годы поколения и поколения, спроси отца твоего – и расскажет тебе, старейшин твоих – и скажут тебе» («Дварим», 32:7). О чем это?

Если о внимательном и почтительном отношении детей к родителям, так об этом Тора говорила, причем дважды. Здесь – иное. Разумеется, мы не можем понять Ашем. Пытаясь к нему приблизиться, мы на самом деле пытаемся понять себя, мир и свое место в нем. А лучший способ для этого – изучение мировой истории с самого начала, с Акта Творения. И к этому призывает Моше: «Вспомни дни вечности». Но история и историческая память имеют малое отношение к природному миру. Горы и реки, моря и континенты не являются носителями исторической памяти. Она существует только в неразрывной цепочке поколений и только в ней имеет смысл, а поэтому «вдумывайтесь в годы поколения и поколения» – внимательно анализируйте жизнь всех поколений своего народа. И ближайший источник такого знания – родители. Понятно, когда предлагают спросить «отца твоего». Но здесь отдельно предложено спросить «старейшин твоих». Говорят мудрецы, что речь здесь идет о поколении бабушек-дедушек. Именно они «скажут тебе» – разъяснят смысл национальной истории. Собственно, на это Тора уже обращала внимание в рассказе об Исходе. Здесь же еще раз подчеркнута особая роль дедушек-бабушек в передаче исторической традиции. В чем же она состоит?

Когда закончен тяжелый каждодневный труд в борьбе за существование семьи, когда забыты муки рождения детей, оставшееся время «золотого возраста» можно и нужно посвятить осмыслению исторического опыта и передаче его подрастающему поколению. Еще дважды Тора намекает на это. Сказано, что вырос «Яаков – мужем целостным, сидящим в шатрах» («Берешит», 25:28). Множественное число «в шатрах» означает, что целостность воспитания Яакова основана на том, что его учил и отец Ицхак, и дед Авраам. И в пустыне мы оставались 40 лет, когда подросли внуки тех, кто слышал Слова с Синая. Не случайно в любых тоталитарных системах борьба с национальной исторической памятью и переписывание истории в угоду ухватившему власть Романову, Сталину, Гитлеру или Путину – первейшая задача при воспитании подрастающего поколения.

Что за служение у вас?

Йом-Кипур, 25 сентября 2023 г. – 10 тишрея 5784 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Ахарей мот» («После смерти...»)

Тридцать четыре строки Торы, которые мы читаем сегодня, полностью посвящены описанию службы в Йом-Кипур. Описание это очень подробное, начиная от погружения Главного коэна в микву и одевания его в специальные одежды этого дня и до общенационального указания: «И будет для вас законом вечным: в месяц седьмой, в десятое число месяца (10 тишрея) мучьте души ваши (соблюдайте пост) и всякое ремесло не делайте – коренной житель и гер, проживающий в среде вашей» («Вайикра», 16:29).

Но центральный момент этого дня – тшува, возвращение на пути Всевышнего. Она начинается с признания ошибок, совершенных в течение года, и Главный коэн тут не исключение. Он начинает службу с того, что «И приблизит Аарон быка хатат (за совершенные ошибки), который его (купленный им), и искупит за себя и за дом свой» («Вайикра», 16:6). Только в таком состоянии он сможет ходатайствовать перед Всевышним за весь народ Израиля.

Сегодня, пока еще не восстановили Храм и службу в нем, мы стараемся хоть в какой-то мере почувствовать это состояние тшувы. На это направлены и все традиции Дней Трепета перед Йом-Кипуром и особенно Видуй-исповедь, которая происходит во всех службах Йом-Кипура, начиная с минхи предыдущего дня. Наши читатели воспитаны на русской классической литературе и, разумеется, знакомы с понятием христианской исповеди, заимствованным, как и многое другое, из иудаизма. Христианин исповедуется в одиночестве и тайне, преодолевая чувство стыда, перед священником из плоти и крови, и тот вправе отпустить грехи кающегося и/или наложить наказание. Еврей же произносит слова исповеди громко и со всеми вместе. В еврейской исповеди отсутствует элемент стыда признания, и она не является личным делом. Поступок одного связан со всеми, и все ответственны друг за друга. Исповедующийся не нуждается ни в чьих посреднических услугах в своем обращении к Создателю. Прощение и искупление не находятся в руках человека, а только в руках Всевышнего, и лишь Он говорит: «Салахти» – «Я простил».

И радуйтесь перед Ашем!

Первый день Суккота, суббота, 30 сентября 2023 г. – 15 тишрея 5784 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Эмор» («Скажи…»)

Сегодня снова из-за праздника меняется порядок чтения Торы. В нынешнем отрывке, вполне ожидаемо, описывается праздник Суккот. Только вот или ожидаемо, или Тора. И уже начало описания удивляет: «Только в пятнадцатый день месяца седьмого, когда соберете урожай Страны, празднуйте праздник Ашем – семь дней, в день первый – шабатон и в день восьмой – шабатон. И возьмете себе в день первый плод дерева прекрасного, листья пальм финиковых и ветвь дерева многолиственного, и ив речных, и радуйтесь перед Ашем Эло’им вашим семь дней» («Вайикра», 23:40).

По-разному описаны праздники в Торе. Первый и главный – Шаббат – описан так: «Чтобы ты отдохнул…». Про Песах сказано: «Зарежьте корбан-пэсах…» и «Семь дней ешьте мацот…». Про Шавуот: «И принесите хлеба размахивания…». Про Рош ха-Шана: «День трубления…». Всё как-то строго и обязательно. И не очень соответствует нашему представлению о праздничной радости. Да, конечно, мы наполняем эти дни радостью. Тут и праздничные трапезы с вином для кидуша, и субботние прогулки, и прием гостей, и песни пасхального седера, и игры с детьми, и подарки. Но это наша приятная «добавка» к строгому ритуалу, которая, конечно, не запрещена. А здесь единственный раз Тора приказывает: «…и радуйтесь перед Ашем Эло’им вашим семь дней».

Понятна осенняя радость израильского фермера: урожай выращен, собран и надежно сохранен, а к Суккоту поспело молодое вино. Ну чем не повод? Но в Израиле, как и в любой развитой стране, фермеры – меньшинство…

Тора предписывает радоваться с помощью четырех видов растений: «плод дерева прекрасного» – это этрог, прародитель цитрусовых; «листья финиковых пальм» – точнее, центральный, неразвернувшийся лист – лулав; «ветвь дерева многолиственного» – мирт; «ива речная». Почему эти растения – повод для особенной радости? На помощь придет мидраш. Говорят мудрецы: «Вот ива. В ней нет ни запаха, ни вкуса; так между евреями есть те, кто не знает Тору и не делает добрых дел. Вот мирт. В нем есть запах, но нет вкуса; так между евреями есть те, кто знает Тору, но не делает добрых дел. Вот лулав (финик). В нем есть вкус, но нет запаха; так между евреями есть те, кто не знает Тору, но делает добрые дела. Вот этрог. В нем есть запах и вкус; так между евреями есть те, кто знает Тору и делает добрые дела». И первый повод для радости – мы все такие разные, но мы вместе, мы – единый народ!

И еще причина радости – сукка, шалаш с крышей из растительного материала: «В Суккот сидите семь дней – каждый коренной житель в Исраэле будут сидеть в Суккот. Ради того, чтобы знали поколения ваши, что в Суккот поселил Я сынов Исраэля, когда выводил Я их из страны Египет: Я Ашем Эло’им ваш» («Вайикра», 23:43–44). Мы на неделю покидаем дома, уходим из надежности каменных стен.

Сегодня 99,99% людей, живущих в собственных домах и квартирах, не имеют никакого отношения к их постройке. Здесь – другое. После трапезы завершения Йом-Кипура выйти во двор и забить первый гвоздь в каркас будущего шалаша. И эта работа, больше похожая на игру, захватывает всю семью. Радость строительства сукки, ее украшения, приема гостей, трапезы и сна в походно-полевых условиях и самая сильная радость – надежда на помощь Всевышнего, который примет нашу работу и не станет посылать слишком сильный ветер и дождь.

Но есть еще один повод для радости. В течение семи дней Суккота приносят в определенной последовательности в жертву 70 быков – символ 70  народов мира. А фразу про «урожай Страны» можно тогда понять и так: Всевышний, посеяв Свой народ в Свою Страну, соберет в конце дней все народы в Свой Дом на большой праздник.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы.

Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.